认识你自己，这是养生的前提。本卷将帮助你从头到脚，从表到里，从局部到整体，从形质到精神来认识你自己，你会从中获得古人总结出的人体阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、气血津液学说、情志学说等等，从中获得每一个养生者所需具备的各种基本概念和基础理论，以及人体各个部位的具体保养方法，为你保护身体、养生防病乃至治病提供实用的理论基础与丰富的实践经验，并让你明白人体作为万物之灵与一个小宇宙的非凡的价值，从而让你更加珍惜生命、爱护自己。
“流水不腐，户枢不蠹”，这是古人的名训，现代人认为：“生命在于运动。”由此看来，运动对人体是有益处的，它可以促进身体的新陈代谢，增强各个系统、器官的功能和整个机体的活力，从而提高人体的防病、抗病能力，延缓衰老的过程。
日常经验告诉我们：不会休息的人就不会工作，告诫我们应该懂得养精蓄锐的重要性。因为劳作就要消耗体能，如果消耗的体能得不到及时的补充和恢复，就会使人气血亏损，以致损害脏器功能，削弱身体活力和抗病能力，从而导致或加剧病变，加速衰老。
《黄帝内经》说过：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤目，久立伤骨，久行伤筋。”这就是没有把握好劳与逸的这个“度”。人与人身体素质不同、年龄阶段不同，都须要视情况量力而行，不能勉强，这就是“度”。只要把握好了这个度，就做到了劳与逸的最佳结合。
养身如治国一个人的身体，就像一个国家。胸腹好比宫室、四肢好比国境，骨节好比百官，心神好比国君，血好比大臣，气好比民众。所以懂得管理身体，也就能管理国家。安邦定国的要旨在于爱护人民群众，保养身体的要旨在于养气。
民众流离失所时国家就会灭亡，元气衰竭耗尽时身体就会死亡。人死后不能复生，国家灭亡则一无所有。所以高明的人总是消除祸患于发生之前，治疗疾病于未病之先，在无事之前医治，不在患病之后追悔。国家民众易于安居乐业而患于动乱，人身之气是难以清纯而易于混浊的。所以保全国家就要加强法制管理，培固人身血气就要割弃不良嗜欲。然后能够将身体阴阳合二为一，三魂七魄各守其位，百害不侵，延年益寿。
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇•地真》
人体生理与保养人的血、气、精、神，是奉养生命以维持正常生命的物质，经脉是气血运行的通道，能使气血运行于机体内外，濡润筋骨，滑利关节。卫气能温煦肌肉，充养皮肤，滋润腠理，主导汗孔的开合。人的意志，能够统驭精神，收摄魂魄，适应四季气候寒温的变化，调节情绪。血脉通调和顺，则气血畅行，流于周身，营养肌体，从而强劲筋骨，滑利关节。卫气的功能正常，则使肌肉滑润，皮肤柔和润泽，腠理致密。志意专注，则精神集中，思维敏捷，魂魄相安，不产生懊悔愤怒的情绪变化，五脏就不会遭受邪气的侵扰。如果寒热调和，六腑就能运化五谷，使风病、痹病等无从产生，经脉通利，肢体关节灵活。以上就是人们正常的生理状态。五脏贮藏精、神、气、血、魂、魄，六腑转化水谷而输送津液。这些功能，都是先天所赋，与人的愚笨、聪明、贤能、浅薄无关。
《黄帝内经•灵枢•本脏》
形体与寿夭黄帝问伯高道：“我听说人的形体的缓急有不同，气有盛衰的区别，骨骼有大小的差异，肌肉有坚脆的不同，皮肤有厚薄的区别，这与人的寿夭有什么关系呢？”伯高回答说：“形体与元气相称的会长寿，不相称的会夭亡。皮肤与肌肉相适应的会长寿，不适应的会夭亡。血气经络的充盛胜过形体的会长寿，不能胜过形体的会夭亡。”
黄帝问：“什么叫形体的缓急？”伯高回答说：“形体充实而皮肤柔滑的能长寿，形体充实但皮肤却很坚紧的人会短寿。形体充实而脉象坚大的人康顺；形体充实而脉象弱小的说明气已经衰弱，气衰了也就危险了。形体充实而面部颧骨不能突起的人，骨骼必小，骨骼小的人短寿。形体充实而肌肉坚实、分理明晰的肉坚，肉坚就会长寿。形体充实却显肥胖的肉脆，肉脆就会短寿。这是天所决定的。所以依据形与气的情况，可以判断人寿命的长短。医者必须了解立形定气的知识，然后去治疗病人，以判断其死生。”
黄帝说：“我听说人的寿夭，是难以料定的。”伯高回答说：“面部肌肉陷下，四周骨骼显露的人，不满三十岁就会死去。如果再加上得病，那就活不到二十岁了。”
黄帝问：“形与气的相胜，怎样用来确定人寿命的长短呢？”伯高回答说：“无病的人，其气强于形体的可以长寿；有病的人，形体肌肉极度消瘦，如其气胜过了形体，必死无疑。但因为元气已衰而使形体胜过了元气，也是危险的。”
《黄帝内经•灵枢•寿夭刚柔篇》
从面色察健康面色，是精气的外在表现。赤色应该像白绸里裹着朱砂一样，不应像赭石；白色应该像鹅的羽毛，白而光洁，不应像盐；青色应该像苍璧的青而润泽，不应像青靛；黄色应该像罗绢包裹着的雄黄那样黄而明润，不应像黄土；黑色应该像重漆的，不应像炭。假如五色极败之象显露了，那么寿命也就不长了。
《黄帝内经•素问•脉要精微论》
观色大略凡是观察人的气色，应当在早晨鸡鸣的时候，洗脸之前，在灯下察看。
春季：面部呈青色、红色，是健康的；呈黑色、白色、黄色，有疾病。
夏季：面部呈红色、黄色，健康；呈青色、黑色、白色，有病。
秋季：面部呈白色、黑色，健康；呈黄色、红色、青色，有病。
冬季：面部呈黑色、青色，健康；呈白色、黄色、赤色，有病。
〔明〕朱权：《寿域神方》，见《医方类聚》
六宜面部宜于常常按摩，可以去除面部皱纹，使面色红润；唾液宜于经常咽下，这叫“漱玉泉”，可以滋润丹田；鼻毛宜于经常修剪，这叫“通天路”；手掌宜于常常握拳，白天晚上用力握拳，可以定神；身体宜于常常适度劳动，就像门户经常转动就不会腐朽一样，反之，如吃饭时、坐着时、睡觉时，一点也不使气力，血脉就会凝滞。
每晚皆须洗脚，脚在身体最底部，一夜洗一次，可以除去寒冷和脚气。
〔明〕周履靖：《益龄单》
六余之养牙齿与骨相连，经常叩齿，能益养骨气。
头发与血液相连，一天梳一次，能活动血气。
耳朵与肾相连，经常揉耳，能补肾气。
头顶与骨髓相连，善于养护头顶，能温暖脊髓。
指甲与筋脉相连，不要剪指甲，以保全筋脉之气。
说话时牵动中气，少说话，能养气。
〔明〕周履靖：《益龄单》
对耳力的保养措施，是要常常吃饱；对目力的保养方法，是要常常闭目；对手臂手指的保养，是要经常做屈伸运动；对大腿与脚趾的保养，是要经常走路。夏天要让内脏清凉，冬天要使内脏温暖。夏天宜温暖背沟与腹下部；冬天宜温热胸乳与心脏。
沂阳生说：通过自身的调节、宣畅、参与、佐助的方法，很好地安顿我们的身体，使之得以养育发育，使自己与天地有机地融为一体，这需要我们细心地领悟。
〔明〕王文禄：《医先》
调三关养生之法，应当使三关经常处于调和的状态，这是固精强骨的方法。三关：口为心关，足为地关，手为人关。三关调和则五脏和谐，五脏和谐则全身无病。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷5
内外吟
目耳鼻口，人之户牖。
心胆脾肾，人之中流。
内若能守，外自不受。
内若无守，外何能久!
目耳鼻口，相当于人出入的门窗。心胆脾肾，是接受外部信息而活动的器官。精神内守，也就不会受到外界的干扰；如果精神不能内守，人的肌体又怎能持续长久！
〔宋〕邵雍：《击壤集》卷18
三种异常的体型伯高说：“人体有脂、膏、肉三种异常的类型。”
黄帝问：“应当如何区别人的脂、膏、肉三种类型呢？”伯高说：“肉肥厚或成块突起，丰厚坚实皮肤丰满的为脂型；肉不丰厚坚实、皮肤松弛的为膏型；皮肉紧紧相连在一起的为肉型。”
黄帝问：“人的身体有寒温的不同，如何加以区别呢？”伯高说：“膏类型的人肌肉濡润，若皮肤腠理粗糙，卫气就易外泄，故身体多寒；若皮肤腠理细腻，卫气就易收藏，故身体多热。脂类型的人肌肉坚实，皮肤腠理致密的，身体多热；皮肤腠理粗疏的，身体多寒。”
黄帝问：“身体的肥瘦大小是如何区别的呢？”伯高说：“膏类型的人，多阳气充盛，皮肤宽纵弛缓，腹部肌肉松软下垂；肉类型的人，身体宽大；脂类型的人，肌肉坚实而身形较小。”
黄帝问：“这三种类型人的气血情况是怎样的呢？”伯高说：“膏类型的人，阳气充盛，身体多热，能耐寒；肉类型的人，阴血偏盛，能充养肌肉形体，气质平和；脂类型的人，其血清，气滑利而且少，所以身形不大。这就是脂、膏、肉三种人气血多少的大概情况，与一般人有所区别。”
黄帝问：“一般人的情况是如何的呢？”伯高说：“一般人的皮、肉、脂、膏都比较均匀，血与气也保持平衡，没有偏多的情况，所以他们的身形不大不小，身体各部位都非常匀称，这就是一般人的情况。”
黄帝说：“讲得好。对这三种人出现的疾病，应当如何进行治疗呢？”伯高说：“必须先分清这三种不同类型的人的气血多少及气的清浊，然后再进行调治，根据具体情况用常法治疗。”
《黄帝内经•灵枢•卫气失常》
修昆仑头发适宜于经常梳理，牙齿适宜于常常叩，唾液宜于常常咽下，是修昆仑的方法。
〔明〕郑瑄：《昨非庵日纂》
发宜多梳梳理头发，多梳几遍为好，这样可以使血气流畅，还能散除风湿。多准备几把梳子，频繁更换使用为好。
经常频繁换用梳子，是为了梳头次数更多，而不头皮痛。可以叫人代梳，这也是为了梳头次数更多。这样，就可以使血液不会滞流，头发不易脱落。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9
升观养发术思虑太过，就会耗损精神，引起气虚、败血、鬓发斑秃。在子时（晚11点至凌晨1点。——译注）午时（上午11点至下午1点——译注）紧握拳头端坐，静心凝神，什么也不要想，两眼运光，上视泥丸（泥丸宫，眉间入内三寸之处。——译注），意念追摄阴阳二气，从尾闾关向上升，然后下降，返还元海。每次这样运行九遍。久而久之，就得心神完足，气血充盈，头发也可转黑了。
逍遥子说：“神气冲和精自全，存无守有养胎仙。心中念虑皆消灭，要学神仙也不难。”
〔明〕《逍遥子导引诀》
按摩养发先摩擦两掌，使两掌发热，然后用发热的手掌擦拭双眼。擦拭双眼后又顺手梳理头发，像用梳子梳头一样。两只臂膀也互相换手按摩。这可使头发不白，经脉不外浮。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9
养生家说：头发适宜多梳，而不宜多洗。在有风吹来时洗头，当防患头风病。到年老时，头发稀少，那就可以不洗了。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1《盥洗》
脸要常洗早晨起来先洗脸，饭后、午睡后，黄昏后也要洗脸，要养成习惯。面部是五脏的外在表现，经常洗脸，可以加强五脏功能。《太素经》上说：“手宜常在面”，就是指常常用两手摩擦脸部。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1
修天庭《养性书》上说：经常按摩面部，使面部富有光泽，搓热手心，反复擦拭前额，这叫“修天庭”。连发际摩熨七遍，面上自然光泽，这就是《太素经》所说的“手宜在面”的意思。
〔明〕《古今图书集成•艺术典》卷153
搓涂美颜术脸色憔悴，多因心思过度、劳碌过度所致。每天清晨静坐闭目，静心凝神，运行神气，从里到外，冲目而出。两手搓热，拂面七次，再以口中鼓漱之津液涂于面上，搓拂数次。这样做半个月后，可见皮肤光润，容颜富有色泽，与以前大不一样。
逍遥子说：“寡欲心虚气血盈，自然五脏得和平。衰颜仗此增光泽，不羡人间五等荣。”清心寡欲，使血气充盈，自然五脏就得和平。衰老了的容颜，凭这搓涂美颜术，可以增光添彩，而不去羡慕别人的富贵。
《逍遥子导引诀》
心静养须散逸翁，河北蠡县人，曾举诸生。擅长下棋、吹箫，老来就断绝了棋与箫，说：“何必用这些玩物来耗散我的心气呢！”他喜欢饮酒而不多饮，微醉之时，就枚指欢呼。喜好养生之术，年老时胡须与鬓发白了，有人告诉他说：“你胡须全白了呀！”散逸翁拈起胡须看着，说：“这是由于近几天来心不静的缘故。”于是静坐养生几天，就又有一二十茎胡须转黑了。散逸翁一生不与好事者争长论短，闲暇时就掩门独坐。
〔清〕颜元：《习斋记佘》卷5《散逸翁传》
聪耳之法有人问抱朴子怎样才能使耳朵的听力好。抱朴子说：如果能够像龙游，像虎行，像熊伸颈，像龟缩于壳内，像燕子之飞旋、蛇之屈盘、鸟之伸展，像苍天覆地似的俯倾，像大地坦荡似的仰躺，使头脑中充满生机盎旺的大自然景象。若猿之矫捷，兔之机敏，则千二百年，耳力也不会衰退。如果已经聋了，可以用乌龟来熏耳；或用棘头、羊粪、桂毛、雀桂来包好塞耳；或用狼毒、野葛，或用附子葱汁合纳于耳中；或用蒸鲤鱼脑来灌耳，都能治好。
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇•杂应》
每天清早起来后叩齿，并漱口，鼓漱满口唾液并咽下。收缩鼻孔，闭合气息，举起右手从头上经过揪引左耳14次，再举起左手经头顶揪引右耳14次，能够增强耳朵听力，延年益寿。
〔明〕王蔡传：《修真秘要•神仙杂术》
营治城郭《消魔经》上篇说，经常按摩左右耳朵，反复无数次，能够聪耳。所谓：“营治城郭，名书皇籍”，就是说经常按摩耳朵，能够却病延年。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9
击探天鼓天鼓，就是耳中的响声。举起两手掌心紧掩耳门，手指置于脑后，用食指压住中指弹脑后部位，耳中响声壮盛，连续不散，有如击鼓之声。每天这样三次击探天鼓，能使神气内聚不散，对下丹田有益（并能预防头、耳疾病。——译注）。如果响声散而不续，或不壮盛的，就是元气不集中，更宜于整治。
〔宋〕宋徽宗：《圣济总录》
引导耳窍之气以防耳聋凡是耳窍中堵塞，或受到损伤，或暴震之声所伤导致忽然耳聋，或者耳鸣不止的，宜用中指在耳窍中轻轻按捺，随捺随放，随放随捺，或轻轻摇动，以引导耳中之气。这样反复按捺数次，耳中之气必能引至。气至，耳窍也就自然通了。凡是遇到上述情况时，若不及时导引，恐耳窍会渐渐闭合，甚至完全闭合形成耳聋。
〔明〕张介宾：《景岳全书》
眼人体五脏六腑的精气，都向上输注于眼睛，使眼睛具有视物的功能。脏腑的精气汇聚于眼窝，便形成为眼睛，骨中之精注于瞳仁；筋之精注于黑睛；心之精注于眼内外眦的血络；气之精注于眼球的白色部分；肌肉之精注于眼胞，眼睛包罗了筋、骨、血、气等精气，与络合并而成为目系，向上连属于脑，向后出于颈部中间，所以如颈部中邪，又遇人体虚弱，邪气就会深入，随眼系入脑。邪入脑后则脑转头晕，从而引起目系急，出现眼目眩晕的症状。由于睛斜不正，就会视眼模糊，视一为二，以致精气分散，出现视歧。所谓视歧，就是把一物看成两物。眼目是五脏六腑之精华所汇聚处，也是营、卫、魂、魄伏藏的地方，其精明视物的功能主要来自神气的生养。所以当人的精神过于疲劳时，就会魂飞魄散，意志紊乱。人的瞳仁和黑睛属于阴脏精气所生，白睛和赤脉属于阳脏精气所生，阴精阳精相互抟合，目就能视物清晰。目能视物，主要受心的支配，因为心主藏神。人精神散乱时，阴阳精气便不相抟合。因此，人在突然见到异乎寻常的情景的时候，就会心神散乱，魂魄不安，也就发生眩惑了。
《黄帝内经•灵枢•大惑论》
黑色养目凡是青黄白赤橙五色都对眼睛有损害，只有黑色对眼睛无损。李氏在江南时，全用黑色的丝织品作屏风，就是用来养目的。王丞相在相府，也用黑色的丝织品做屏障。
〔明〕陈继儒：《珍珠船》
明耳目诀《真诰》上说：“修道先使耳聪目明，这是最主要的。并且耳目是寻求真谛的必经阶梯，是领悟性灵的出入之地，能不能修道成功全在耳目，它与道是共为存亡的。”现在抄录《真诰》上的使耳聪目明的方法于此，可以照着实施。
其法是：每天用手按两眉后小穴中三九二十七遍，又以手心和手指按摩双眼，向上看，并用手旋转耳轮，做三十遍。注意一定要做满此数，不限制时间。完毕后，就用手沿额部自下而上摩擦三九二十七遍，从眉中间开始，抵达发际中止。仍需吞咽唾液，多少不限。
这样常常操作，可使耳清目明，两年后可在黑夜里写字。眉后的小穴，是上元六合之腑，眼睛的光芒就在那里化生，使眼睛神光奕奕，和莹精光，长映彻瞳。保炼目神，是真人修炼的大法。
《胎息秘要歌诀》
按内眼角《太上天关三经》上说，经常用手按摩眼睛接近鼻部的两边眼眶，按的时候屏息止气，气呼出时就停止。呼气之后又开始。经常这样操作，就能洞察秋毫。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9
目忌竭尽目力，远望极远处；或夜晚在灯下读蝇头小字的注与疏；或久居烟火之地，目被烟熏；或无休止地下棋，殚精竭虑；或饮酒过度，时间过长；或热餐面食，热气冲目；或抄写多年，目光专注于白纸黑字之间，用心过度；或雕镂细巧，极运目力；或房事不节，肾精虚耗；或泣泪过多，精气大伤；或刺头出血，神经受到牵连；或迎着大风追捕野兽；这些都是损伤眼睛导致失明的原由。
〔唐〕孙思邈：《千金要方》
久视损目《内经》上说，眼睛得精血的滋养而能视物，然而久视伤血，也就能损目。
久视伤血，血藏于肝，所以辛勤书写就会伤肝，伤肝就会生风热，热气上腾，导致目昏。
〔明〕楼英：《医学纲目》
养目六方一、少读书；二、少思虑；三、专注念内视；四、少看外物；五、早晨起床晚一点；六、晚上睡觉早一点。
《晋书》卷75《范宁传》
养目法清晨洗脸时，用手捧起热水浇眼，水温要适当，能够消除目疾。这是因为血得到温暖后能荣泽眼睛，而眼睛是依赖血液滋养的。
《苏沈良方》
白天处理事务或看书时，觉得眼倦了，须以热水浇眼，不至于目昏。或者夜晚顶风、冒寒回家时，也要用热水润眼，对眼睛有益。
《养生况》
白天坐着时，瞪目注视，再闭目一会儿，可以养目。
白天晚上在黑暗处运转眼珠，旋转81次，闭目凝神再运。过不了几天，双眼就有神光，永不昏暗。
《资生经》
早晨晚上，把两手摩擦热，熨眼三次。
《养生延寿论》
黄昏时以大拇指揩双目，这叫发神光。
《缮生集》
平常宜看黑漆屏风之类，能帮助目力。
《琐碎录》
每夜起床小便时，须仰起脸孔，张大眼睛，大有所益。
《琐碎录》
五更时分，以手指蘸少许津液，抹在双眼上，能消除赤热。
《妙方》
不要长时间注视太阳或月亮、不要长时间注视灯光，注视过久会伤眼睛。
《缮生集》
眼睛发红时不要与异性同床，犯之会生白内障。
〔明〕周履靖：《益龄单》
治近视导引法读书博弈过度而使视力受损，名叫“肝劳”，非三年闭目不读不可治愈。古人治“肝劳”有养治的妙法：彭真人患目疾后，不管是白天夜，常瞪目注视，然后闭目一会儿，依法再行，如此积累功夫后，双目可视秋毫；徐真人患目疾，常在暗室端坐运转眼珠，反复左右旋转八十一次，然后闭目集身神再运，没有几年便双眼神光自现，状如金轮，永除昏暗；施真人歌诀：“运睛除目暗”。这些都是养目的方法。
摩热两手心，熨贴两眼，每天做14遍，能使眼睛自然没有障翳。明目去风，没有比此法更好的。
〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成•艺术典》卷170
白开水除目疾在眼疾开始发生时，用洁净的开水洗眼，要用洁净的茶杯来盛水，用洁净的黑色绢布趁热淋洗。洗至水混浊时，换洁净的水再洗，直到洗至水清亮而无污垢后才停止。这样多洗几次，眼病就能治愈，水内不用药，所以是完全的天然水（特别注意水要清洁，杯要洁净，布要洁净。——译注）。
〔清〕梁章钜：《浪迹丛谈》卷8
一老人年已八十四岁，夜晚尚能挑灯写小字。问他原因，说自己得一奇方：每年九月二十三日，用桑叶煎水洗目一次，永绝昏暗。
〔清〕魏之琇：《续名医类案》卷17《目》
鼻鼻居于面部的正中，从鼻可以看出全身血液运行的状况。鼻孔是肺的开窍，其气上行与脑相通，下行入于肺。如果肺气清，气血流通，就不会发生种种疾病；如果肺气盛，一有阻滞，则百病丛生。
〔元〕窦杰：《疮疡全书》
健鼻除患法《古今医统》上说：面向东而坐，屏息调气三次，再以手捻双鼻孔，能治鼻中之疾。或左右脚交叉两腿张开，其形如箕，能治鼻中之疾。伸脚而坐，能治鼻中疮，消除鼻涕唾液，使鼻孔畅通，就能闻味。长期这样操作练习，能够闻到很远很远地方的味道。
另一个方法，坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸，再合拢两膝，张开双足，屏息调气五次，可治鼻疮。
又一个方法，端坐伸腰，慢慢从鼻孔吸气，再以左手捻鼻，然后慢慢闭目吐气，能治鼻中瘜肉。
《养性书》上说：揩鼻能够润肺，常用中指在鼻梁两边揩二三十遍，使鼻部里外都热。这就是“灌溉中岳，以润于肺”的方法。
《保生秘要》上说：如果患了鼻渊病，鼻子闻不出味道，可运用导引法，用中指尖把掌心搓得很热很热，来熨搓迎香二穴，可一边搓一边运气，同时做以下的运功法。
运功法：涤除杂念，使元神归于命门，默想肾水升上昆仑，又降于脐中，再从左乳下经络推至涌泉穴，嘘而吸之，又运行至鼻间，行至鼻中患处，摇动尾闾关，若是左侧患病就从右鼻肋推至左涌泉，后又念脐涤过肾腧，默想肾水自顶回归覆于脐中。或有颊红及鼻者，就运气至红处撤散，升肾水洗肺，久之红斑自退。
如果冒风鼻塞，先清肺经。以两手指擦鼻两旁，使鼻内外都热。如果虚火上升，就两眼看着脚底，加强意念。
〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成•艺术典》卷172
口腔咽喉咽喉，是饮食水谷的道路；喉咙，是气上下往来的通道；会厌，是发声的门；口唇，是声音的窗；舌是声音语言的机枢；悬壅垂（小舌。——译注），是发声的开关；颃颡（咽上上腭与鼻相通的部位。——译注），是气从此分泄出口鼻的地方；横骨，受神志支配，控制舌的运动。
《黄帝内经•灵枢•忧恚无言》
养口齿妙法《千金方》上说：每天清晨起床后，捻一撮盐放入口中，以温水含化，揩齿，然后叩齿百遍，中间不要间断，不过五天，牙齿就会牢固致密。
《直指方》上说：“养生的东西很多，都必须要口齿完好。如果不漱口不刷牙，就会招致蛀虫损坏牙齿。”凡是暑毒、酒毒，多藏伏在口齿之间，须时时洗漱，方不至得牙病。早上起床刷牙后，浇水洗手，再漱一口水，吐出掌中，俯头就掌洗眼，自然会觉得眼睛清亮。坚持一生这样做，是一种妙法。
〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成•艺术典》卷177
口干导引法口干导引法，就是先搓左足心36回，搓右足心36回，按时呼气吸气，有津液回至口中即咽下它，这样反复做六遍。
又一种方法是默想喉下有一窟凉水，用意念把它提起到口里，或舌顶上腭，或舌压下腭，就会升上来津液。或是肾水上升，或是涌泉水上升，如果升上来膈热，口中干燥，就在心头把它推开。又想肾水升至背，流出心头洗之，不嘻而吸之，或意念注于背，舌托上腭，就会自然产生津液。
口干不能说话的导引法：先推开肺经，运肾水洗其心肺；又推其舌肋，肺如华盖，覆于心头。口干不能说话的原因，是火旺肺枯，非肾水不能滋润。
〔明〕曹士珩：《保生秘要》
治口疮法凡是口疮，不论新病旧病，都可在夜间睡觉时将自己的两只睾丸以手左右交揉三五十遍，在睡觉时操作，三五回就能好。
〔金〕李杲：《东垣十书》
坚齿之法有人问抱朴子怎样才能使牙齿更牢固。抱朴子说：如能以唾液养齿，以唾液浸泡牙齿，又在清晨叩齿300下，则牙齿永不摇动。另外，口含地黄煎，或含玄月詹汤，或蛇脂丸、矾石丸、九棘散，那么牙齿已经动摇的也会更牢固，有虫的也能治好。
又，服灵飞散，可以使已经脱落的牙齿再生。
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇•杂应》
漱齿现在的人刷牙，常在清晨，这是倒置了。一天饮食的垢毒，都积在齿缝里，应当在晚间刷洗，才能全部洗去污垢，牙齿才不至生病，所以说：“早晨漱口不如晚上漱口。”这才是善于保养牙齿的方法。现在有些聪明的人每餐饭后必漱口刷牙，那么牙齿到年老时也还坚固雪白而不朽坏，其保养功夫也于此可见了。
〔清〕陈梦雷：《古今图书集成•艺术典》卷177引《金丹全书》
《神览余话》说：“早漱口，不如在睡觉前漱。”然而早晚都漱，也不是不可以。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1《晨兴》
叩齿坚牙术牙齿有病乃是因脾胃之火熏蒸所致。早晨睡醒时，叩齿36次，然后用舌搅动牙龈上下，不论遍数，直到津液满口，才可以咽下。每天这样做三次才可停止。凡是小解的时候，闭口紧咬牙齿，解完方打开，这样做会永无齿疾。
逍遥子说：
热极风生齿不宁，侵晨叩漱自清醒。
若教运用常无隔，还许他年老壮健。
《逍遥子导引诀》
舌舌是心脏功能的外现，舌尝五种味，再把它们分别输到五脏。心的脉络系在舌根；脾的脉络系在舌旁；肝脉循阴器，络于舌本；肾的津液从舌端而出，然后输布到五脏，这都是心在主管。
〔金〕李杲：《东垣十书》
惜唾真人说：“常吝惜唾液，不要吐在地上，有唾液就含在口里咽下它，能使人保留住精气，面目有光彩。所以说：‘远吐不如近唾，近唾不如不唾。’因为唾液是人身三宝之一。
〔明〕息斋居士：《摄生要语》
平明咽津术清晨睡醒时，即起床端坐，凝神息虑，舌抵上腭，闭口调息，津液自生，渐渐满口，分作三次，用意念送下。长期这样做，能使五脏的邪火不上炎，四肢的气血流畅，百病不生，消除后患，年老不衰。
逍遥子说：“津液生在舌端，寻常嗽咽入丹田，于中畅美无凝滞，百日功灵可驻颜。”
〔逍遥子导引诀〕
咽津助眠法如果夜间遇到心火上炎，睡不着觉，就鼓漱满口津液，分三次咽下。这样反复数次，即所谓华池之水，能降浮火。
〔清〕黄凯钧：《友渔斋医话》
和六液学习养生的方法，不可哭泣流泪，不可多吐唾液，这些都是损失津液的，会使喉与脑干涩。所以真人道士常呼气吸气吞咽津液，以调和六液。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10
脏腑论心蕴藏着神，肾蕴藏着精，脾蕴藏着魂，胆蕴藏着魄。胃接受并消化食物化为气血，将血传于肝，将气传给肺，而将消化后的食物传送到脬肠。肾对应北方天乙水，所以蕴藏着精。精初形成时表现为魂魄，受精气的佐使而并行出入。水能生木，木为水之子，所以胆中蕴藏着魄。心对应南方太虚火，所以蕴藏神而生阳。说魂魄为神的表现是因为它们受神气的辅助而随行出入。火能生土，土为火之子，所以脾中蕴藏着魂。人一身以精神为主，支配着魂魄。精、神、魂、魄形成人的性情，血、气、水、谷形成人的形体。只有内外相济，才会精神强而魂魄盛。性为天生所存，必有所藏。心能藏神，肾能藏精，脾能藏魂，胆能藏魄。但归纳起来都是藏在心里，而表现在人的言谈举止中，善于运用这种规律且不违反的人，就有灵性。
人的形体由地滋养，所聚之处叫腑。肺为传气的腑，胃为化水谷的腑，并将消化后的食物输送到脬肠，以便排泻体内的废物，所以天地之间，以人为贵。饮食入口后，由食道进入胃中，消化后营养渗入五脏，杂质进入小肠，再次消化后输入大肠，才分出清浊渣滓。浊留在大肠，津液清的进入膀胱，因为膀胱是津液的腑。在膀胱内又分为清、浊，浊的随小便溺出，清的进入胆。胆又将清的津液输送到脾，脾再将其分散输入五脏，形成涎、唾、涕、泪、汗。食物的营养渗入五脏后，形成五汁。五汁同归于脾，脾润和后才化为血运行于五脏六腑，再归于肝。脾不和就化为痰。血生化气，充溢五脏六腑而归于肺，然后气血化为精，归于肾。精又生神，归于心。精藏在二肾之中，称为命门。神藏在心中，称为元气。气通过肺管由鼻呼出，称为呼吸。
《寿世保元•甲集•脏腑论》
五脏安和则七窍通利五脏的精气，显露于面部七窍。肺气与鼻相通，肺气调和，鼻就能辨别香臭；心气与舌相通，心气调和，舌就能辨别五味；肝气与目相通，肝气调和，目就能辨别五色；脾气与口相通，脾气调和，口就能辨别五谷之味；肾气外通于耳，肾气调和，耳就能辨别五音。如果五脏失调，就会七窍滞涩；六腑不和，则会邪气留积，气血郁阻，发为痈疡。
《黄帝内经•灵枢•脉度》
心心，是身之主，它在人身上的作用相当于君主在一个国家的作用。心的生理功能分为两个方面：有血肉之心，即心脏，其形状像未开的莲花，居于肺之下，肝之上。它主管全身的血和脉。另有神明之心，主管神志。神志是气血变化而来，是生存的根本。天下万物通过它而反映于人身，在人心里熙熙攘攘，而又无色无形，要说有呢又看不见在哪里，要说没有呢却又分明存在。这心在主宰万事万物，它是虚灵不昧的。但与有形的身体相互协调，凡是心脏生病都是因为忧愁思虑，外邪乘虚而入所致。
《医学入门•心脏》
用心三忌心一松散，则万事不可收拾，心一疏忽，则万事不入耳目；心一执著，则万事不得自然。
〔明〕吕坤：《呻吟语》卷1《存心》
养心十二经都听命于心，所以心是身体的君主。方位上属南方，季节上配夏季，五行上属火。十二经的气感应于心，十二经的精华都奉养心，所以心是生命的根本，是元神的居府，是气血的主宰，是脉络的宗主。因为精神乃是存养于气中，气乃是养于精中，这是万古不变的道理。只有心之精华常常保持充盈，才能分神于其余四脏；只有心之气常常保持旺盛，才能引精于六腑。这就是心能为君的道理。
心与肾相连。经书上说：心藏血主脉，它主管肾经，不因为肾属水而与心相克，反而作它的主宰，所以必然要肾水充足后才能与心火交融，肾水不足就会导致心火上炎，引起心与肾百病丛生。
所以在心无病之时，有以下两种方法保养它：一是从心经以养心气。不要思虑过度，不要压抑志气，不要在事情还没发生之时就惴惴不安，或在事情已经过去还念念不忘，这些会使神明耗散。若用心过度，就会伤及心之气。伤了心之气，就会损伤心之精，则心神不守。试看孔子有“毋意毋必毋固毋我”，孟子有“必有事焉，勿正勿忘勿助”的说法，可知养心之法，到孔孟已经发展至极点了。孔孟并未说医，他们的养心之法，却符合医道。
另一种方法是从肾经来养心之精。不要过度纵欲，不要贪恋女色，否则会“相火上炎”，精不能固。如果纵欲伤肾，就会伤及心之精。伤了心之精，就会伤及心之气，导致肾水抑制不住心火，心君不能安居于肾宫。所以川翁说：精能够化生气，气能够化生神，这是荣泽与保卫一身的根本方法。养生的人，要先视精为珍宝。精满则气旺，气旺则神旺，神旺则身健，身健则少病。朱丹溪说：肾有闭藏的功能，肝有疏泄的功能。这二脏都有相火，其系统都上属于心。心为君，属火，有所感时会心动。心动则引起相火动，那么下面的精就自然泄漏了。由此可见泄漏真精，首先在肾脏，其次累及肝脏，其次伤及心脏，一脏病了就会波及它脏。川翁和朱丹溪揭示了其中的奥妙，可以作为千年万代养心家的明鉴。可是心失其所养自然会生病，肾失其所养不也会引起心脏生病吗？
况且心主血，血就是精。心气只是在精受到损伤而失血的情况下才显得不足。所以血盛就神清智明，血衰就志气昏蒙。大约火之所以有余，都是由于血不足；而血不足，又能使火更加衰弱。然而心受病的有余与不足，又哪能与运气司天之火淫、火郁之类属于外火的视为一同呢？也就只有保守肾精，以使心气得到巩固；养护肾脏，以使心神凝聚不散。从而调节它们之间的有余与不足，使它们之间归于平和。
〔清〕沈金鳌：《沈氏尊生书》卷6
心不离田导引家说：“心不离田，手不离宅。”即意守丹田，手常摩面之意。这一说法是极有道理的。又说：“得道真人的心，如珠玉藏伏在深渊中；常人之心，如水泡飘浮在水面上。”这也是十分恰当的比喻。
〔宋〕苏轼：《东坡志林》卷1《导引语》
心息相依气功古籍上关于珠砂铅汞龙虎的说法，都是用来借喻人的身心，只有心息相依的说法，最为直截明显。心主管人的呼吸，呼吸受心的制约，心与呼吸能够完全和谐一致，人就会精神饱满而病愈了。
〔明〕李挻：《医学入门•保养说》
心情平静则人的呼吸自然会平和调顺，入静久了则气息自然也会入定。
〔明〕杜巽才：《霞外杂俎》
肺肺是呼吸的器官，在五脏中位居最高，受脏腑上朝的清气，禀清肃之体，其性主降。古人称肺为“娇脏”，是因为它不耐邪侵，凡是触及六淫之气，就会致病。它的性质是恶寒、恶热、恶燥、恶湿，最怕火与风。一旦染上这六淫邪气，就会失其清肃降令，导致痹塞不通爽。
〔清〕叶桂：《临证指南医案》
养肺肺是五脏的华盖，声音的出处，皮肤依赖肺而得到润泽。人如果既被七情所伤，又被六淫之气所感染，就会呼吸出入不定，导致肺金不清。要使肺金得清，需先调和气息，气息调和好了，内心就不躁动，心火自静，一可下安心，二可宽中体，三默想气从周身毛孔出入，通行无碍，此时细心参悟，使气息微微，这就是所谓“真息”。因为气息从心中起，心静则气调，让每一次呼吸都回归人体根元，乃可炼成内丹。《心印经》说：“回风混合，百日通灵。”《内经》上说：秋三月，是所谓“收容平藏”、万物成熟的季节。天气劲急，地气清明，应该早卧早起，鸡叫起床，使神志保持安定，藉以舒缓三秋的肃杀，精神要内守，使秋气得以和平；不使意志外驰，令肺气清匀。如果违背了这个原则，会使肺受伤。如果吃瓜果过多，宜于轻泻一日，静息二日，以薤白粥加羊肾空腹服下补之，若无羊肾，可用猪腰代替，胜于服补药。秋天应该使足部温暖而使头部清凉，因为身体会与秋天的清肃之气相呼应而自发收敛。从夏至以来，阴气渐旺，应该使衽席薄一些，以巩固寿命的基础。阳气在上阴气在下则交争为寒，阴气在上阳气在下则交争为热，寒热交争，都使肺部受病。如果少阳脉微弦，就是在夏天吃了生冷的食物，积滞于中，到秋天变为痢疾。如果足阳明、太阴脉微弦濡而紧，这样的脉象与时季相违背，恐怕会病势危急。
《素问》上说：秋天时被燥气所伤，到了冬天就会咳嗽，因其“纯阳归空”之故。《秘法》上说：行住坐卧时，要少说话，经常呼气吸气调和内脏气息，使自己的声音稳定；常咽唾液；这些做法都是为了润肺，使邪火下降，使肺金得清。
〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷6《手太阴肺经穴歌》引《导引本经》
脾脾，属足太阴经，方位上居中央，五行上属土，它在体表的呼应者是肌肉，与足阴明胃经相为表里，脾与足阳明胃经调和，则水谷易于腐熟，而后运化水谷之精华来濡养其他经脉。如果不节制饮食，或被生冷食物所伤，或思虑过度，则使内脏的和谐平衡系统失调，导致或虚或实，于是出现或寒或热的症状。
〔宋〕严用和：《济生方•脾胃虚实论》
补脾孙兆尝说：“补肾不如补脾。”如果脾胃气壮，则饮食良好；饮食良好，则旺荣卫；荣卫既旺，则能滋养骨髓，保精益血。所以《素问》上说：“如果精不足，就补之以味；如果体质不足，则补之以气。”
〔宋〕吴彦夔：《传信适用方》卷上
养脾脾，居于五脏的中央，它的旺令分别寄于四季之中，五味在里面潜藏并滋长，五神因它的功能而彰著，四肢百骸，皆依赖脾的功能而运动。人如果不节制饮食，或劳倦过度，就会使脾气受伤。脾胃一伤，就会引起饮食不消化，口对五味不敏感，四肢困倦，心腹胀满痞塞，甚至发生吐泄、肠澼，这些在《内经》等书上都有记载。然而不饿而强迫多吃会使脾劳顿，不渴而强迫多饮会使胃胀，如果吃得过饱，则引起气脉不通，使心闭塞；如果吃得过少，则身体瘦弱，心悬而不实，意虑不固；如果吃了秽浊之物，则会心识昏迷，坐卧不安；如果吃了不宜之物，则引动旧病；这些都不是保护生命的方法。扼要地说，饮食必须守时、有节制、不饱不饥才合适。如能这样，则不单是脾胃清纯，五脏六腑也得到调和。
饮食入口后，由胃脘进入胃中，食物的滋味渗入五脏，食物的质进入小肠，并在小肠被消化。到小肠下口，开始分为清浊二类，浊的是渣滓，进入大肠；清的是津液，进入膀胱，这里是津液之腑；到达膀胱又分清浊，浊的进入小便，清的进入胆，从胆引入脾，而发散于五脏，变为口涎、唾液、鼻涕、眼泪、汗水，其滋味渗入五脏变成五汁，同归于脾，脾和乃化血，复归于脏腑。经书上说：脾旺则能化生万物，脾衰则生百病。苏东坡调和自己的脾时，饮食不超过一爵一肉。有请他赴宴的，他就预先写下下面的话：我这样做，一是安分守己，以养我的天生之福；二是善待胃，以养我之气；三是可以节省费用，名为“养财”。
善于养生的人，注重从内部保养；不善于养生的人，则从外部保养；从内部着手的，能使脏腑安恬，血脉调顺；从外部着手的，务必要尝尽天下美味，竭尽饮食的快乐。这样即使养得身体丰满肥胖，却不知酷烈之气，已经侵蚀到脏腑了。
〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷6《足太阴脾经穴歌》引《导引本经》
养脾以养气褚澄说：气因脾得养，因肺得通，因肾得泄，因心而役，因肝得以常生。如果心脏虚弱，气入为荡；肺脏虚弱，气入为喘；肝脏虚弱，气入目昏；肾脏虚弱，气入腰痛；唯独脾脏不是这样，如果脾受食不消化，气就会一天天衰弱下去，哪里还能有多余的气来进入虚弱的脏腑呢？
沂阳生说：脾对于人身关系太大了。思虑过度就会伤脾，吃得过饱而胃部壅塞使脾不能正常运转，也会伤脾。所以养脾也就是养气。养气，乃是养生的第一要义。
〔明〕王文禄：《医先》
胃胃是五脏六腑的营养汇集之处，食物都先进入胃，五脏六腑接受胃所化生的精微之气的营养。五味归五脏，分别归入同性的所喜之脏。食物味酸的，先归入肝；食物味苦的先归心；食物味甜的先归入脾；食物味辛的先归入肺；食物味咸的先归入肾。食物化为津液营卫，运行周身，其中的糟粕依次下传于大肠膀胱，化为粪尿，排出体外。
《黄帝内经•灵枢•五味》
养胃胃称为“水谷之海”，饮食进入胃里，其精华先输送到脾，其气归于肺。朝上运行，如有与春夏季节相应的特征，那么水谷精气将滋养周身，这就是清气上升；上升后又下输送到膀胱，如有与秋冬季节相应的特征，那么糟粕会被排出体外，这就是浊气下降。如能顺应四时之气，起居有规律，避开寒热的搅扰，饮食有节制，不大喜大怒，而使神志安宁，一年四季都如此，则胃得安。反之，就会损伤脾胃，导致真气下滑，或下泄而久不能升，这就像有秋冬而无春夏，使供养生长的能量被扼杀，从而百病皆起。或有久升而不降的情况，也会致病。
〔金〕李杲：《脾胃论》卷下《天地阴阳生杀之理在升降沉浮之间论》
脾胃论脾胃，是吸收和消化食物的器官。属土。能滋养五脏，消化食物，给全身供给营养。所以胃居中宫，在人体中起着重要的作用。脾胃四季都很旺盛，体应四肢。胃的形状像囊，称为水谷之海。脾的形状像手掌，随呼吸而升降，主导水谷水湿的运化。其致呼吸的，称为元气。
脾居于人体中心，附于胃不停地磨动，所以能将食物消化并传输营养给五脏。胃属戊，脾属己，以应坤元，万物因土而得以滋生。三焦中的气，为人的元气。五脏六腑的脉，统宗于胃，故人以胃气为本。凡是善于调养脾胃的人，无不珍惜胃气。气健才会呼吸自如，通调顺达；气弱就会积滞、壅涩不堪。运化食物的，是元气；形成并滋血生气的，是饮食。气无时无刻不存在，无时无刻不在运转，所以无固定的称谓，也无固定的位置。《内经》上说：脉象中的胃气，只有气衰时才能发现。六腑的脉偏胜而出，独弦、独浮、独洪、独沉的脉，是脉无胃气的象征。脉象如屋漏、雀啄的，必定是元气先竭，然后胃气不相济造成的。如气将绝，则呼吸失常，运化紊乱。大凡膈不舒适、食味不香的人，都是由气虚引起的。偶尔饮食过度，也只造成一时膨胀，过后就会自然平和。如果久感不适，那一定是元气虚损而胃气衰弱。古今论脾胃及内外伤，只有东垣老人最为用心，但繁文衍义，深奥难用。
导致内伤有三个因素：一是饮食劳倦，就会伤脾。这是常人易患的病，因而气血不足、胃脘阳气不能升举，宜用补中益气汤来治。二是嗜欲而伤脾，这是富贵之人常患的病。因恣食厚味而生痰泥膈，放纵情欲而耗精散气。《内经》说：肾为胃的关。肾脉起于脚底涌泉穴，上股内廉，夹任脉，抵咽喉。精血枯则无润滑之能力，故吞咽艰难，胸膈不舒爽，宜用六君子汤加红花三分、盐炒知母一钱治疗。三是饮食过量，肠胃受损。这是劳作之人常患的病，宜用保和丸、三因和中丸治疗。
以上是内伤产生的缘由，如果要治本，主要在于养心健脾疏肝。心气平和则脾土荣昌。心火，是脾土之母；肝木是脾土的大敌，所以疏肝则胃气通调。肺为传气的器官，肺主气对应五行中的金，肺金有力则能使肝木平，不致膈闷。但人们多用香燥耗气的旧方来治，造成很多失误。我有家传三因和中健脾丸，脾胃病可通用，它的功效无法尽述。只知枳术丸为治脾胃病之药的人，孤陋寡闻。认为健脾养胃药可以久服的人，更是大错特错。因为这类药常服不只无效，而且会耗损真气。凡是深谙《素问》、《难经》要旨的人，察安危全在于胃气。因为三焦具有调节各脏腑机能活动和参与调节体液代谢的功能，是元气产生的地方。治内伤不知惜气的人，只是一知半解，学习时应深思。
《寿世保元•甲集•脾胃论》
肝肝是四肢的根本，藏魂的所在，其荣华表现在爪甲，其功用是充实筋脉与生养血气。
《黄帝内经•素问•六节脏象论》
养肝肝开窍于目，人睡眠时血就回归肝脏，眼受血就能视物。睡眠被称为“无名惑复之火”，不可纵性多睡，也不可不睡。若胆虚寒而不睡眠，则精神困倦，忐虑不安；肝实热而睡眠过多，则若慧镜被灰尘所掩，善根被埋灭一样，都不是调和肝胆、伏制睡魔的方法。扼要地说，不要嗔怒，不要白天睡觉，睡觉时只是身体在睡而不要让元神睡。大概睡眠时的养精蓄锐，乃是身体的灵性所在，人如能少睡，则身体与元神都保持清醒而智识明净，不但神气清爽，梦寐也安。如果贪睡则心中血潮，元神脱离躯体而外逸，不但性灵好似被云雾所掩，神智也随境昏迷。张三丰曾说：“捉取梦中之梦，搜寻玄上之玄。自从识得娘生面，笑指蓬莱在目前。”就是说的这个道理。《内经》上说：“春天的三个月，是所谓推陈出新、万物复苏的季节，天地间俱显出勃勃生机，草木得以繁荣。人们应当入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散头发，舒张形体，使神志随春天生气而勃发。这正是春天生长之气所要求的正确呼应，人体养生的必由之路。”违背这个道理就会伤肝，这也是不能不知道的。
〔明〕杨继洲：《针灸大成》卷7
肝属木，藏血，是魂的居所。人的七情之中，只有怒最厉害，常常发怒，会血枯而魂散。所以善养肝脏者，最须戒暴怒。
〔明〕章潢：《图书编》
养肝切须戒忿《圣济经》上说：探求是什么化为四时的，第一个就是木；推究是什么在保养十二经，第一个就是肝。妇人怀孕一月，是厥阴肝经在养胞胎。肝，是春阳发动的开始，是万物生长的源泉。所以要戒怒以养阳气，而使先天之气无穷无尽源源相生。肝主色，体内气和，则体有光泽；体内气伤，则面容枯槁。所以养肝要戒怒，这是养生法的第一要义。
〔明〕俞牟：《续医说》
胆胆，是“中正之官”，人的决断力就出于胆。胆又为“中清之腑”，主藏而不主泻，所以它的功能与其他脏腑不同。胆腑之气，直接得自于先天甲木之气，起于少阴，发于厥阴，这是二阴的真精所生，用来作为胆腑的神妙运作。经书上说：少阳连肾，肾上连肺。少阳起于夜半子时，其气上升，以呼应肺的治理节律。它是肾的天根，则与下相通；呼应肺的节律，则与上相通。它之所以能与上下相通，是因为它中和。又因为它与上下相通而得游行三焦，并且到达三焦控制的部位，能致用于阳明经，所以十一经都通过胆气来达到中和。经书上说：少火生气，用少阳即嫩阳为生气之首。所以肝的功用，能起九地而升地德，也能出三阳而布天德，这些都是少阳的神妙运作，也是十一经所以取决于胆之故，岂止是为“中正之官”，为“五神之决断”而已；然而胆作为一腑，既独居于清静安宁之中，又出其冲和之气以温养其他各脏，就此而言，恰宜有“中清之腑”之名。
〔清〕沈金鳌：《沈氏尊生书》卷10
肾肾，是藏精与神的所在，是性命的根本，与耳相通。男子其肾功能在闭精；女子其肾功能在包血。肾与膀胱为表里，足少阴、太阳是肾之经。
〔汉〕华佗：《中藏经•论肾脏虚实寒热生死逆顺脉证之法》
主闭藏的是肾，司疏泄的是肝。此二脏都有相火，其系统上属于心。心，为君火，被外物所感则易动，心一动，相火随之而动；相火动，则精自走。心动时相火相应而起，即使不交会，也暗流而疏泄矣。
〔元〕朱震亨：《格致余论•阳有余阴不足论》
肾为先天之本，脾为后天之本《内经》上说：“治病必求于本。”本，就是根，源的意思。世上没有无源之流，无根之树。澄清江河水流的源头则中下游自然清澈，灌溉树根则枝繁叶茂，这是自然的道理。所以擅长医道的，必推求疾病发生的根本。
而人生之根本有先天后天的分别。先天的根本在肾，肾与北方之水相应，水是天之源；后天的根本在脾，脾与中宫之土相应，土乃是生育万物的母亲。
为什么说肾是先天的根本呢？因为婴儿在没有形成之前，先结胞胎，胞胎内部空旷，一茎透起，形如莲蕊。一茎就是脐带，连蕊就是两肾，生命就寓于其中。肾属水，水生木，于是生成肝；木生火，于是生成心；火生土，于是生成脾；土生金，于是生成肺。五脏生成之后，六腑随之成，四肢乃具，百骸乃全。仙经说：“借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。”还没有此身之前，已先有两肾，故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之本，三焦之源，而人凭借两肾来作为人生的开始，所以说，先天之本在肾。
为什么说脾是后天的根本呢？因为婴儿生下来后，一天不进饮食就会饥饿，七天不进饮食就会肠胃涸绝而死。经书上说：粮食富足能正常生长，粮食断绝就会灭亡，这就像军队的粮食一样，后方粮草一断绝，前方万众顷刻解散；人身胃气一旦发生病变，则百药难施。自从有这个身体，就必须依赖谷气方能生长，谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，人正是凭借谷气以养生命。所以说：后天之本在脾。
上古的圣人，为了说明肾为先天之本的重要性，就在脉象论中说：“人有尺脉，就像树有根，即使枝叶枯槁，根部还能自己复活。”为了说明脾为后天之本的重要性，就在脉象论中说：“人有胃气就能生，无胃气就只有死。”所以对于伤寒病，必诊太溪，以审察肾气的盛衰；必诊冲阳，以审察胃气的有无。如果这两脉还好，其他的脉就可以不问了。
〔明〕李中梓：《医宗必读•肾为先天本脾为后天本论》
保身以安心养肾为主保身以安心养肾为主。心能安必然不被外物所眩惑，肾能得到保养则肾水不会外泄。心不被外物所眩惑，人就不会因神志飘摇而得病，而且心腧也会安宁；肾水不向外冲击，则不会发生精血干枯的病症，而且肾水也会更加澄明。肾水清澄则命门之火不会上冲，心志安宁则心神之火能下照。心神与肾精交汇聚合，便可以消除疾病，这样才可以进一步谈及修身之道。
〔明〕张君实：《张三丰先生全集•道言类•道言浅近说》
养肾切须戒色肾在五脏中处于最下位置，五行属水，功用是藏精。因为“天一生水”先生两肾，所以肾是人身之本位，立命之根基。天地间凡是有血气的生物，莫不对异性有欲望。所以火与水违反常规道路而运行，情欲竭尽时，元精乃脱离根本而去，所以生身的地方也是杀身的地方。君子学《易经》、玩《损》卦之大象，于是断绝情欲，譬如从源头上预防并塞住水流的漏失。损掉一个欲望又损掉一个欲望，最后至于没有欲望可损，而返璞归真。所以要培固寿命的根本，首先是要切戒色欲。
〔明〕章潢：《图书编》
腰为肾之腑腰，是肾的居府，如果腰部活动不灵，就表明肾脏衰疲了。
《黄帝内经•素问•脉要精微论》
擦肾腧穴在临睡时，坐在床上，让双脚垂下，解开衣服，屏息闭气，舌头拄抵上腭，目视头顶，提缩肛门，以手摩擦两肾腧穴，各一百二十次，越多越好。摩毕，叩齿，然后安睡。专治肾元虚冷，小便滑数。
〔元〕郑铉：《寿亲养老新书》
肾病导引术久患肾病的，可以在寅时（晨3~5点。——译注）面向南方，净心宁神，不乱思想，然后闭气不呼吸，如此七遍，再以引颈咽气使气顺畅，像吞咽很硬之物一样，如此七遍后，吞咽舌下津液，越多越好。
《黄帝内经•素问•刺法论》
暖外肾《明道杂志》载：洛阳人刘几，七十余岁了，还精神不衰，肢体轻健，大量饮酒。我常听说他善于养生，因此去问他。刘几说：“我有房中补导术，打算传授给你。”我说：“我官小位卑，家里只有拙妻，哪里还需要房中补导术！”我见刘几每一次饮酒，都用酒来漱口，即使醉了也不忘记，说这样可以使牙齿无病。申时后，吃少许食物则已。
刘几有一个女婿名叫陈令，很懂他的房中补导术，说只不过是温暖外肾而已。其法是用双手捧起睾丸而使之温暖，默坐调息。至十息（一呼一吸谓之一息。——译注），则两肾融液如泥，浸渍入腰间，这个方法很妙。又《菽园杂记》说：“回回教门中善于保养身体的，并无其他方法，只不过是温暖外肾，使之不受寒。见南方人穿夏布褂，他们认为不对，这是怕受凉伤及外肾之故。说夜间睡觉时应当用手握住睾丸使之温暖，说这是人的性命之根本，不可不保护。”这个说法最有理。
〔清〕褚人获：《坚瓠集》秘集卷3
命门人身上的两肾，并不都是肾，左边一个是肾，右边一个是命门。命门是所有精与神的居府，作为生命和十二经之根本的脐下肾系于此处，所以命门是维持生命的门户。男子在此藏精，受五脏六腑之精而藏之；女子于此系胞，即受胎之所；所以命门掌管着人的生殖机能。
《难经•三十六难》
人身的两肾，本来就是真元的根本，是性命攸关之处，虽然肾属水，而实乃相火寓于其中，这与水中的龙火之象相似，会随着生命的活动而发动其相火。我认为应该把两肾总称为命门，这命门穴正像门中的门橛门楔一样，主管生命之门的开与关。当命门穴安静地关合时，是一阴之真水在涵养着；当其活动而打开时，是龙雷之相火在鼓舞。水是它的常态，火是它的应变状态。如果单独指右肾为相火，并把它配属于三焦，恐怕说得还不精要，不知读者认为怎样？
〔明〕虞抟：《医学正传•医学或问》
命门就在两肾各一寸五分之间，正处于整个身体的正中点上。《易》所说的“一阳陷于二阴之中”，《内经》所说的“七节之旁，中有小心”之处，就是命门。称“命门”，是因它是人身的真正君主，是全身混混沌沌的阴阳二气源出源入的太极，它没有形象，只是一种元气发动之机，在两肾之中，这里是它安居的住宅。可见命门是十二经脉的主宰。如果肾没有它，就不能为“作强之官”；如果三焦没有它，三焦之气就不化，人体水道就不能正常运行；如果脾胃没有它，就不能腐熟食物，也就没有供给五脏的营养；如果肝胆没有它，则此“将军之官”就不具备将军的决断力，也就没有谋略智虑；如果大小肠没有它，就不能适应消化的需要，而大小便也会闭结；如果心脏没有它，就会神智昏迷，而所有的事都无法应对，这正是所谓“主不明则十二官危也”。我有一个比喻，这就像元宵夜的鳌山走马灯，拜的人、舞的人、飞的人、走的人，没有哪一角色不齐全，而其中间只是一枝火在掌令而已。火旺时各人的动作就疾速，火弱时各人的动作也就迟缓，火一熄灭，则全都寂然不动，既然说它是树立生命的门户，那么这火就是人身最大的宝物。
〔明〕赵献可：《医贯•内经十二官论》
丹田道或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中，这里是中丹田；或在人两眉之间，向里行进一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇•地真》
道家的三一学说，指出上丹田、中丹田、下丹田，总称为三丹田。入道的人能使三回复为一，使一又变为三。三丹田是精气神的居室。有人说下丹田关元是精的居室，中丹田绛宫是神的居室，那么上丹田泥丸就是气的居室了。但上丹田又分明不是气的居室。有人说下丹田为气海，可以作为气的居室，那么精的居室又在哪里呢？把中丹田作为精的居室固然不可，但把上丹田作为精的居室则更不可。由此可知下丹田虽然名为“气海”，其实是精的居室。况且下丹田并不专在气海，乃在脾脐与两肾之间。因为脐与肾是人生禀受先天生命的开始之处，那么下丹田是精的居室也就无可怀疑了。又对于“气海”有两种说法，以前说气海在脐下，《黄帝内经•素问》则说“膻中，气海也，在两乳间”。按照《素问》所说的，那么对于中丹田是气的居室也就无可怀疑了。精已居于下丹田了，气已居于中丹田了，神不居于上丹田，又到哪里去住呢？这就是精气神三一的位置。道家虽然以三丹田来作为精、气、神的居室，而不分别说明它们的位置，所以另外加以说明。
〔元〕李冶：《敬斋古今黄主》卷6
性根命蒂上丹田为性根，下丹田为命蒂。白玉蟾真人说：人生在母腹中时，其脐蒂与母脐蒂相连，母亲呼吸则胎儿呼吸。出生后剪去脐蒂，就各自呼吸。因禀受了父母一点凡气而藏于下丹田中，寄养形体于母亲的肾。下丹田又叫玄关，前面对着脐，后面对着肾，位于脐、肾中间。连起来如环状，宽一寸三分，周围有八个孔。前后二孔与天地乾坤相对，上通于头顶泥丸宫，下彻于脚底涌泉穴；旁边六孔，分别对应于坎、离、震、巽、兑、艮六卦，与六腑相通。一身之气，都聚于此，如水之东流，如车辐之集中于轴心。所以下丹田为生命的要基，其性即泥丸，而寄体于心。泥丸在人的头部、明堂之间，六合之内，称为脑顶门。所以世人称脑顶门为囟门，囟即性。囟开则有记忆，囟合则忘记，所以泥丸称为性根。人只有知道了性根、命蒂，才可能谈修炼养生。
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷10
至气于关人体之气宜于宣畅，却被阻碍；身体宜协调，却被养得臃肿；神宜平舒，却被抑制；那么其身心一定不会很和谐平衡。善于养生的人，当使身心平和。邻脐二寸之处，叫做“关”。关，其作用是关藏呼吸之气，以禀受于四肢。所以气息深长的人用“关”呼吸。气息短促的人，其气稍微提得高些，其脉稍微急促一些，其神稍微散漫一些；能够达到以肩腧来呼吸，则其身舒畅，其神稍微专注；再到能用“关”来呼吸，则其气满溢。所以养寿的人，当“至气于关”（即用丹田呼吸法。——译注）这是要术。
〔汉〕仲长统：《昌言》
却疾秘诀那些养生的人，不知道丹田所在，是指脐下一寸三分而言，这里是人禀受先天之气的地方，就像果实从果蒂汲取养分一样。水火的升降，以此处为中宫。气脉的上下，以此为根地。如果根地阻塞不通，水火就不能正常升降，导致心火炎烁，肾水枯竭，百病由此而生。可能出现上部头昏眼花，下部腰疼疝凝痔结等症状。甚至可能真阳不固，多致夭折，实在可悲。如果人们实行却病延年之法，或行或坐或立或卧皆念念不忘，则半月之间，血气就会遵循规律而不乱，真精元神就从内得到巩固而不动摇，使衰弱的人重新振作，萎厥的人得到治愈，疲癃者恢复健康，面色枯槁者回复温润之色，顿觉增精补髓，养气助阳，眼目光明，疝痔消灭，身轻力健，百病全消，此法动作简单效果神速，实在是保身之要道，却病之秘诀。
〔明〕龚居中：《红炉点雪•却病秘诀》
凝抱丹田术元神一出，便把它收入丹田；元神回到身中，元气也自然回来了。这样朝朝暮暮不间断，自然能够炼成内丹。平时静坐，存想元神入于丹田，与呼吸相一致。半月可使丹田完固，百日可使灵明渐通，须持之以恒，不可中止。逍遥子诗：“丹田完固气归根，气聚神凝道合真。久视定须从此始，莫教虚度好光阴。”《逍遥子导引诀》
养脐强身术人的肚脐，在生成时，父精母血相受，凝结胞胎于混沌之中，从太极未分之时，一气分得二穴，穴中始产四穴，外通二肾，内长赤白二脉。四穴之中，分为表里，在母腹中，母亲呼吸胎儿也呼吸，这一身脐带，像花果在枝上而通过蒂来获取养分一样。一月一周地生长，真气渐渐充足，胎衣产下之后，脐带未脱，且缓断；如果脐门未闭，感风伤寒，就会损伤婴儿真气，可用艾火熏蒸数次，能保真气无患。出生二十一年后，脐门自闭，唯觉脐口深，这是因为阳盛年长，沉沦于五味，陷溺于五音，探突于五气，外耗精神，内伤生冷，而致真气不得顺畅，所以用长生延寿丹来蒸脐固蒂，就像水灌土培可使草木根茎自然壮茂之法一样。人们常常依此法熏蒸，可使荣卫调和，能安魂定魄，寒暑不侵，身体随之健壮，其中自有神妙。
《医学入门》
阴阳天地的规律，是用阴阳二气来生养万物；人生的规律，是用阴阳二气来滋养身体。
〔明〕张介宾：《类经附翼•医易义》
阴阳的关键，在于阳气安静而不妄动，生命才能长久。如果阴或阳单方面偏胜，失去平衡协调，就如同一年之中只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天。因此可说，阴阳调和，是圣人最好的养生方法。如果阳气过强而妄动，不能秘藏，那么阴气就要亏耗；阴气和平，阳气秘藏，精神就会旺盛；如果阴阳离析而不相交，那精气也就随之而竭尽了。
《黄帝内经•素问•生气通天论》
阴是蓄藏精气的，阳是保卫人体外部的。假如阴不胜阳，则血脉流动紧迫急速，会生病发狂；如果阳不胜阴，五脏之气就会相互乱串，以致九窍不通。所以圣人主张调和阴阳，使人注意平衡，不使偏胜，因而筋脉舒和，骨髓坚固，气血畅通，这样就能够内外调和，不受邪气的伤害，耳聪目明，气的运行也就能始终如常了。
《黄帝内经•素问•生气通天论》
黄帝问：“怎样能够使阴阳得以调和呢？”岐伯答：“能够知道七损八益的道理，就可以做到阴阳调和。不能借用七损八益，就会早早衰弱。就一般人说，年到四十，阴气已经减了一半，起居动作，就显得衰弱；到了五十岁，就身体笨重、耳不聪、目不明；到了六十岁，阴精衰惫，气大衰，九窍不通，阴虚于下，阳浮于上，流鼻涕、淌眼泪都出现了。所以说，懂的人，就强健；不懂的人，就容易衰老。同样都是禀受阴阳而生，结果却不相同。聪明的人洞察一般规律，愚蠢的人，却认作仅仅是个别。愚蠢的人，常感到体力不足，聪明的人，却感精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身轻体壮。即使身体本已衰老，也可以焕发青春；本来就强壮的人，就更强健了。所以圣人为无为之事，以恬静为快乐，在清虚的环境寻求最大的幸福，因此，他的寿命就无穷无尽，与天地长存。这就是圣人的养生方法啊!”
《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》
调摄阴阳天属阳，地属阴。阳是生的根本，阴是死的基兆。人得天地阴阳之辅佐，得其阳者生，得其阴者死。阳中之阳，名为高真，阴中之阴，名为幽鬼。所以钟于阳者寿长，钟于阴者寿短。多热是阳所主，多寒是阴所生。阳在上，阴在下；阳行迅速，阴行舒缓；阳之体轻，阴之体重。阴阳平衡则天地清和人气安宁。阴阳失调则天地否塞人气痿厥。所以天地得其阳就炎热，得其阴就寒凉。
子时前至午时后为阳，午时后至子时前为阴，阴阳之气的发生壮大与敛藏，各有其时，阴阳循环交替，无休无止。人如能顺应它，就可谓聪明了。《金匮》说：“秋天开始时养阳，春天开始时养阴，使阳气不散失于外，使阴气不侵入体内，使水火相济，阴阳协调。人们若能依照这个道理来养生，就永远不会被病魔所困而消沉。”就是这个道理。
凡愚之人哪里懂得这个道理？他们常常轻举妄动，自招其祸，以风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、役来摧残自己的身体，消损自己的精神，束缚羁绊自身，而死生危急矣。死生之至理，须阴阳之气平和中正，清朗明净。阴气不向下而向上，这叫“断络”；阳气上升而不下降，这叫“绝经”。阴中之邪名“浊”，阳中之邪名“清”。火到坎水之位，水到离火之位，方为阴阳相应，能致和平。阴不足，则以水济之；阳不足，则以火济之。阴阳之济互平，阴阳相转相化。阴宜常损，阳宜常盈。阴阳不出现一方偏盛而居中，则为阴阳匀停。顺阴者多死亡，顺阳者多长生。天地阴阳，五行之道，留驻于人身之中。人能够得其神妙者，可以逃出阴阳之数的掌握，夺得天地造化的机枢，畅悦于五行要义之间，而使生命无有终极。
《中藏经•调摄阴阳篇》
水火既济天地造化的玄奥之处，在水火而已。水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性趋上，故宜使之下降；水性就下，故宜使之上升。这样水向上火向下，就名为交。交就是既济，不交就是未济。交为生之象，不交为死之象。所以干旱时植物不会生长，这是火偏盛的恶果。太涝时植物也不能生长，这是水偏盛的恶果。用阳光温暖植物，用雨露滋养植物，水火和平，生物就会繁盛，大自然的道理就是这样。
人身的水火，就是阴阳，也即是气血。没有阳，就无从生阴；没有阴，阳就不能转化。但是事物不是藏伏于阴，而是生化于阳。譬如春夏生而秋冬藏一样。又如面向阳光的草容易繁荣，潜伏阴面的花卉容易枯萎一样。所以气与血都很重要，而补气在补血之前；阴与阳都同样需要，而养阳在滋阴之上。这不是认为火宝贵而抑制了水，是因为不这样做就得不到整个身心的平衡。一些平庸的医生不懂这个道理，而汲汲于滋阴，战战于温补，他们难道不懂秋冬之气不能生长万物吗？为什么不效法天地之阴阳使病体通畅呢？
〔明〕李中梓：《医宗必读》
气喻昌说：天，是积气而成；地，是积形而成；人，是积气以成形。正因为人是积气以成形，所以气聚则形存，气散则形亡。气对于形体非常之重要，然而身体之中，有营气，有卫气，有宗气，有脏腑之气，有经络之气，它们相互之间有所区分。而能够统摄营卫脏腑经络之气而使它们充满整个身体不留一丝缝隙，循环不息，使全身处处都灵活的，则全靠胸中大气在斡旋。
〔清〕喻昌：《医门法律》卷1《先哲格言》
元气我们平常所说的“神气”，就是指人的元气。如果一个人的元气完固，那么他的真精与心神一定很旺盛，这是无可争议的。如果一个人的元气微弱，那么他的神气就会走失一部分；如果元气太过微弱，他的神气就会全部散去，神气丧尽则生命也就停止了。
〔明〕张介宾：《景岳全书•传忠录•虚实篇》
元气论道家神秘论说：“天下的人，只要注重养生，都可以永远不死。”这话太夸张了。为什么？人自从断奶以后，从婴孩成长到少年至壮年，一天比一天强盛；而为什么四十岁以后，饮食奉养和以前一样，却一天比一天衰弱呢？有人说：“是嗜好色欲杀了他。”那就断绝嗜欲，可以不死吗？又有人说：“是劳累害了他。”那就不劳动，可以不死吗？又有人说：“是思虑扰乱了他的心神。”那就不思虑，可以不死吗？如果真能断绝嗜欲、不去劳动、减少思虑，那么免除疾病与夭折是能够的，而随着年老出现的眼睛失神，身体衰竭而后死去的情况，还是和众人一样，况且四十岁以前，不是没有嗜欲、多劳、思虑，还是一天一天地生长；四十岁以后，即使没有嗜欲、劳苦、思虑，也会一天一天地衰弱，这又是什么缘故呢？
人在成长阶段时，看到夏虫而嗤笑它，认为这东西的生死历程何其短暂，而不知自己实际上也是这样，当一个人在生成之时，已被决定了。所谓被决定的因素，是指元气。这元气，看不见，求不着，附于气血之内，而它在气血之前主宰着整个生命。元气在生成之时已被决定，就像把柴放进火中燃烧，开始燃得很微弱，渐渐随着时间推移而猛烈，等到柴耗尽，火也就熄了。燃烧时间有长短的分别，这是柴的质量不同所致。所以终身不生病的人，是元气自然耗尽而死，这是所谓的终其天年。至于生病的人，如果没有伤及元气，那么即使病得很重，也不会死；如果伤了元气，那么即使病得很轻也会死去。这其中又有详细的区分，有的是元气先受伤而后生病，这种病人没法救治；有的是因为生病而伤及元气，这可以提前预防；也有因误治而伤及元气的；有虽然元气受伤而伤得不严重，还可以保全的；这种情况须分别对待，所以诊治病人，判定病人的生死，不是看病的轻重，而是看元气的有无，这样判断的结果百不失一。
那么人身中的元气究竟在哪里呢？五脏中各有其本脏的真精，这是元气的分体，至于元气的根本所在，就是道家说的“丹田”，《难经》上说的“命门”，《内经》上说的“七节之旁，中有小心”之处。阴阳的开合在于此处，呼吸的出入在于此处，它无火而能使周身温暖，无水而能使五脏滋润。这里有一线元气，则有一线生气，人之生命，全赖于此。
如果生了疾病又怎样保全呢？元气虽然自有根本所在，而实又与脏腑相连。如果下药时寒、热、攻、补之法用错了，那会使实处更实虚处更虚，必有一脏大受其害。病邪入于脏腑，则脏腑之本精不能延续，那么元气就无所附会之处，而使元气受伤。所以人的全身每一处都须谨慎保护，药物不可轻易试用。至于预防的方法，只有高明之人能够在生病以前就着手考虑，不使病邪之势已经强横到无可救药的地步，始终保持元气的完固，那么自然能够把病邪挡在体外。如果病邪很厉害，已侵入人体，那就要趁它还未伤及元气之时，与之作一背城死战，千万不要犹疑延误而事后生悔，这就是神明之术。至于说到想与天地造化争权较势，而使天下的人永远不死，那是没有这个道理的。
〔清〕徐大椿：《医学源流论》
元气与谷气水谷之气胜过元气，其人肥胖而寿命不高；元气胜过水谷之气，其人瘦削而寿命很长。养生之法，应常使水谷之气较少，就不会生病。
〔三国•吴〕杨泉：《物理论》
宗气宗气就是运动的气。凡是呼吸、语言、声音，以及肢体的运动，筋骨之强弱，都是宗气的功用。如果宗气虚，就表现为短促少气；宗气实，就表现为喘渴胀满。
〔清〕周学海：《读医随笔•气血精神论》
营气营是水谷所化成的精气，调和五脏，散布在六腑，并进入脉中，循着经脉的道路而上下，具有贯通五脏、联络六腑的作用。
《黄帝内经•素问•痹论》
卫气卫是水谷所化成的悍气，悍气是急滑的，不能进入脉中，所以只循行于皮肤之中，腠理之间，上熏蒸于肓膜，下散布于胸腹。
《黄帝内经•素问•痹论》
营与卫人的精气受于水谷化生的精微，食物入胃后，其精微传注到五脏六腑，五脏六腑因此而得到营养。其中清的叫做营气，浊的叫做卫气。营气运行于脉中，卫气运行于脉外，营卫之气运行周身而无休无止，一昼夜中各自循行五十周，然后会合一次。阴阳表里的经脉依次承接，相互贯通，如圆环一样，没有始终。
《难经•三十难》
调气百病因气而生，正是因为气的功用无所不至，一有不调和的状态，就会无所不病。所以人身外有六气之侵，内有九气之乱。而病之为虚、为实、为热、为寒以及种种说不出来的变状，要推求它们的根本，那么一个“气”字就足以概括了。大概气有不调之处，就是病根所在之处。所以只有聪慧不凡的人，才能见病根处，集中力量调治这一处。调理得好，治病就像解开绳结，化除雪污一般，举手之间就使人好转，确实不难。但是很多人做不到，是因为他们不懂得气的运行规律及致病道理，也不知调和的方法。自河间相传以来，都说木香、槟榔可以调气，这见识简直太浅薄了。
所谓调气，就是调和那不和谐的部位。凡是气有不正，都要依赖调和，比如邪气在表，使之散发就是调；邪气在里，使之顺行就是调；实邪壅滞，使之下泻就是调；虚弱疲困，服用补剂就是调。务使平衡之气更加完固，使不平衡的气恢复平衡，使气必清必静，各安其位，则能无病不除，这就是调气之大法。此外，比如按摩、导引、针灸、熨洗，可以调经络之气；又喜能克制忧，悲能克制怒，怒能克制思，思能克制恐，恐能克制喜，可以调情志之气；又如五谷、五菜、五畜，可以调化育之气；又如春夏养阳、秋冬养阴、避免风寒、节制饮食、重视起居、调节喜怒，可以调养生之气。至于更妙的方法，如互根互用人身精气，颠倒施治人身阴阳，似应闭塞其气而用疏导之法，似应疏导其气而用闭塞之法；或众人诊治某处有症结而我独判无；或病实在此而治彼；这些都是只有智慧超人者才能看见还没有发生的病，只有仁爱慈善者才能爱惜病人固有的精气。像这些哪一样不是调气的方法呢？人能够懂得这个道理，则岂止用于治病，内而身心外而民政皆可用这种方法，没有不能调和的。
〔明〕张介宾：《景岳全书•论调气》
养气人禀受天地之气以生，必有一段元气化育于受胎之前，这就是道家所谓的“先天祖气”。又有后天之气，是呼吸往来运行充满于全身，它与先天之气同出一源，不过名称不同。先天之气氤氤氲氲（气、光、色混合鼓荡的状态。——译注），在无形之中生发；而后天则有形而可见；先天之气恍恍惚惚，无象而潜藏；后天则有象而可寻。其实先天后天乃为一物而已。所以养气之学不可不推究先天后天之气，孟子的“蹶趋动心”之说宜细加把玩。具体说来，养气的方法，行走时须慢而稳健，站立时须身定而恭，坐时须端正挺直，说话声音须低而温和。一举一动，都须端庄祥和，闲适安泰，当在运动中习和稳，应对中习静定，使己身常在太和元气、道家境界里。这样长久实行，自有圣贤前辈之气象。
〔明〕袁黄：《摄生三要•养气》
气，宜柔和，不宜强硬；宜顺畅，不宜逆结；宜静定，不宜错乱；宜汇聚，不宜散发。故道家最忌发怒。发怒时，则气强硬而不柔和，逆结而不顺畅，错乱而不定位，发散而不汇聚。如果强用怒气，则令人发咳。所以学道的人，使其气顺畅如光风霁月、景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可练功。又吃生菜肥鲜之类食物，也令人之气强硬而难闭；吃与时季相违或易动摇人身真气的食物，也令人之气逆乱。又多思令人气乱，多言令人气散，都应该深戒。
〔明〕袁黄：《祈嗣真诠•养气》
气乱作火气对人身有捍卫冲和的作用，它永不停息，如果气被扰乱而妄动，脱离正常通道，就变为火。当气平和的时候，外护其表，复行于内，周流一身，如连环之首尾相贯无始无终，出入升降，互相衔接而形成规律运动，其源出于中焦，总摄于肺，气何曾对人有害呢？及至七情交替来进攻，五志时常来发难，则使气乖戾失常，清气骤然变为浊气，顺畅的气受到阻碍而秩序扰乱，体表则因失去卫护而不柔和，体内则因失去健悍而少下降，营运渐远，肺不能主持，气则妄动不已，于是五志厥阳之火上升，燔灼于肺，气乃病。为什么呢？气本来属阳，反胜则为火，刘河间说：“五志过极，则为火也。”
〔明〕戴思恭：《金匮钩玄•气属阳动作火论》
血血，灌溉一身无所不至，所以凡是七窍的聪灵、四肢的活动、筋骨的柔和、肌肉的丰盛，乃至滋润脏腑、安定神魂、润泽面色、充实营卫，以至使津液得以通行、二便得以调畅，凡此种种，都无一不是血的功用。所以人有形体，全赖血养，故血衰则形体萎缩，血败则形体随之而坏。
〔明〕张介宾：《景岳全书•血证》
血，是水谷所化的精气，它调和五脏，散布于六腑，男子化而为精，女子上为乳汁，下为经水。所以虽是心主血、肝藏血，其实都统摄于脾。补脾和胃，血自生。
〔明〕孙一奎：《赤水玄珠•调经门》
饮食多则自能生血，饮食少则血不生，血不生则阴不足以配阳，势必五脏齐损。
〔清〕喻昌：《医门法律•虚劳门》
血难成而易亏经书上说：营，是水谷所化的精气。它调和于五脏，散布于六腑，而能进入脉中。血源源而来，它生化于脾，总摄于心，藏受于肝，宣畅于肺，施泄于肾。血灌溉一身，眼睛得血而能视物，耳朵得血而能听声，手得血而能拿物，掌得血而能握物，足得血而能行走，五脏得血而能化生本脏之液，六腑得血而能化生本腑之气，所以，气的出入升降，濡润宣通，都须经过血方能完成。血注入于脉，血少则脉涩，血充则脉实。常以饮食滋养，故能阳生阴长，取汁变化而赤色者变为血。血之生化旺，则诸经恃之而长养；血之衰耗竭，则百脉由此而空虚，能不谨慎养血吗!所以说：“血，就是神与气，有血则生，失血则死。故知血盛则形体强壮，血弱则形体衰朽。神静而阴生，身劳而阳亢。阳盛则阴必衰，又哪里说得上阳旺而生阴血呢？大概平常的血气，是阴从于阳，血从于气，随气运行于内，若无阴血来约束阳气，那气又何从树立？所以其致病容易，而调治困难。于此可见，以阴血比之于阳气，阴血常亏而又易损，阳气易亢，阴血易乏。”
〔明〕徐彦纯：《玉机微义•血证门•血属阴难成易亏论》
血气论人一出生，就具阴阳，也具有血气。所以要保全性命，在于血气的荣枯。血气，是人体的根本。气取之于阳，血取之于阴。血为荣，运行在脉中，有滋荣的意思。气为卫，运行在脉外，有护卫的含意。人接受谷气进入胃，胃为水谷之海，纳受食物并消化，然后给全身输布营养，灌溉经络，滋养百骸，五脏六腑都汲取胃部的气。所以清的为荣，浊的为卫，荣卫二气循环不息。一日一夜脉行五十次，天明时又聚于气口，阴阳相贯，血荣气卫，常相流通，会有什么病呢？如果其中一样受阻窒息，则百病由此而生。且因气所致的病，可发为寒热、喜怒、忧思、痞块、疝瘕症癖，可引起头晕，胸膈和脐间动气，或喘促，或咳噫。气聚则胸膈胀满，气逆则下肢作寒。血妄行则引起吐血、鼻出血，血衰涸则出现虚劳。血积在上使人健忘，淤结在下令人发狂。血受寒则筋枯而挛急，血热则毒淤结体内而发黄。血入小便为淋痛，入大便为肠风、妇女月经不调、非经期阴道流血不止等。以上各种疾病，都是由血引起的。血，可比喻为水；气，可喻为风。风行水上，有血气之象。气，是血的统帅。血随气而运行、停止。气温则血滑，气寒则血凝。如果气有一刻不运行，那么血就有一刻不运行。由血引起的病，可通过调气来治。因此应调气为上，调血其次，即先阳后阴。但如果败血淤滞经脉，壅遏气的运行，就应该先去淤血而后调气，不可一成不变。用调气的药来调血可一举两得，用调血的药来调气则乖张。像木香、官桂、细辛、厚朴、乌药、香附、三棱、莪术之类的药，既可调气，又可养血。像地黄、当归等药用来治血证还可，用来调气则不宜。因地黄、当归等性味粘滞，有损胃气，而胃气受损则五脏六腑的气也随之虚弱。善于用药的人，必用助胃的药来相辅助。凡治病，应识本末。如呕吐痰涎，胃虚不食以致发热，若以凉剂退热，那么会导致胃气更虚，热也不退。宜先助胃止吐为本，热自退，纵然不退，但因胃气已调，不久热也自解。又如伤寒大热，屡用寒凉药剂疏导，热不退，只需调和胃气，便自然安愈。
心掌管血的运行，血聚积于肝；肺主导气的传送，气汇集于肾。如果只知血出于心而不知血聚纳于肝，只知气出于肺而不知气归于肾，用药时往往南辕北辙。例如血痢，用五苓、门冬等剂调心，用巴豆、大黄消积，则病症仍然存在，因为肝没有得到调养。必须用芎、归作辅药，病才会自止。又如喘嗽，用枳壳、桔梗、紫苏、桂、姜、橘等药调气；用南星、半夏、细辛化痰，则始终不会治愈，因为藏气之肾并没有吸收到药效，必须用补骨脂等药相辅助，才会使气归原。病有标与本，因此诊治有先后，只要抓住了主要问题，那么其他的问题就可迎刃而解了。
〔明〕龚廷贤：《寿世保元•甲集•血气论》
形体强健，则元神不离神之有形体，就像人之有房屋，虽说是暂住于此，岂可任其损坏而日益颓废呢？世上没有露宿的人，何况身体乃神灵所居、性灵所在、聪明所托者。有所追求者必资形体而后能成功，故必先爱己身。积阳而生神，积阴而生形，形与神，须臾不可离分。形体强健，则元神能够久留，犹如屋坚则人能久居。世间学者的大患常在功业未成，而身体先衰。愚人不懂此理，自以为不重视身体，不恣欲耳目，看上去污浊卑贱的，乃是明了达观之士。而此等人一旦投身利害荣辱之境，终身无成，则此人与死何异？现在不但要爱身，更必使身体与心神相互为用，让身体与心神的关系比骨与肉的关联更加紧密。暑热时不要敞怀纳风，夏天不要睡卧在潮湿的地方，坐得过久会伤骨，劳累过久会伤筋。推而广之，一举一动，都要爱护好身体。不要像单豹和张毅那样，养内则不知养外，养外则不知养内，其初衷是爱护身体，而整天践踏身体，终致丧生，难道能如此做吗？
〔明〕王希巢：《九天生神章序》
保养形体以颐养心神所以善于养神的人，必须观察形体的肥瘦和营卫血气的盛衰。因为血气是人的元神寄存之处，不可不谨慎调养。
《黄帝内经•素问•八正神明论》
管理自己的身体，首要在保养心神，其次保养形体。心神清宁意志和平，则全身安泰，这是养生的根本方法；而使肌肤肥胖，充满腹肠，以供嗜欲，这只是养生的枝叶方法。
《文子•下德》
闭四关，藏神明让自身的神明藏于无形之中，精神返于至真之境，就能眼睛明亮而不用来视外物，耳朵聪灵而不用来听声音，心中调达而不用来思虑，放下这些外事外物，“无为而治”，平和而不骄矜，让性命之情回归冥冥之境，故能智慧出众，不被尘俗所扰。视物明白时，真精从眼睛泄漏；听力聪灵时，真精从耳朵泄漏；口知味美时，真精乃留于口；思虑通达时，真精乃集于心。所以“闭四关”，封闭真精元神外泄的门户，则身体无患；关节灵活，常在不死亦不生、不虚亦不盈的冥冥状态中，这就是所谓真人。
《淮南子•原道训》
清神形体，是心的外在表现；心，是形体的主宰；神，是心的宝贝。所以形体静则心境和，心境和则形体健；神浮躁则心荡漾；心荡漾则形体伤。要健全自己的形体，先在理神。若能以恬和来养神，则内心自然相安；若能在清虚中栖心，则不被外物所诱。能够做到神怡心清，也就无可拖累了。虚心能静，至能泛生出纯白的景象，则吉祥就会来到。人们不用闪光的金子，而用明洁的镜子来照影，是因晶莹的镜子能够使人心开明；人们不去流动的河水，而对宁静的清水顾影，因宁静的清水能够使人心清澈。镜子和清水以它们的明亮清澈，映出了物体的原形。由此看来，让自身形体安静则心神清宁，发掘自身神光自己则心中阴影完全消除，心中没有阴影则内欲永尽，神气清宁则外累不入。现在的人听到清歌鸣奏而心乐，听到悲声发动而心哀，这是神居形体之中而遇感推移，由此看来，情的变动，是从外界来的。一哀一乐，犹自消耗正性，那么天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？即如万人齐拉弓箭射向一个靶子，这个靶子能不被射中吗？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗？七窍是精神出入的窗口，志气是传递五脏信息的使者。耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间，则五脏滔荡而不能安宁。外嗜欲不绝，内心腑壅塞；在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返而能不败德伤生的，少之又少。故圣人清明眼目而不用来视纷纭外物，宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音，闭口惜精而不妄言，放弃心里追求而不思虑，以己身为贵而忘却鄙贱之地位。所以位高权重不能打动他们，他们自乐其道，悠然忘贫；富裕优厚不能倾折他们，他们适情闲游，让天地浩然之气满盈于心胸。所以圣人不养形体而心自完整无损，不劳心费神而道自源源而来。
〔北齐〕刘昼：《刘子•清神》
宁神神本来是宁静的，可为什么说要宁神呢？神不宁静是因为受到事物的影响与气的侵扰，宁神之道，贵在一个“静”字。然而也不是沉静如睡、完全不动的意思。人心本来好动，有如天体运行之浩浩无垠，要须动时也如静时，要达到大自然源源不息的绝对运动的相对入静；同时静时也如动时，妙悟与契合天地与我之神的真谛。直至有舒卷自如，随心所欲的境界，才是真正的“宁神”。
《修真秘旨》
惜精神
人之有生，唯精与神。精神不敝，四体长春。
嗟彼昧者，不爱其身。多言损气，喜事劳心。
或因名利，朝夕热中。神出于舍，舍则已空。
两肾之中，名曰命门。阴阳相抱，互为其根。
根本无亏，可以长生。午未两月，金水俱伤。
隔房独宿，体质轻强。亥子丑月，阳气潜藏。
君子固密，以养微阳。金石热药，切不可尝。
积精全神，寿考弥长。
〔清〕程国彭：《医学心悟•保生四要•惜精神》
养神人如果不能养神，只会缩短生命。世人常常通宵宴乐，或过度思虑，或为富贵而汲汲辛劳，或为贫穷而戚戚困郁，这些都足以损耗其精神，如此作为，想不生病而得长寿也难啊。若能夜卧早起，减少思虑，抛却名利之累，淡却贫困之愁，则心中空旷湛然，一如蓝天，心神自然和畅。
〔民国〕步翼鹏：《养寿诗歌•问答记略》
啬神胡昭说：眼睛不要去看不正之色，耳朵不要去听污秽之言，鼻子不要去嗅腥膻之气，口不要去尝毒辣之味，心不要去谋求欺诈之事，这些都是对心神的侮辱，会损寿的。又平常起居常调和气息，早晚悠然吟咏歌啸，此能护卫正气驱除邪气。我们这般平常之人，不会完全没有欲望，又不能无事可作。只应平和心境，静身立命，减少杂念与思虑，遣除扰乱我之心神者，驱逐侵犯我之性灵者。这是“啬神”的一种方法。
〔南朝〕陶弘景：《养生延命录》卷上《教戒》
顺气•顺情•顺时人身只有一气若气滞塞，则血滞塞、痰结聚，于是生病。所以富贵的人内脏之伤，贫贱的人被外邪所感，都是气受了伤。若能使气和而顺，则精神自增，又哪能有病？从前吴中有一个人，因其挚友对不起他而忧郁成疾，百药不能治愈，眼看将死；其挚友心动，慨然归还其所欠者，并自叙其罪，于是病人口吐一虫，似蛇，旋即病愈。又一个人，以徇私舞弊取得功名，然因与正直之士相往来，虽然装得外表轩昂，而其实心中空虚，竟然不出一年就死了。所以病乃因气逆而生。气之顺逆，在于心神；心神之盛衰，在于其行为；其行为似于心不足，则心神壮盛而元气充盈，不求气顺而其气自然顺畅。反之则心神空虚元气枯竭，药又怎能起到作用呢!孟子养气的方法，可以资圣人借鉴、资学仙道之人借鉴、资医家借鉴。故论医，以使其气顺畅为药、以顺其情为机、以顺时令为剂。人的气就是天地自然之气，二者原本没有分别，腠理闭塞不通人就会生病，呼吸一闭不能纳气人就会死。
〔明〕李诩：《戒庵老人漫笔》卷5《论医》
积精气之清者为真精，养生的人最重视积蓄真精。身以心为本，真精蓄积于心中（水火既济。——译注），则血与气能够相互融汇周流不息。血气周流不息，形体就无痛苦。形体无痛苦，此身乃得安宁。想要积蓄真精，必使形体安静清宁；形体宁静、心志旷达，气与精乃趋而蓄积。故养生者，务守清虚宁静以积蓄真精，能如此，则心志合明而寿延。
〔汉〕董仲舒：《春秋繁露》卷7《通国身》
虚实黄帝问：什么叫虚实呢？岐伯说：邪气盛，就是实证；正气被伤，就是虚证。
《黄帝内经•素问•通评虚实论》
三宝归身要诀魏伯说：“耳、目、口三宝，宜封藏而不宣泄。”此三者为何被称为三宝呢？因为耳为精窍，目为神窍，口为气窍。如果耳随逐于声音，精就从耳窍耗散而不能固守；眼睛被颜色所感而浮荡，神就随色散失而不凝聚；口说话气就随语音流散而不聚，又怎能让精气神打成一片，作为炼丹的基础呢？它们如此重要，怎能不称为三宝！修身养性之人，不从这三宝的收发开关处（指耳目口。——译注）将精、神、气收聚在身内，则一无是处。
若精从下流失，气从上消散，水火背离，就不能相互凝结，这都是心使之如此。如果心不产生爱念，则精不下流；不生愤怒，则气不上炎；万念不生，各种思虑消失，水火自然互济所以佛教有贪、嗔、痴三戒。贪就是欲望，嗔指发怒，欲望与愤怒是水火不济的根本原因。没有贪嗔，则专一；不痴，则聪明。聪明与专一相结合，则易得道。
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷9《延年却病笺上》
登真之路万物之中最有灵性的是人，人身乃为神化之本。精对于人的作用，就像河水载船而航行；气对于人的作用，就像风扬起沙尘；神对于人的作用，就像一群野马聚集在空旷辽阔的原野。如果河水干枯，船就不能航行；风一止息，沙尘就归于清静；野马四散，就只剩下一片虚空。精能使物得到培固，气能托载万物，精气神三者完整无损，心就能够不被外物与情志所动。精、气、神的变化为用，则外忘其形，内养其神，这就能够踏上通往人生本真的道路。反之，让心纵嗜欲于野，有谁能抛开嗜欲？让情志被哀乐所伤，有谁能忘却哀乐；让心神被思虑所役，有谁能没有思虑？让身体被功名利禄所劳顿，有谁能舍却功名利禄？让真精被五味所败，有谁能节制五味？让情被美酒所乱，又有谁能断绝美酒？吃可口的美味，饮甘洌的美酒，看娇媚的美人，听淫邪的声音，那么即使本来精与气很强，也只是反而给身体招祸，虽得耳目之快乐，而元神被其所乱，百败从滋而生。以一介微末之躯，而欲求得真正的安乐，那是养生的功效。学习养生的人，要使心意不去追随外物而转移，不去追随欲望而混乱，保持心中一片湛然的寥阔寂宁，达到清净无尘的境界。
《入药境》注
神大用则竭，形大劳则敝大凡人能够生存，所依托的，是神，是形体。神用得太过就会枯竭，形体太疲劳就会憔悴，神离开人体那么人就会死亡。死了的人不能复生，神离开人体后不复返，所以圣人很重视生命。由此看来，神是生命的根本，形体是生命所必须具备的。
〔汉〕司马迁：《史记》卷130《太史公自序》
眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户。眼睛看多了，镜子就会昏浊；耳朵听多了，窗户就会闭塞。面部是精神的门庭，头发是头脑的精华，内心悲哀面部就会表现焦虑，脑的功能衰退了头发就会发白。精力是身体的神态，明智是护体之宝，劳累过度了就会出现精力涣散。因此，用尽脑力也就不明智了。
〔梁〕陶弘景：《真诰》卷2
孙真人说：极目远视，孤灯夜读，久被烟熏火烤，博弈不停，饮酒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细致精巧之活，房室不节制，流泪过多，刺头出血，迎风追兽，这些都是引起失明的缘由。书说，心之神发于目，久视就会伤心；
肾之精发于耳，久听就会伤肾。
〔明〕沈仕：《摄生要录》
事不可过抱朴子问：“有人问对身体造成的伤害，难道只有色欲吗？”
回答说：“也不仅单单如此。才智不能及而勉强思考，是伤；力不胜任而勉强举，是伤；深忧思重愤怒，是伤；悲伤哀虑并为其憔悴，是伤；喜乐过度，是伤；心情急切地满足欲望，是伤；忧郁恐惧所患，是伤；长时间说话谈笑，是伤；寝息失时，是伤；操弓引弩，是伤；沉醉引起呕吐，是伤；吃饱后就睡，是伤；行走跳跃到气喘乏力，是伤；欢呼哭泣，是伤；阴阳不交，是伤。积聚的伤会使精气耗尽，精气耗尽人就容易早亡，这不符合修身养性之道。养性的人，不远唾，不疾步行，不用耳极力听，不用目极力视，不久坐，不久立，卧时不至于神志不清。天寒添衣，天热减衣；不极饥时而食，食不过饱；不极渴时而饮，饮不过多。饱食过多就形成积聚，渴饮过多就成痰癖。劳不过度，逸有节制，不流大汗，不多唾沫，不随意驾车骑马，不极目远眺，不多吃生冷食物，不当风饮酒，不过多沐浴，不好高骛远，不标新立异，冬天不过热，夏天不太凉，不露天而卧，不眠中扇扇。大寒、大热、大风、大雾，都不要冒犯。五味不宜偏多，因为酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。这是五味克五脏五行自然的规律。虽说是伤，一般也不易察觉，只是久了即损寿命。善于养身的人，按照一年四季来确定起居的早晚。起居要祥和，活动筋骨要舒展，停息要有好的方法；防止疾病的侵扰要有吐纳的措施，对于身体营养和抵抗力的增强要有切实的补养和渲泄的办法，劳逸结合张弛得宜要有要领。忍让息怒以保全阴气，切忌过喜以保全阳气，然后再用草木药物以补救身体的亏损，炼制金丹用以壮元气使年寿无穷。养性的规律尽在于此。那些放纵欲望，自称通晓天命，不泯灭不纯正的思想和欲望，极端地恣肆放纵情感，不持久地修身养性的人，听了这些道理却往往把它当作耳边风，即使身体沉浸在淫逸中渐渐枯竭，真气在胭脂红粉中渐渐耗竭，他也心甘情愿，又怎么能够告诉他养性的道理呢？他们非但不接纳，还说这是妖讹，而希望他相信的话，正如所说的，把明镜给瞎眼的人照看，弹琴给耳聋的人听。”
〔唐〕孙思逊：《千金要方》卷27《养性序》
书说：起居不节，用力过度，就会伤脉络。伤阳就会流鼻血，伤阴就会下痢，劳力过度就会呼吸气喘，流汗水，损耗血气。
〔明〕沈仕：《摄生要录》
六久之害久视会伤心损血，久坐会伤脾损肉，久卧会伤肺损气，久行会伤肝损筋，久立会伤肾损骨，久听会伤精损神。
〔明〕周履靖：《益龄单》
五劳所伤五劳所引起的伤是：久视会伤血，久卧会伤气，久坐会伤肉，久立会伤骨，久行会伤筋，这就是五劳所引起的伤害。
《黄帝内经•素问•宣明五气论》
过分疲劳的人主要有损于神气，伤损的人主要伤损于形体容颜。饥饱过度会伤脾，思虑过度会伤心，色欲过度会伤肾，喜怒过度会伤肝，悲愁过度会伤肺。风、寒、暑、湿有伤于外，饥、饱、劳、役就会伤害内脏。白天感染了伤于荣，夜间感染了伤于卫。经脉运行于内脏和体表，劳损一经脉就影响二经脉，由二经脉影响到十支经脉，此时真气就会外散，五邪就会侵入体内，使人的肌肉从内消损，神气短少，饮食逐渐减少，行步无力，虽然想年寿高，恐怕也是不可能的。
〔明〕高濂：《遵生八笺•清修妙论笺上》
五劳六极七伤虚劳，是指五劳、六极、七伤。
五劳：一是志劳，二是思劳，三是心劳，四是忧劳，五是瘦劳。又说，肺劳的人，气短而面肿，鼻不能够闻香臭；肝劳的人，面目干黑，口苦，神不守舍，恐惧而夜不能独卧，眼睛不明，看不清东西；心劳的人，健忘，大便艰难，或时而大便艰难，口内生疮；脾劳的人，舌根苦直，不能咽唾；肾劳的人，背难以俯仰，小便不利，色赤黄而有余沥，茎内痛，阴湿，阴囊生疮，小腹胀急。
六极：一是气极，使人内虚，五脏气不足，邪气多，正气少，不想言谈；二是血极，使人脸无颜色，眉、发脱落，健忘；三是筋极，使人常转筋，十指爪甲极其痛苦，疲倦不能久立；四是骨极，使人牙齿发酸，手足烦疼不能站立，不想行动；五是肌极，使人瘦弱无光泽，吃下饮食不长肉；六是精极，使人少气，呼吸起来感到内虚，五脏气不足，毛发脱落，多悲伤，健忘。
七伤：一是阴寒，二是阳痿，三是里急，四是精涟涟，五是精少阴下湿，六是精清，七是小便次数多，淋漓不绝。又说：一是太饱伤脾，脾伤善噫，嗜睡脸黄；二是怒气逆肝，肝伤少血，眼不明；三是强用力举重物过久，坐湿地伤肾，肾伤少精，腰背痛，厥逆下冷；四是形寒，形寒饮冷伤肺，肺伤少气，咳嗽，鼻鸣；五是忧愁、思虑、伤心，心伤易受惊吓，喜忘善怒；六是风、雨、寒、暑伤形，形伤使毛发、皮肤干枯；七是太恐惧，不节制欲望伤志，志伤就神思恍惚，闷闷不乐。
〔隋〕巢元方：《巢氏诸病源候论》卷3《虚劳候》
动静节制，思虑费心聪明睿智，是天赋；动静思虑，属人为。人，依靠眼睛来看，凭借耳朵来听，运用大脑来思考。所以用眼过度目不明，思虑过度神智不清。目不明不能识黑白，耳不聪不能辨清浊，神智不清不能判断得失。目不能识黑白之色，叫盲，耳不能辨清浊之声，叫聋；心不能判断得失之处，叫狂。盲不能避开昼日之险，聋不能知道雷霆之怒，狂不能免除人间法令的祸害。书所说：“养生之人，适合于动静的节制，省去思虑的费心。”所以做事顺应自然的人，不极尽聪明的能力，不极尽智识的劳任。力求极尽则费神就多，费神多就是引起盲聋悖狂的祸害，所以这应吝啬。吝啬，是爱护自己的精与神，吝啬智识。所以说：“治人事无莫如啬。”
《韩非子•解老》
息力以生气人的雄健，叫做“有气力”。由此可见“力”与“气”原本是相通的，“力”从“气”中生出。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、快走之类，都是用“力”来从事的气，有可能损伤“气”。古时善于养生的人，呼吸不会发出声音，行动不会扬起尘土，不长久跳舞，而像熊一样悬吊在树上，像鸟一样伸展身体，不长啸而呼吸元气神气，完全都是为了息力而求得生气。
〔明〕陈继儒：《养生肤语》
火不动则水能养每天无论如何忙碌，总须略为抽一点时间出来，或静坐，或瞌睡，或散步，火不动那么水就能够得到保养了。
〔清〕曾国藩：《曾文正公家书》
谈笑须惜精气书说：谈笑以惜精气为本。多笑会肾转、腰痛。多谈会神伤，神伤会引起郁郁不乐，恍惚不宁。多笑会脏伤，脏伤会脐腹疼痛，久如此会气损。多说话使人失气，话多的人必须要有停顿。
〔明〕沈仕：《摄生要录》
喜欢谈旧事，爱好听新鲜事，是老人常有的心态，但不能太烦，也不能太久，稍有倦意即可停止。有客人在座，请不要言语，如张潮涛所说“我醉了想睡觉，请君离开”也可以，大声呼叫大声谈笑，耗人之气，对待客人时也须检束。
往赴筵席，周旋揖让，没有这些精力，也少意义。即家中有客来，陪坐陪饮，勉强自己所不喜欢的，便觉得烦恼苦闷。直到通宵达旦，良久欢聚，偶尔举杯设宴，随兴所至，还可以，不要太过枯燥寂寞。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷2《见客》
《遵生八笺》说：“人在行走时，不要与人讲话，想说话时须停住脚步，否则使人失气。”行步就会引起动气，又开口说话以发泄气，气就会断续失调了。如果没有必要，寝食之外，不可言语也须添在这一节。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1《散步》
治虚劳妙法凡是劳心劳力的人，须时时偷闲歇息，以保养既耗的元气。气根源于息，息调则气调，气调则一身之中，无不流通四达，百脉安和，神情清爽泰然，即使劳力也不是很烦苦。调息的方法：端直默然静坐，随境澄心，口眼都闭上，鼻中慢慢呼吸，任其自然，不得刻意思维。如果用力太重，反而使本来不静的真气，窒息而引起不利。
〔清〕魏之琇：《续名医类案》卷11《虚损》
形要小劳养生的人，形要小劳，但不至于太疲劳。所以说，水流才能澄清，停滞就会浑浊。养生的人想血脉常行，如水在流动。坐不至于疲倦，行不至于劳累。频行不停的，适宜稍稍缓慢一下，即是小劳的方法。所以，手足要伸屈，两臂要左挽右挽，如挽弓的方法；或者两手双拓，如拓石的方法；或者双拳筑空；或者手臂左右前后轻摆；或者头项左右顾盼；或者腰胯左右转动，时俯时仰；或者两手相擦，细细捩如洗手的方法；或者两手掌摩擦生热，掩目摩面。在做事的空闲随意做，各做十几次而已。每天频频而做，必定身轻、目明、筋壮、血肠调畅，饮食易消，无所壅滞。体中稍有不佳、不畅快，像这样做后即可自解。古时，导引之法太烦，荣华富贵的人不容易做到。现在此法不择时节，也无度数，乘闲便作，且见效快速。
〔宋〕蒲处贯：《保生要录》
散步一年四季，在气候和畅的日子，量其时节寒温，出门行走二三里或二三百步为好，量力而行，但不要使气乏、气喘。亲戚、朋友、邻里乡亲相互往来，携手出游百步，或聚饮而坐。量力谈笑，简约其趣，才得欢适，不可过度。
〔唐〕孙思邈：《千金翼方》卷14《养性》
散步须闲暇自如散步的人，散而不拘。且立且行，且行且立，必须做到一种闲暇自如的心态，卢绮诗“白云流水如闲步”说的就是这一道理。《南华经》说：水的本性，不杂而清，郁闭而不流动，则不够清。这是养神之道。散步能养神。
〔清〕曹廷栋：《老老恒言》卷1《散步》
动静说世间的万物，龟安静且长寿，蟾蜍也安静而且长寿；鹿好动而长寿，猿也好动而长寿。龟与蟾蜍能够服气；鹿与猿食良草美果，再加上逍遥于山林之中，所以能够获得长寿。如牛、马也是一个静一个动，而不能长寿，是因为它们被人为用来进行劳役。前人多说，人能够静默，必定长寿，很在理。有的好动，也长寿。要知道动静对于人来说，不可勉强；喜静就静，喜动就动。动中思静，静中思动，都是人之常情。更像静中也有动读书，动中也有静垂钓，无论动静，总归于自然，心情开朗，就可以养生。如心情不开旷，静也不是，动也不是。最静的人，食后也宜散步，舒调气血。