优生优育，是我国现行的“计划生育”的基本国策的核心。本卷所提供的内容，具有强烈的现实意义。我们的祖先历来高度重视这一门学问，积累了至少三千年以上的有关优生优育的思想与经验，形成了一个巨大的宝库，你可以从中汲取很多非常实用的东西。
中国人的一个重要思维方法，是推求根本。养生也要从根本上着手。人的根本就是先天禀赋。为人父母者，岂有不为子女着想之理？只怕这方面的心有余而“识”不足，不知不觉间犯下贻害后代的不可弥补的错误。
在孩子尚未长大，全部或大部分需要父母养护的阶段，做父母的责任重大。怎样才能让孩子身强体健、少病无灾、长命百岁，而不“过爱小儿、反害小儿”？本卷的内容，对你一定有所启发。
至于本卷内容中有些与现代科学知识有出入的或不好理解的，你可以暂时存疑。这有待我们大家深入地去做实事求是的探讨，以进一步理解人体奥秘。
婚育的年龄黄帝问：“人的年岁老了，就不会再生育子女，是精力不足呢，还是天癸之数使他这样？”岐伯回答：“就一般生理过程来讲，女子到了七岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发茁然。到了十四岁，天癸发育成熟，任脉通，太冲脉旺，月经按时而行，所以能够生育。到了二十一岁，肾气平和，智齿长就，身体也发育成熟到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体十分强壮。到了三十五岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，再不能生育了。
“男子八岁时，肾气实，头发长长，牙齿更换。到了十六岁，肾气旺，天癸发育成熟，精气充满，会有遗精现象，于是男女交合，因此有子。到了二十四岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身体也长得够高了。到了三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了四十岁，肾气衰退下来，头发开始脱落，牙齿干枯。到了四十八岁，阳明经气衰竭，面色憔悴，发鬓半白。到了五十六岁，肝气衰，筋脉迟，导致手足运动难能自如。到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，形体精神都感到衰弱，齿发脱落。就人体而言，五脏中肾脏主水，它接受五脏六腑的精华加以贮存。只有脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄；现在年岁大了，五脏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓斑白，身体沉重，行步不正，再不能生育子女了。”
黄帝问：“有人已老，还能再生，这是什么道理？”岐伯说：“这是因为他的先天禀赋超常，气血经脉畅通，而肾气充盛。虽然有这种人，但一般情况是男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，精气都竭尽了。”
黄帝问：“善于养生的人，年纪活到百岁，还能不能生子呢？”岐伯答：“经常注意养生的人，老龄化来得迟一些，年纪纵大，也没有齿落、面焦、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然达到高龄，仍然能够生子。”
《黄帝内经·素问·上古天真论》
男贵寡欲养精，女贵平心养血古人说男子宜三十以后才娶妻，女子宜二十以后才出嫁，正像褚澄所说的，这是恐怕伤了男精女血之故。所以求子之法，男子贵清心寡欲，以养其精；女子贵平心定意，以养其血。男子形体快乐者其气必充盈，心志快乐者其神必荡漾，若不知安调，则荡漾之神易于飘散；不知保全，则充盈之气易遭亏损。故其精常不足，不能达到满溢就流泄了。这是男子贵在清心寡欲养其精的道理。女子之性往往偏急而难容事物，女子之情往往媚悦而易于动感，难容事物则多怒而气逆，易于动感则多交而液枯；气逆则血不行，血少则面不荣，而月经紊乱。这是女子贵在平心静气养其血的道理。
〔明〕万全：《广嗣纪要·寡欲篇》
男须聚精养气《蓄德录》上说：世人无不急于生子。而须知生子的道理，乃是精气交媾，熔液成胎，故寡欲的人常常多子，且所生之子易养大成人，因其气固而精凝的缘故；多欲的人常难于生子，即使生子也容易夭折，因其气泄而精薄的缘故。这就像酿酒一样，以斗米下斗水，酿出的酒则浓酽而耐久，因其质全之故；以斗米下两倍的水，则其酒淡；下三倍四倍的水，则其酒不是酒、水也不是水了，因其真元稀少之故。今人夜夜淫纵，精气妄泄，邪火上升，真阳愈来愈疲惫，又哪里能够成胎？即使侥幸生子，又哪能够必定长大成人？所以青年生子者，也有很多羸弱的，这是因其纵欲过频而真精稀薄的缘故；老年生子者，反见强盛，这是因其情欲稀少而真精得以保全的缘故。而且，凡是嗜酒的人，酒乱其性，他的精一半不真，无非是湿热；纵欲过频者，怀孕后也不节制，而盗汇母阴，耗其胎气。这就是所谓恣纵败坏一类。然而古人曾有“父天母地”之说，父主阳，主施，犹天降雨露；母主阴，主受，若大地滋生万物。胎成之后，阳精的凝合，尤其依仗阴气的护养。所以胎婴在腹中，与母同呼吸，共安危，而母之饥饱劳逸，喜怒忧惊，食饮寒温，起居慎肆，莫不与之休戚相关。古人的胎教之法，今人实难以说得明白，但愿妊娠的母亲，能够调节饮食，适应寒暑，戒除忿怒，减少嗜欲，就初步可以了。这对于胞胎期来说是尤为急切首要任务，千万不要把它看做泛泛之论而忽视它。
〔清〕陈复正：《幼儿集成》卷1《护胎》
女必和性调经妇女属阴质，取象于月。若在农历每月初一至十五，其月经正常按规律而行，则易于成胎，生子多寿；这同于其时月光渐生，月轮渐满的造化之理。
若在十五至三十日，其月经不调者，则难于成胎，即使成胎生子也多夭折；这同于其时月光渐消，月廓渐空的造化之理。
〔明〕万全：《妇人秘科：种子章》
不孕诸因生儿育女、传宗接代，虽说定于天命，难道不也决定于人事吗？有男子不育的，有女子不育的。男子不育，有六大病因；女子不育，有十大病因。男子不育有哪六大病因呢？一、精寒；二、气衰；三、痰多；四、相火盛；五、精少；六、气郁。精寒者，即肾中之精寒，即使射入子宫，而女子胞胎不纳受，不出一月即堕了。气衰者即阳气衰。气衰则不能久战，以动女子之欢心，男子已经射精，而女子尚未排卵，又怎能怀孕呢？精少者，虽能射而精必衰薄，胞胎之口大张，细小之精以入又何能令其满足？所以随入而随出矣。痰多者，就是湿症。多湿则精不纯，夹有杂质的精子，即使生子，也必然寿命不长。相火盛者，过于久战，女子高潮已过，而男子尚未射精，及男子射精时，女子已兴味索然，又怎能生育呢？气郁者，乃是肝气抑塞，不能生心包之火（肝属木，心属火。——译注），而愁绪恹恹，阳事也因此萎靡不振，如方值炉火盎旺而已兴尽，正当沙场酣战而忽告投降，女子之春思正浓，男子之浩叹顿起，如此则风景萧条，房帏岑寂，一片黯然，只难忘柴米之深忧，而何得调笑之欢情，又焉能以蓝田种玉之情调播育儿之种于幽兰之室哉！所以对于精寒者，须温其火；对于气衰者，须补其气；对于痰多者，须消其痰；对于火盛者，须补其水；对于精少者，须添其精；对于气郁者，须舒其气。如此则男子不育者可以生育，不能只补其相火。
女子不育的十大病因是什么呢？一、胞胎冷；二、脾胃寒；三、带脉急；四、肝气郁；五、痰气盛；六、相火旺；七、肾水衰；八、任督脉有病；九、膀胱气化不行；十、气血虚而不能摄胎。胞胎是受孕的地方，胞胎温暖则能受孕生子，胞胎寒冷则杀精矣。即使男子射入的精热，又怎能纳受而不流失掉呢？脾胃虚寒则带脉之间必然无力，即使精子射入胞胎而怀孕，带脉又怎能胜任呢？带脉宜迟不宜急，带脉急，一定是由于腰脐不利。腰脐不利，则胞胎无力，又怎能承载得起身孕呢？肝气忧郁则心境不舒畅，又怎能作床笫之欢呢？痰气盛者，一定是肥胖的妇人，不用说身体肥胖的人一定下体过胖，子宫缩入，难以受精，即使男子很健壮，鼓勇而战，射精直入，而湿由膀胱，也必会有大量流出来的担忧。相火旺者，火旺则焚烧过度，焦干之地，又苦草木之难生。肾水衰者，则子宫燥涸，这就像禾苗无雨露滋润难免萎黄一样，将来必有堕胎之叹。任督之间若有疝瘕之症，则精不能施，因外有所障之故。膀胱与胞胎较为接近，如果膀胱气化不行，则水湿之气必渗入于胞胎之中而不能受孕。女子怀胎，必须气血足而后能养胎，如果气虚，则阳衰；血虚，则阴衰；气血双虚，则胞胎下坠而不能升举，于是不免于小产。所以对于胞胎冷者，须使之温暖；对于脾胃寒者，也须使之温暖；对于带脉急者，须使之舒缓；对于肝气郁者，须使之开心；对于痰气盛者，须使之消减；对于相火旺者，须使其平和；对于肾水衰者，须补肾水；对于任督脉有病者，须消除其病；对于膀胱气化不行者，须助其肾气；对于气血不能摄胎者，须补益其气血。如此则女子不育者也可以生育，而不能只治其胞胎。
〔清〕陈士铎：《石室秘录·子嗣论》
男病关于胎孕的疾病，男子在于精，女子在于血，皆因不足所引起。男子之精不足，则有精滑、精清、精冷等症状，以及临事不坚，或流而不泻者，或梦遗频数，或便浊淋涩。或好色以致阴虚，阴虚则腰肾痛惫；或好男风以致阳极，阳极则亢而亡阴；或过于强固，强固则男女配合不融洽；或素患阴疝，阴疝则肝肾乖离。另外，或因阳衰，阳衰则多寒；或因阴虚，阴虚则多热。凡此种种，都是男子不育之病，不得尽把不孕之责任推诿于妇人。若知其病根，能治则治之，能自我调理则自我调理，必先责自身，而后及于妇人，则事无不济。
〔明〕张介宾：《景岳全书》卷39《子嗣类·宜麟策·男病》
养胎妇女怀孕以后，最应调和饮食，吃清淡食物，避免寒暑袭击，从而常得清纯和平之气以养其胎，则能胎元完固，产子无疾。而现在的孕妇喜欢吃辛味、酸味、煎菜、炒菜、肥肉、甜食、生食、冷食，不知禁口，所以脾胃受伤，而易堕胎，寒热交杂，孩子也多病。况且，多食酸味则损伤肝脏，多食苦味则损伤心脏，多食甜味则损伤脾脏，多食辛味则损伤肺脏，多食咸味则损伤肾脏，随应食物之味而损伤其相应的脏气，则血气筋骨失其所养，孩子的病也就从此发生了。
怀孕之后，要慎重地掌握自己喜怒哀乐的情绪。过度喜乐会损伤心脏而使气发散，过度发怒则会损伤肝脏而使气上逆，过度思念则会损伤脾脏而使气抑郁不舒，过度忧虑则会损伤肺脏而使气机纠结不畅，过度惊恐会损伤肾脏而使气下泄，母亲的气一旦受伤，孩子的元气也就与之相应，没有不受伤的。伤了母亲的气容易堕胎，伤了孩子的元气引起孩子的脏气不和，以致后来病多。那些盲、聋、哑、痴呆、癫痫之类病人，都是由于在胎中时禀受不正之气所致。
妇女怀孕以后，不宜久行、久站、久坐、久卧，久则筋骨肌肤受伤，孩子在母腹中，气通于母，必有伤及。如果恣情纵欲而交合，孩子生下来后头上就会有白膜，滞腻如胶，俗称“戴白生”，这就是子母相通的一个验证。孕妇睡卧之处，要人护理，不可独宿，邪气易侵；高峻危险的地方不能去，恐跌伤堕胎。
〔明〕万全：《妇人秘科·养胎》
万全养胎论天有寒暑燥湿风五气，对人产生不同的影响；地有酸甜苦咸辛五味，分别从口中摄入。对所接触的五气有所节适，对所摄入的五味有一定的限量，凡是应该畏忌的，都应当戒惧，人是利用物质来养生的，天地之气候与饮食之性味对人身的影响不可不讲究。所以要调和自己的喜怒之情，节制嗜欲，劳动而不过度，则气血和畅，这就是保护胎儿、使外邪不能侵犯的方法。若不如此，在怀孕之时失调养，则内不足以为守中，外不足以为强身，元气与体形得不到充分供应，疾病就从此产生。比如食兔缺唇、食犬无声，食杂鱼而生疥癣等等，都因为食物不戒之故。母亲心脏之气受到惊吓刺激则孩子会发生癫疾；母亲肾脏之气不足则孩子会发生解囱之疾；母亲脾胃不和则孩子羸瘦；母亲心气虚乏则孩子元神不足，这些都是气血不调之故。
万全此推广开去而论之，孩子在母腹中，是通过母亲的五脏之气得以养育。如果母亲的某一脏腑受伤，则此脏之气失其所养，胎儿就会发生相应的先天不足。如风则伤肝，热则伤心与肺，湿则伤脾，寒则伤肾，这是天的四气对五脏的损伤。另有五味所伤，七情所伤。所以应该避免遭受风、寒、暑、湿的侵犯，适当调节五味的食物，并恰到好处地掌握七情之感，这就是胎养之法。以及不去登高，不去危险的地方，不独处暗室，不入庙社，不大吃肥肉甜食之类，不吃咸果食物，不游犯禁之方，这些都是调护辅佐的措施。如果犯了不利于孩子的禁忌，或过分娇贵与高傲，则必带来不利后果。
孕妇有病时，不能随便施药。医生必须审度病势的轻与重，药性的上或下，从中庸之道着手下药，不必多开药品。若病已减轻，药就应停止，母亲病好了，孩子也就不会受到损伤。
〔明〕万全：《育婴家秘》
温养胎气温养胎气：怀胎至九月时，用猪肚一枚，像平常时一样调和五味煮食至尽。
〔清〕陈梦雷等：《古今图书集成·艺术典》卷407引《千金髓》
孕妇慎酒凡饮食之类，与人的脏气各有相宜，似乎不必过分拘执，只有饮酒多者为不宜。因为胎元所禀受的先天之气，应该极清纯而无杂质，极充实而不虚弱；而酒性淫热，不但乱性，而且乱精。精被酒所乱，则湿热占一半、真精占一半。精不充实，则胎元不固；精多湿热，那么幼儿的痘疹惊风脾败之类，都是由此造成的。所以凡是选择好时期计划生育的，必须先谨慎，与其多饮，不如少饮；与其少饮，不如不饮；这也是胎元的一大关键。为后代 着想者，莫要后来才知道这个道理。
〔明〕张介宾：《景岳全书》卷39《子嗣类·宜麝策》
难产七因一因安逸。因为妇人怀胎之后，是以血养胎，以气护胎。就宜于常时微劳，使气血周流，胞胎活动。如果久坐久卧，以致气不运行，血不流顺，胎也沉滞不活动，所以难产。常可见到田野间劳苦的妇人，忽然途中腹痛，立即就能生产，则此理可知。
二因奉养。因为胞胎的肥瘦，胎气与其母相通，其母的嗜欲，则为胞胎的养育，如果放纵地吃肥美厚味，不知节制，就会导致胞胎肥胖而难产。常见贫民藜藿之家，容易生产，则此理可知。
三因淫欲。古时妇女怀孕后，即居侧室，与丈夫分别寝睡，以淫欲最应该禁止。因为胎在胞中，全赖气血育养，若能静，则元神潜藏；而情欲一动，火扰于中，则血与气沸腾而上；三月以前犯禁，则易动胎小产；三月以后犯禁，一则胞衣太厚而难产，一则胎元漏泄，生子多肥白而不长寿。难道你没见到那些动物吗？人与动物一样都是禀受血气而生，然而人生孩子，不能每一胎都顺利，每一个都存在，而牛马犬猪每一胎都容易生产，这是为什么呢？因为牛马犬猪一受胎后，则雌雄绝不再交合；而人受孕后，不能禁绝淫欲，何况更有放纵情欲全不节制的呢？
四因忧疑。现在世人求子之心虽然很迫切，但保胎之法却疏忽大意。或去问卜算命祈祷神灵，或听到别人有难产的，就常怀忧惧之心，心悬意怯而不清宁，因此临产时也艰难。
五因软怯。如少妇初次临产，神和气都很怯弱，生子的门户也未舒张，更加上腰部屈曲不能伸展而致辗转倾侧，孩子也生不下来。或者中年妇人，由于生育过多，气虚血少，临产也艰难。
六因仓皇。有些愚蠢的产婆，不辨别是不是正产，只要见到产妇腹痛，就叫她努力。产妇仓皇无主，只得听从，以致横生倒生，子母不保。
七因虚乏。孕妇在临产时，胎儿还不想出生，用力太早，等到胎儿想出生时，其母力已困乏，遂使胎儿停住，因此产道干涩，产也艰难，只有大补气血来帮助孕妇生产方可。
〔清〕陈复正：《幼幼集成》卷1《难产七因》
避免堕胎若胞胎期时，阳生阴长、气行血随、营卫调和，则胎儿会按时出生；如果怀孕期间的滋养稍有间断，则其母与子的元气与胎气不能得到源源不断的供应，而致胎不固。这就像种植庄稼的，养分一旦供应不上，植物就会枯萎而剥落。所以《五常政大论》说：人的生命，扎根于先天禀赋的一方面，叫做“神机”。如果元神离去，生命就会停止；扎根于后天奉养的一方面，叫做“气立”，如果气的供养停止，生命也会走向终结。正是说的这个道理。凡是妊娠妇女多次堕胎的，必定是气脉亏损使然。而亏损的原因，有的是从来就禀质虚弱，有的是年纪已大气力已衰；有的是因忧虑愤怒劳顿困苦而精力疲惫，有的是色欲不慎而损伤了生气。此外，如跌扑、饮食都能损伤孕妇的气脉，气脉有伤而胞胎可以安然无恙的，若非孕妇的先天禀赋最为完固，则不可能，而平常人是没有这种情况的。并且怀胎的十个月间，经养各有所主，所以多次小产堕胎的妇女，多在三个月及五月、七月之间，而下次堕胎，也必定在这个时期，正因为前次伤了这一经脉，再值此经主养时，就像遇到缺口不能顺利通过一样。而且妇女的肾与胞胎相连，而腰是肾的居府，所以胎孕妇女最怕腰痛，痛得太剧烈时，就会堕胎，不可不预防。所以凡是害怕堕胎的，应当审查以上这些致伤的因素，而深切戒慎。
〔明〕张介宾：《景岳全书》
妊娠应寡欲怀孕妇女，特别应该节制情欲。而妇人多数不知此理，男子也多数不知，简直近于愚蠢了。凡是胎元的强与弱，临产时以及养育阶段的难与易，还有产后的崩淋经脉之类病症的有无，无不全在于此。其原因在于妊娠期是需要巩固胎元的时候，极应保护好“宫城”，如果不知谨慎而常常妄动欲火，则会盗泄阴精，而使“藩篱”因不固而受伤，使血气因不积聚而散乱，导致子女因胎元亏损而寿夭，并因此导致阴分之病百出。这是妇人最应该谨慎的，聪明人不可不明察此理。
〔明〕张介宾：《景岳全书》
产后谨防虚损凡孕妇，不但是在临产时须防疾患，产后也须特别谨慎护理。不要因为分娩时没有意外情况，就粗心大意，不注意必要的禁忌而无所不犯，虽犯忌时细微得如秋天的毫毛，而其所致病症则比嵩山泰山更大，其危害非常严重。为什么？因为产后的病，是难以治好的病，妇女产后，五脏虚弱羸瘦，只能补之，不可反而泻之。所以产后百日以来，需殷勤护理，时存忧患畏惧之心，不要放纵心意违犯禁忌。以及即使夫妇交合，也必须产后满百日方可。不然，至死时也虚弱羸瘦，百病滋长，千万谨慎!
〔唐〕孙思邈：《千金要方》
无患歌
孩儿常体貌，情态貌殊然。鼻内干无涕，喉中绝响涎。
头如青黛染，唇似点鲜。脸方花映竹，颊绽水浮莲。
喜饮方才笑，非时手不宣。纵哭无多哭，虽眠不久眠。
意同波浪静，性若镜中天。此子多安吉，何愁患病缠!
〔明〕徐春甫：《古今医统大全》
乳哺汤氏说：哺乳婴儿，要掌握方法。乳指喂奶。哺指喂食，给婴儿喂奶后不能立即又给她（他）吃饭，给他（她）吃饭后不能立即又喂奶。因为小儿脾胃怯弱，奶汁和食物相并，就难以消化，周岁以后，必会导致乳癖食癖，在腹中发疼发热，疳病就从这里发生。
乳汁是从乳母的血气变化而来的。五情与善恶，都是血气所生，应该戒除喜怒，以及须禁忌的一切都要禁忌。不可用狐臭、瘿瘘、气嗽病人作乳母，以及身体有疥癣、头有疮、头发少者、紧唇、耳聋、音哑、痫病者，都不可用作乳母来哺乳婴儿。
仲夏极度炎热时，乳母沐浴后或婴儿啼哭时，不可给婴儿喂奶，否则能使婴儿成胃毒，到秋天时成赤白痢。乳母沐浴后，可以调理气息一阵子，待热气退后，方才喂奶，就没有忧虑。
聂氏说：婴儿大哭时，不可吃奶。恐怕大哭时气逆不顺，郁结而为哕症，也能成为惊风。《千金论》说：凡是给婴儿喂奶时，奶汁来得多，就猛地取出按住，而后再喂。其父母在交合之间，婴儿卧在旁边或被惊起时，不可给婴儿喂奶，因为此时气乱未定，必定会使婴儿受到极端严重的伤害。
巢氏说：婴儿啼哭没有停止时，其气息不调和，其母不能拿乳来喂婴儿，因为恐怕乳汁不得顺利咽下，停滞在胸膈，则会呕吐。
夜晚喂奶时，其母应起身坐立，抱起婴儿喂奶。
每天清晨要喂奶时，都需要捏去宿乳。
〔明〕王肯堂：《证治准绳》
乳儿法凡是乳母给婴儿喂奶时，要先用手反复地捋乳头，使乳头散热，不要让乳汁喷出。给婴儿吸乳一会儿后，就夺过乳头，使婴儿得以休息。休息好了，再给他（她）吃。这样反复十次、五次，看婴儿的饥饱程度，就知道一天之中，要喂奶几次才能使婴儿满足，并形成固定的习惯。又，须常常挤去宿乳。
婴儿如果要躺着，乳母要用手臂枕着他（她），使乳头与婴儿头部平行，方才给婴儿喂奶。这样，就能使婴儿不被噎住。乳母想睡觉时，就夺过乳头停止哺乳，因为恐怕乳母睡着后乳汁填塞婴儿口鼻，又不知婴儿饥与饱。
凡是给婴儿喂奶，不能太饱，太饱了就会使婴儿发生呕吐。凡是看到婴儿吐奶的现象，都是因为喂奶太饱的缘故。这时应当用空乳去喂婴儿，其症状就会消失。夏天如果不挤掉热乳汁，会使婴儿发生呕逆；冬天如果不挤掉寒乳汁，会使婴儿发生咳疾。如果乳母刚行房事之后就给婴儿喂奶，会使婴儿羸弱瘦小、患交胫症而不能移步。
如果乳母患了热症时给婴儿喂奶，会使婴儿面色变黄，不能饮食。
如果乳母在发怒时给婴儿喂奶，会使婴儿患喜、惊症，或发气疝。又使婴儿患上气、癫狂症。如果乳母刚行月经后就给婴儿喂奶，会使婴儿虚弱羸瘦。
如果乳母喝醉了酒时给婴儿喂奶，会使婴儿身体发热、腹部胀满。
〔唐〕孙思邈：《千金翼方》卷11《卷小儿》
乳儿诸忌乳母在大喜时给婴儿喂奶，婴儿会流涎、喘息、受惊，孙兆说：这会使婴儿之气上逆，而致癫狂，也会使婴儿生痰、喘急或生惊。
乳母在发怒时给婴儿喂奶，会使婴儿发生疝气腹胀。
《千金翼》说：发怒时喂奶会使婴儿致疝气。扁鹊说：是女婴则显腹胀。在寒冷时喂奶，奶片不化。《华佗论》说：如果乳气寒、虚、冷，会使婴儿便青，且多哭啼。《千金翼》说：使婴儿咳嗽。
乳母在发热时给婴儿喂奶，会使婴儿面色黄，不饮食。
《千金翼》说：这会使婴儿呕吐。张氏说：发热时喂奶会伤损婴儿的肺气，使婴儿患龟胸症。
乳母在生气时给婴儿喂奶，会使婴儿呕吐下泻、腹胀。
《宝鉴》说：这会使婴儿脸色黄白，吸奶和吃食都减少，夜里啼哭、呕乳。
乳母在生病时给婴儿喂奶，婴儿会百病丛生。会使婴儿黄瘦、骨蒸、盗汗、煎、夜哭。孙氏说：乳汁有病，会导致婴儿虚弱羸瘦，以及发生百病。
乳汁壅滞时给婴儿喂奶，会使婴儿呕吐、气逆、生痰。
《灵秘》说：壅滞的乳汁会使婴儿发生痰、涎，涎壅滞则生惊。《宝鉴》说：
以壅滞的乳汁喂儿会发生奶癖症，还会发生呕吐气逆、生痰。
乳母在魃气为病时喂奶，会使婴儿腹急脏冷。
《宝鉴》说，腹急则泻，胸和背都发热、夜啼、肌肤瘦弱，好似积块一般。
乳母在醉酒时喂奶，会使婴儿恍惚，多惊恐。《千金翼》说：使小儿发热，腹中急痛。扁鹊说：醉和淫都会使婴儿随之而气乱，恍惚、多惊恐。
乳母在淫乐时给婴儿喂奶，婴儿必定会发生惊厥癫痫。
《宝鉴》说：南方的乳母，淫乱闲散而乱性情，她们给婴儿喂奶，使婴儿上吐下泻，身体发热，啼哭时声音如鸦，这是难治之症。
以上这几种情况下哺乳会使小孩很快发生种种病变，不可不忌讳。凡是乳母在大喜大怒时，其气必乱，未等其气平息就给婴儿喂奶，则婴儿会上吐下泻、腹痛、疳黄、不饮食。凡是乳母在受寒受热后，寒或热壅滞淤积未散时就给婴儿喂奶，则婴儿会发生多痰、癖症、流涎、咳嗽、肺部胀满、胸部龟缩等症状。乳母在大醉、淫欲、喘急时给婴儿喂奶，多会导致婴儿成惊厥癫痫症。《圣惠方》上说：醉酒时淫欲时喘急时哺乳婴儿，会对婴儿造成极严重的伤害。《圣济经》上论：乳母夏天不能在热时给婴儿喂奶，否则会导致婴儿呕吐、气逆；冬天不能在寒冷时喂奶，否则会导致婴儿下痢。乳母不能在发怒时喂奶，否则会使婴儿气上逆而癫狂；乳母不能在醉酒时喂奶，否则会使婴儿身体发热，腹部胀满。乳母在刚行月经后给婴儿喂奶，会使婴儿虚弱羸瘦；在有积热时给婴儿喂奶，会使婴儿变黄，不能饮食。在刚行房事时给婴儿喂奶，会使婴儿瘦弱憔悴、患交胫症，不能移步。大概都是因为乳汁和饮食不好，婴儿才会生病。
《宝鉴》上说：婴儿在五十天后，就可给（她）饮食，像枣核那么大一团；百天后，可给像弹丸那么大一团，早晚饮食二次。不要抱到檐下洗澡，不要迎着风解开婴儿衣裳，不要在婴儿啼哭未断时喂奶，不要喂冷食。又不可在神佛、驴马边、宗族乡亲、各种颜色的器物面前，这些都不可触犯，否则会伤害婴儿成惊厥癫痫症。经书上说：未满三岁时，不要吃鸡肉，否则小孩腹中生虫。钱乙说：小孩多因过于爱护，两三岁还没有让他（她）吃饭，以致长大后脾胃虚弱，一生多病。在婴儿半岁时，就应该熬些陈米稀饭、软面等常常给他（她）吃。十个月后，应渐渐给婴儿喂浓稠的粥，以及煮得烂熟的饮食，以助婴儿的中气。如此自然易于养育而且小孩少病。特别应忌生、冷、油腻、甜性的食物。
《外台》载：崔氏第一次给婴儿吃食的时间，选在日期值平、定、成日，或值丑、寅、辰、巳、酉日，都大吉。
男婴忌戊己日，女婴忌丙丁日。
〔明〕王肯堂：《证治准绳》
小儿饮食宜忌婴儿的病患，多因其母在妊娠期不能谨慎节制自己的方方面面，在婴儿出生之后又不能调护，只知道一味姑息，不能防微杜渐。有的在婴儿未满百日时就给他（她）吃酸咸之味，或未满周岁就给婴儿吃肥美甘甜的食物，很多病症就是因此而发生的。如吐泻、黄疸、五疳、腹胀、水肿、疟疾、痢疾、痰喘等，难道不是饮食所伤、调养不当所导致的吗？
〔明〕虞抟：《医学正传》
初生婴儿之调理在婴儿刚出生时，还没有开始饮食，胃气也没有动，其体全然是一片空旷辽阔的清虚之府，最适宜乘此时机着重调理。
在婴儿没有啼哭时，叫一个极为精细灵巧的妇女，轻轻地把手指头探入婴儿口中，挖出污血，接着用甘草汤，用软帛裹住手指蘸取汤汁，来拭干净婴儿口中的涎水唾沫。然后观察婴儿的面色，如果身体与面部都发红，唇紫舌赤，就可知道婴儿必有胎毒，可每天以盐茶（但不可太咸），用帛来蘸取盐茶为婴儿洗口唇，去除黏涎，需要每天做五六次。这个方法特别神奇，是世间人所不知道的。这是因为婴儿的胎毒藏在脾胃里，故口中有很多粘涎，易生马牙、鹅口、重舌、木舌等病症，都是因此而起。每天坚持这样洗和拭，那么病毒就会随着涎液被消除了，况且这简便易行，为什么忽视不作呢？如果胎毒较重，一直要洗到周岁以后。这是对有胎毒的婴儿的调燮方法。
如果婴儿面部和口唇呈淡莹色，这是胎寒症，不能用茶，只能用淡姜汤来洗与拭，每天一两次就够了。因为姜能开胃，而且能和中，是最适于这时用的。至于古方用黄连、大黄、朱砂、轻粉来为婴儿开口的方法，这时万万不能用。现今世人的先天禀赋，十个中有九个都很虚弱，再用苦寒药物来克削它，这是最不合适的。况且是在婴儿刚刚诞生时，像蛰虫出土、草木萌芽，忽然遇到暴雪严霜一样，没有不被冻僵夭折的。把苦寒药物给刚出生的婴儿吃，和这个道理一样。常见婴儿在三朝、七天时多有肚疼、呕乳、泄泻、夜啼之症状，这都是被苦寒药物伤了胃的后果，有谁能明白呢？
〔清〕陈复正：《幼幼集成》卷1《调燮》
初生护持初生婴儿，肌肤还未长得密实，宜用旧絮呵护婴儿背部，但不能太暖和。更应让婴儿多见风多见阳光，使婴儿血气刚强，肌肉致密。如果把婴儿藏在重重遮闭的屋子里，或者穿衣过厚过暖和，会使婴儿筋骨软脆，经不起风寒，多容易致病。婴儿衣衫应随天气的寒与热而加减。只要使其背部暖和就可以了，不要让婴儿出汗，恐怕导致婴儿体表虚，风邪容易侵入。
凡是婴儿的衣服洗过之后，夜间不能露在星月之下。如果偶尔忘记了收回，第二天应当用醋炭熏过一遍，才能拿给婴儿穿上。
凡是在春天、夏天时，应叫婴儿卧在地上玩耍，使其顺应天地间的生长之气。如遇到秋季冬季，婴儿应到温和的地方，使其顺应天地间的收藏之气。
凡是在春天，不要给婴儿护住头裹住脚，导致婴儿阳气不舒，因此常常发热。到年龄稍微长大时，不要让小孩下身过于暖和。因为十六岁以前，血气正盛，如太阳刚刚上升，只有真阴没有发育完足。下身主阴，得清凉之气相辅助，则阴易长，使温暖之气相克削，则阴易消。所以《曲礼》上说“童子不衣裘裳”。
凡是遇到天气寒冷时就给婴儿加厚衣裳，炎热时就减少衣裳。过于寒冷会使体内的气结滞而随之血也凝涩，过于炎热会使汗泄而腠理随之疏通，以致风寒邪气容易侵入，于是发生疾病。更要忌讳迎着风解开或脱下衣裳，这容易感冒；然而在风和日暖时，又应该抱出去游戏。这道理就像生长在背阳地带的草木，见不到风与阳光，不能够长久生长。又不能天天把婴儿放在地上，使婴儿肚子贴地，导致婴儿脾宫受寒，而腹痛腹泻，应当注意又注意！
〔清〕陈复正：《幼幼集成》卷1《初生护持》
婴儿日杂护理张焕说：乳母须每天三次抚摸婴儿颈后的风池穴。如果有壮热症，就须要熨帖婴儿使之微微出汗，病就能好。
古语说：谨慎养护婴儿要细致保护好婴儿的风池穴，风池穴在颈项筋两辕的旁边。有病时就治病，病势轻微切不可妄动针灸，也不用吐下法。这样做的原因，是因为针灸能伤及婴儿经络，吐下能伤动脏腑的缘故。
婴儿在炎暑天时，使其在稍凉之处，乳母不要禁止婴儿弄生水，但切忌不宜多。
婴儿在春夏间有病时，不能乱用动下的治法，否则会使其下焦虚、上焦热，变成大病。给婴儿治病时，须看其是生在南方、北方，所禀受有南北的差异，因为大地所生的寒与温不同之故。婴儿生后满两月时，就是眼睛的瞳子长成时，能笑，能识人，乳母不能使生人来抱婴儿，又不得使婴儿看见超乎寻常的事物。
婴儿在百日后，任脉生成，能翻身仆身。乳母应当调节自己的喜怒，来适应气候的寒与温。
婴儿半岁时，尻骨已长成，乳母应教儿学坐。
婴儿两百日时，外掌骨生成。乳母应教婴儿在地上匍匐。
婴儿三百日时，膑骨长成。乳母应教婴儿独自站立。
婴儿周岁时，膝骨已成。乳母应教婴儿移动步子。
上述并非定法。因为世上的人不能依此法调节，往往抱小孩过长时间，损伤其筋骨，应当戒掉为好。
万全论道：农家妇女护养婴儿，并没有别的病。这就譬如生长在深山大泽的草木，容易长成合抱的大树。至于异果奇材，即使加以培养，少有不能开花结果的。难道是贵贱的差异吗？常见风常见阳光，就血凝气刚、肌肉硬密，能够耐受风寒。把农家小孩拿来比较恰是这样的道理。
〔明〕王肯堂：《证治准绳》
养子十法一、要背部暖和。《内经》上说：背脊三椎下节的两旁，是肺腧穴。如果肺腧穴被风寒所伤，会使人体毫毛异样地直竖，腠理紧闭，从而发生热病，其症状是或咳嗽或气喘或呕吐或吐逆，以及胸满，增寒壮热（壮热指发热热势壮盛，属于高热的范畴。——译注）。这都是肺经受寒所致的病变。所以要使小孩背部暖和。
二、要肚子暖和。俗语说：“肚无热肚。”肚即胃，胃是汇聚食物并消化食物的器官，如果胃冷，那么食物就不能被腐熟而消化，就会发生肠鸣、腹痛、呕、哕、气喘、泄泻等疾病。《内经》上说：胃热，就能消化食物，人的饮食功能也就很好。所以要让小孩肚子暖和。
三、要脚暖和。《内经》上说：“足为阳明胃经所主管”。寒气从脚下开始进入全身。所以要让小孩的脚暖和。
四、要头部凉爽。《内经》上说：“头为六阳之会，人体清阳之气皆上注于头面；十二经脉中，手三阳的经脉从手走向头部，足三阳的经脉是从头走向足部，手足三阳经皆会聚于头面，故头为诸阳之会。头又是诸髓汇聚之处，称为髓海。如果头部特别热，那么就会发生髓溢（髓溢指齿牙日长，渐至难于食者，可见于急性根尖周炎。——译注），发生汗泄，或颅囟肿起，或头缝开解，或头疮目疾。俗语说：“头无凉头”，所以头要凉爽。
五、要心胸凉爽。心属丙火，如果再受外界的热，与心火交接，则身体内外都热。其症状轻者，表现为口干舌燥、腮红面赤，重者表现为啼叫惊跳。所以心宜凉爽。
六、小孩的真精与元神还未发育完全，如果忽然看到怪异的事物，或见到不认识的人，或听到鸡鸣犬吠，或忽然看到牛马等牲畜，或见到嬉戏与惊骇场面，或忽然听到特大的响声，就会因此而发作抽搐的病，这都是因为心气虚脱而真精元神离析发散的缘故。应当用补心益气药来治疗。如果用镇心的朱砂、牛黄、琥珀、金银、脑麝、水银等药，就会发生慢惊风的抽搐，导致腹胀足冷，不能治好病。
七、如果不使脾胃温和，就会发生吐泻慢惊，《内经》上说：“脾为黄婆，胃为金公，其功能是主养五脏六腑。”如果脾胃完好，那么自然津液和气血畅通无阻，表里冲和，全身健康。因为脾胃属土，恶湿。小儿变蒸，上唇肿而头热或热气上行而身热。父母不懂这不是疾患而是小儿发育的一种自然现象，误当做伤风伤食来治疗，或用表药出汗，或用通药通泄，或用凉药镇心，或用帛汤展绞。以至于使小孩冷热不调，内伤脾胃，留滞于大肠，所以粪便显青色。持续时间稍长的必然呕吐，呕吐不停的就发作抽搐。抽搐发作后又说热生风邪，转而用凉药来治，越觉得浑身败伤了真气，渐至于不可救药的也常见。《内经》上说：“脾土虚弱，肝木就会乘势来相克。”所以痉挛而发作抽搐者，宜用补脾温胃畅气的药来治疗，才可望病愈。
八、小孩在哭闹没有停下来时，不要给他（她）喂奶，否则会使小孩吐奶汁，粪便呈青色。小孩在胞胎里的时候，其母过度受凉，冷气进入胞胎中。婴儿出生后，在悲哭未停时，就给婴儿喂奶或饮食，使气与食物蓄结在胃中，久久不散，导致脾胃受伤，轻者吐奶汁，粪便呈青色；重者腹中气鸣气逆，口涎如潮般流溢，以至于难以治疗。
九、不能轻易服食轻粉、朱砂。水银和轻粉都有毒，虽说可以下痰，而其性冷，损伤心气；朱砂虽能镇坠，而其性寒，损神。小孩服了容易受伤，常常被这些药物所误的也很多很多。
十、因洗浴而致生丹毒。小孩一周之内，不能轻易地常常给他（她）洗浴，因其肌肤脆嫩，腠理不密，洗浴后，恐湿热之气郁蒸不散，变生赤游丹毒，像胭脂那样一片一片地，身体发生壮热现象，如果毒气入腹，就会致死。又有因洗浴而被寒气所伤，咳嗽上气，外感邪气的疾病，也多因此而发生。
〔明〕徐春甫：《古今医统大全》
小孩不宜妄针灸“芽儿嫩小不耐伤，针灸汤丸莫妄尝。破肉损筋成瘦疾，坏肠败胃作余殃。”刚出世的婴儿，内外都很脆薄，药石与针灸，必不能承受。良医应当以爱惜自己子女的心情，来爱惜别人的孩子，怜悯他们，抚摩他们，不能轻易施治，给小孩带来灾祸。经书上说：“像保护自己的子女一样，这才是爱护养育之道。”当父母者，不可不知。
〔明〕万全：《育婴家秘》
教养小孩文王的父母有胎教的方法，这是圣人的教化，没有涉及常人。所以常人养育孩子，十岁以下时，依照礼仪稍微适当学习，而不能下苦功求精致求进度，否则必会使小孩失心惊惧，更不能用杖罚，否则也会使小孩得癫痫。这样的作为，是很令人痛心的。但也不得让孩子太过散漫，使其心志浮浪。也不能称赞孩子聪明，尤其不能诽毁小孩。十一岁以上，得渐渐严加管教。这是养育孩子的总纲。不照这个方法，使小孩遭受创伤，这是父母严重摧残孩子，不能怨天尤人。
〔唐〕孙思邈：《千金翼方》卷11《卷小儿》
教养小孩须顺自然之理儿童的性情，是乐于游戏而害怕受到限制。像刚刚萌芽的草木一样，让它宽松地直向上长，它就生机盎旺；而把它弯曲盘折，它就病态蔫蔫。教养儿童也是如此，必须让他们向盎旺的一面发展，让他们心中充满欢快，那么儿童自然会不停地进步。这就譬如春风春雨滋润着花卉草木，花卉草木莫不萌芽开花，自然一天一月地不断长大。如果受到冰霜击打，则其生机被扼杀而一片萧瑟景象，必然一天一天趋向枯萎夭亡。
〔明〕王守仁：《王文成公全书》卷2《训蒙大意示教读刘伯颂等》