吐纳术是中华民族伟大的瑰宝，它以中国人特有的思维方式来领悟人体与自然，深含着天人合一的文化底蕴。
毫无疑问，吐纳术对祛除疾病、增益智慧、开发潜能、提高道德和延长寿命具有独特的神奇功效。它几千年来长盛不衰的事实，就是这一功效的最雄辩的证明。特别是在当代社会环境中，由于社会心理因素引起的人体内环境失调所致的身心疾病，正在与日俱增。对于这类疾病，合成药物的治疗效果目前难以提高，更有副作用的诱导。吐纳术则不但可以防治外界因素引起的疾病，更对稳定神形、调节机体内在机能、提高人体对环境的适应能力、从而增进健康有其独到的功效。这正被越来越多的人所认识，吐纳术因此成为人们预防治疗的好方法。
本卷所选的内容，涉及儒、释、道、医各家学说，既有吐纳术的精深理论，又有具体的操作内容，将人们心目中的玄学作了一些深入浅出的白话阐释，让这一神秘的古老科学成为大众的切实可行的功课，以适应现实的需要。
吐纳导引运用吹、嘘等不同的方法来调整呼吸，吐出体内旧浊的气，纳入新鲜的气；像熊一样伸长脖子，像鸟一样伸展肢体；做这些功夫，是为了延年益寿。这是注重导引的人，养生的人，像彭祖那样高寿的人所喜好的。
〔战国〕庄周：《庄子·刻意》
调息服气为养生之根源，导引则是调畅气机的主要方法，人们可以通过养气来保神，气清则神爽；通过活动身体来治病，身体活动了病也就会痊愈。如若能遵从元精、元气、元神的养生法规，则可避免三尸九虫的侵害。在内探究脑神的玄妙，在外契合自然界的规律，那么天命人命的阴阳运用，都在掌握之中，岂只是可保高寿，就是达到道的最高境界，也是从此开始的。
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷9《延年却病笺上》
六气经书上说：天地人生存之道在于气。保气就可以得道，得道就会长生。人外在的神智，在内是精，可以通过保精来让神智清明，神智清明就能延年益寿。精是血脉流动的河流，是守卫骨肉的灵神。精血失去了，骨肉就会枯干，骨肉枯干，人就会死亡。所以修道的人一定要充实自己的精。从夜半子时，到日中午时的气是生气；从日中之后到夜半子时之前的气是死气。修炼者常常在生气时段平躺仰卧，微微闭目，两手握拳，大拇指在内，其余四指压在大拇指上，微微闭住呼吸，心中数数二百次，再将气从口中吐出。这样一天比一天增加闭气时默念的数，身神就得完足，五脏就得安和。能闭气数二百五十数，眉部华盖就得通明。耳聪目明，全身无病，邪气就不会侵犯身体。凡是吐纳行气，都用鼻吸气，用口吐气，吐纳都应使呼吸匀细深长，这就叫长息。纳气的方法只有一种，而吐气的方法却有六种。纳气的一种方式就是吸；吐气的六种方法分别是吹、呼、唏、呵、嘘、呬，这几种方式都是将气吐出。凡是人的气息都是以一呼一吸的规律进行。如果想用长息吐气的方法，寒冷时可以用吹，温暖时可以用呼。运用吐气的方式来治病：用吹的方式来治风病，用呼的方式来治热症，用唏的方式来治烦症，用呵的方式来使积滞的气下行，用嘘的方式来使积滞的气消散，用呬的方式来消除疲困。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷下《服气疗病》
六气疗五脏疾病《明医论》说：疾病的发生，乃是因五劳而起。五劳过度，心肾两脏便会受到损害。心肾受了邪，其他脏腑就都会生病。五劳：一是志劳，二是思劳，三是心劳，四是忧劳，五是疲劳。五劳之后，又会生成六极：一是气极，二是血极，三是筋极，四是骨极，五是精极，六是髓极。六极就会形成七伤，所以会变为七痛。心脏有病的人，体内有寒热，吹呼二种吐气法可以带出去；肺脏有病的人，胸背胀满，嘘气可以祛除；脾脏有病的人，体表游风习习，身体痒、痛、闷，唏气可以祛除；有肝脏病的人，眼疼，忧愁不乐，呵气可以祛除。以上十二种调气的方法，仍然像平常一样，以鼻吸气，再以口吐出，但应当使吹、呼、嘘、呵、唏、呬逐字吐气有声。如果得病的人依照这种方法调治，必须恭敬用心地施行，没有治不好的病，这是治病养生的重要方法。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷下《服气疗病》
六字诀呬字：呬主肺，肺与五脏相连，风邪侵入体内就会鼻塞。肺有病，则做“呬”气吐纳法予以治疗。
呵字：呵主心，心与舌和五脏相连，心火过热，则口舌干。心有病，则做“呵”气吐纳法来治疗。
呼字：呼主脾，脾在七窍与唇相连。论云：“脾土温则唇焦干。”脾有病，则做“呼”气吐纳法来治疗。
嘘字：嘘主肝，肝在七窍与双目相连。论云：“肝木盛则双目会变得赤红。”肝有病，则做“嘘”气吐纳法来治疗。
吹字：吹主肾，肾在外与七窍的耳相连。论云：“肾水虚则会耳聋。”肾有病，则做“吹”气吐纳法来治疗。
唏字：唏主三焦。三焦有病，则做“唏”气吐纳法来治疗。
《太上老君养生诀·服气吐纳六气》
胡六字诀肺脏有病，应当用呕气吐纳出肺脏的气，呕气吐纳能通过呼吸排出肺脏的病邪。所以有怨气填塞胸臆的人，则应长期以呕气吐纳加以排泄，这是自然之理。方法是：用鼻孔匀细地吸气，直到胸腹内充满后，用口以呕气法吐出，不让耳朵听到。
呕的声音，须先调理气息使之平和，然后用呕字吐气治疗法。肺有病，先张大口用力以呕字吐气三十遍，接着微微地细呕三十遍。这样做可以消除肺脏的劳热上气、咳嗽、皮肤疮痒、四肢劳烦、鼻塞、胸背疼痛。依照此法做呕气吐纳法，病愈即止，如果过度反而有损。
心脏有病应当用呵气吐纳法来治疗。呵气是吐出心脏的气，呵气吐纳能使心宁静，使心神平和。心绪昏乱的人，则多采用呵气吐纳法，因为这是吸入天然之气，所以，有心病的人应当用呵气吐纳法来散泻心疾。方法是：用鼻渐渐地长长地吸气，再用口呵出。依上法调和好气息后，不要让耳朵听到声音，然后才呵气。心有病，先用力大呵三十遍，接着细呵十遍。这样做可以消除心脏劳热、一切烦闷等疾病。但如果过度反而有损。
肝脏有病，应当用嘘气吐纳法来治疗。嘘气是吐出肝脏的气，用嘘气吐纳法能够消除疼痛，这些都是运用自然界的规律。用鼻孔匀细地吸气，用口以嘘气法吐出。患有肝病的人大嘘三十遍，细嘘十遍，自然可消除肝部的虚热，也可消除四肢肿热、眼睛昏暗、一切烦热等。多嘘几遍，让嘘出的气绵绵相连，不间断为好。病愈即止，如果过度，反而有损。
脾脏有病，应当用呼气吐纳法来治疗。呼字法吐气是吐出脾脏的气。呼气吐纳法可以消除脾脏的疾病。所以人中发热的人，就用呼字诀来驱除脾脏的病患。方法是：用鼻孔匀细地吸气，用口以呼字诀吐出。脾病先用力大呼三十遍，接着细呼十遍，能消除脾脏一切冷气、肿热、霍乱、宿食不消、偏风痹、脾内结块。多呼几遍，让呼气的气接连不断，疾病治愈即停止，如果过度反而有损。
肾脏有病，应当用吹气吐纳来治疗。吹气是吹出肾脏的气，用吹气吐纳法能抽出肾脏的病邪，所以有积气冲臆的人，应当极力强吹，肾气沉滞，重吹就会逐渐通畅。方法是：鼻孔匀细地吸气，用口吹出。肾病先用力大吹三十遍，接着细吹十遍，能消除肾虚、腰痛、膝冷、腰脚沉重不能久立、阳道衰弱、耳中虫鸣和口中生疮等各种肾脏疾病以及各种烦热。多吹几遍，让吹出的气接连不断，病愈则停止，过度了反而有损。
治疗胆病，用唏气吐纳法。唏气为泻，吸气为补。方法是：用鼻匀细地吸气，用口以唏字诀吐出。能消除胆病并能消除阴脏虚冷、阴汗、盗汗、面无颜色、小肠胀满、脐下冷痛、口干舌涩等症。反复唏气，疾病就能痊愈。
〔唐〕胡愔：《黄庭内景五脏六腑补泻图》
六气歌诀
（病愈即止，不可过度，过度即败气。——译注）
呬法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。
寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不济。
二曰呵。
呵属心王主其舌，口中干涩身烦热。
量疾深浅以呵之，焦腑疾病自消灭。
三曰呼。
呼属脾神主其土，烦热气胀腹如鼓。
四肢壅闷气难通，呼而理之复如故。
四曰嘘。
嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪如哭。
都缘肝热气上冲，嘘气理病更神速。
五曰吹。
吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道痿。
微微纵气以吹之，不用外边求药饵。
六曰唏。
唏属三焦有疾起，三焦所有不和气。
不和之气损三焦，但使唏唏而自理。
〔明〕周履靖：《赤凤髓》卷1
六字诀四季却病歌
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。
秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安。
三焦唏却除烦热，四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
春天在吐气时发“嘘”音可以使眼睛明亮，夏天在吐气时发“呵”音可以自然而然地减除心火。秋天在吐气时发“呬”音可以润泽肺腑，冬天吹气可以使肾气旺盛。吹气时发出“唏”音可以解除三焦烦热。在四季吐气时发“呼”音可以加强脾胃的消化吸收功能。在用以上方法吐纳时，切忌耳能听到口中发出的声音，这样它的功效可以胜过神丹妙药。
〔明〕冷谦：《修龄要指》
五运吐纳功五运吐纳功根据五气与五脏相对应的理论，用意识调整呼吸，并配合简单的肢体运动，以加强人体气血的运行。法简效捷，只要持之以恒，定能收到祛病强身养调五脏之效。
第一式：调整气血壮肾腰
1.平身直立，两臂直垂，两眼平视前方。入静，松肌，两手叉腰，呼吸深长细静（图1）。
2.自吸气时开始，腰由右向前轻柔缓慢地转动。当呼气开始时，腰由前中转向左右，至后中时为一息，以一呼一吸、一周转为度。共做10～16次。接着以相反方向做10～16次（图2），复原。
本式对于长期患腰膝气血不和，僵硬不灵，酸软疼痛者，缓缓练之有奇效。
第二式：展收吐纳补心肺
1.平身直立，两臂直垂，两眼平视前方，意守丹田、心肺。逆呼吸，由鼻吸气时，手心向下，两臂平直，渐渐由下向上抬举过头（图3），由鼻呼气时两臂向两侧分开，渐渐放下靠身（图4）。重复10～16次。
2.接着，由鼻吸气开始，手心向下，从两侧渐渐上抬至与肩平，两手转向前方，待口呼气时两臂自前上直下至身侧（图5），重复10～16次，复原。
本式对长期患肺心病咳嗽气喘，冠心病心跳心累胸闷气紧者，缓缓练之能收喘平，畅痰，胸舒气爽之效。
第三式：细息柔运活血脉
1.平身直立，两眼平视前方，两臂垂于身侧。开始用自然呼吸，逐渐减慢，意守丹田。
2.吸气开始时，左腿起步向前迈成箭步。左臂向前举，与肩平，如推磨般由外向内旋转下落，同时右臂向后（图6）。当左臂下落至身侧时，呼气开始，左腿渐直如剑，重心落于右足，右腿渐屈如弓，左腿同时伸直，右臂由后外向前上举至肩平，如推磨般由外向内如旋转而下落（图7），重复10～16次。接着换成右腿在前，左脚在后，以相反方向重复10～16次，复原。
本式呼吸深细，运动柔和，对腰背、肘、膝关节疼痛强直有特效。
第四式：补气行血强筋骨
1.平身直立，两眼平视前方，两足分开如肩宽。入静松肌，缓慢吸气，开始两臂平直在前，上举过头，两手指交叉，手心翻向上（图8）。
2.吸气时上体向右歪，腰部向左弯；呼气时两臂向左歪，腰部向右弯（图9），重复10～16次。
3.接前。上体逆时针方向旋转，即先向右弯腰，再向前转至左，恢复直立。重复10～16次，然后做顺时针方向旋转，即由左向右弯腰旋转，重复10～16次（图10），复原。
本式劲柔并用，对于长期全身气血不和，颈、肩、背脊、腰膝及四肢关节强硬不灵者，缓缓练之可收奇效。
第五式：深吸细呼疏肝脾
1.平身直立，两眼平视前方，两脚跟靠拢，脚尖分开成八字形。入静松肌，意守丹田，用逆呼吸，口微张，细深吸气，吸气时脚跟上抬（图11）。
2.吸满气闭口，将气向肚内吞下。然后憋气，两掌心向上，小鱼际紧贴小腹两侧；待呼气时，两拇指靠肚脐两侧，然后渐渐由鼻呼气，两脚跟渐渐下落着地（图12）。如此重复10～16次。
本式是上柔即细深呼吸，下劲即两脚立地，脚掌悬空，并要求逐渐小趾着地，脚掌悬空。慢性肝炎胁肋作痛者，久做可收满意效果。如为20岁青年每日晨起练半小时，1年后身强步健，行走如飞。
本功各式可综合全套，亦可各取所需分式练习，依练功的时间、体质、病情等具体情况灵活掌握。
〔当代〕史方奇：《五运吐纳功》
打坐凡是打坐的人，不是说要身体端正，闭上眼睛，这是虚假的打坐。真正打坐的人，需要在一天十二个时辰之中行住坐卧时，都保持心如泰山般静定，没有丝毫动摇之时，堵塞眼耳口鼻这人身四门，不让外界事物侵入体内。只要有一丝一毫的心思妄动，就不叫静坐。能够这样做到的人，虽然身在尘世之中，却已可称得上是神仙了，不必要去远走拜师学道，自己就是圣贤。毕生修行而达到最高境界，就仿佛神仙一般。
〔金〕王哲：《立教十五论·第七论打坐》
打坐要领人在学习养生法时，要学“打坐”，学“调息”，这都是让自己心静的功夫。只要到了打坐、调息的时候，就不要让心思乱动，如果心思乱动，那么打坐调息都只是在做形式，又哪里能够成功？孟子说：“不要在寿命长短的问题上三心二意念念不忘，只管自己修身养性，以等待其自然结果。”这就是高寿的秘诀。
打坐是养生的一种方法。养生，就是修养自己的性情。打坐的人，收敛住自己的心，不让它向外奔驰。从前达摩面壁九年，眼睛什么也不看，耳朵什么也不听，口里什么也不说，只让自己的心思不外越一步，完全抛下尘俗的纷杂，所以能够修行成功。承光立在雪地里一动也不动，可见他善于学习达摩。
古代修道者教人打坐时说：“垂其帘，塞其兑”，人们在学习打坐时，只说“垂其帘”就是微闭双目，不可使劲地紧闭，“塞其兑”就是闭口不要吐气，只用鼻来呼吸。如此解说又哪里知道“垂其帘”是叫人什么也不要看，“塞其兑”是叫人什么也不要说。从打坐时，到做动功时，到做得很熟练时，即使不再打坐，眼睛也不随便乱看，口也不随便乱说，那么自然习惯与本性相一致，心思也就不乱动了。现在那些学习长生之道的人，到打坐的时候，就闭上眼睛嘴巴，打坐之后，仍然乱看乱说，收不住心。更有一些玩方术的道人，虽静静地打坐给别人做模范，但自己的心却东西南北跑远了，只等于留下一个死尸，兀自坐在这里。人的身体，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，嘴巴对于味道，心对于思想，纷纷扰扰，又哪里得到一刻休息的时间！到夜里时又恩爱纠缠，男女交欢，根本忘了自身。古代仙人看见世人被魔念苦苦折磨，所以设法引渡世人教人打坐，通过打坐方可长生。只要这颗心时常保持清静，即使日夜不眠，也相当于打坐。如果心不能清静，也就不能打坐。
我经常学习打坐，返观自己的内心，于是不管子后午前之时辰，只要无事，就静坐片刻，只是心中没有清静凉快的感觉，就又想到别的事，或是解悟经义，或是思索诗文，来把这颗心约束住，才能稍微坐定下来。毕竟受到外界事物的羁绊，不能超然忘我，如此打坐到现在已经十年了，才稍稍感到心中有一二分凉快，即使不用诗文经义之类来约束此心，也自能将那腾腾火焰收得住。
有一个方士曾经教别人打坐法，坐定之后，眼睛内视观注肚脐，像一团圆规，一霎时圆规中现出景象，像明媚的春光，用鼻缓缓吸之，从舌腭咽下，下到重楼（咽喉。——译注），直入丹田，像一轮红日出于东海，经过尾闾关，循着脊椎直上泥丸，于是自然神清气爽。这个方法是守中之法，做熟了也很有功效。但道无存，相存相是，妄无作为，其作为只是根据存想的景象来出入升降，如梦如幻地引动，那么不只是让其心思乱动，更反而是把心淹死了。
〔明〕万全：《养生四要》卷2《慎动》
内守三田法人的脏腑、经络、血、气、肌肉，一不谨慎，外邪就会侵入，导致生病。古代的人用 针灸为根本方法，辅以砭石、导引、按摩、酒醴等方法，来使关节活络、气血畅通，以除邪气，邪气除却正气自然恢复，正气恢复疾病自然痊愈。平时尤其重视存想丹田，欲让本身固有的水火得以相济，那么就神旺气足，邪气不敢侵犯。与其等待疾病临身，呻吟求治，不如常常练习片刻功夫，以防后来之苦。
〔清〕潘伟如：《卫生要求》
守三一法割舍自己的嗜欲，从而培固血气，然后元气得以保存，精、气、神三一固守不被外泄，身体就会强壮，也就能益寿延年。泥丸、绛宫、丹田，是精、气、神三一的真穴所在。若能守好泥丸、绛宫、丹田，那么万邪千毒都无法伤害了。能够终身不断地漱华池（口腔。——译注），食五牙（五牙为五行气，生于五脏中。——译注），就能永远康健。
《太上灵宝五符序》卷下
存白气法夜半时拿掉枕头平躺于床上，紧握拳头，放开身体，调和气息，使之匀细深长，则身体的元神就得完足。如果有不足时，就迅速起来烧一炷香，平坐，闭目，握拳于两膝上，心中存想着身体的元神，使两目中有白气，像鸡卵那么大一团，就在眼前。于是能够恢复以前的元神。这样每五天做一次功。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷5
服三气法存想有青气、白气、赤气，各如长丝绢般，从东方太阳底下而来，直入口中；如此酌取三气九十遍，到感觉饱了时就停止。坚持十年身中就有三色气。这是高元君太素内景法，每天早上坚持做，临目施行，看着太阳更好。这个方法简略，而效果明显。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10
守五神，从四正人在屏除外界干扰之后，更须在子、午、卯、酉四正时守好心、肝、脾、肺、肾五脏之神，最不能浮躁乱想淫邪之事，使恶邪猛然抬头，所以孔子说“思无邪”。应当常习黄帝内视法，存想思念，使自己看见五脏像悬磬般，五脏的五色很是鲜明，这样坚持练习不可中断。还可在每天早晨刚起来时，面向南方，展开两手放在膝上，用心和眼内视自身之气的流动，上入头顶，下达涌泉。每天早上如此，名叫迎气。常用鼻吸气，口吐气，微微地吐，不能开口，又欲呼出的气少，吸入的气多；每当要饮食时，先吸气入腹，每当饮食时以气为食之主。
〔唐〕孙思邈：《千金要方》卷27《道林养性》
拘魂制魄法凡是人们常常闭目存思看见自己的身体，极力使存想中自己的身体仿佛在面前面对，使面上常有太阳月亮的光芒，洞照整个身体，使太阳在左边，月亮在右边，离面前九寸远。这样存想后，叩齿三遍，轻念：“元胎上真，双景二元，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。”念完，又叩齿二十一遍，吞咽津液七遍。这叫做帝君炼形拘魂制魄的方法，能使人精明强壮，益寿延年。如果不诵念祝词，也可只作存想。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10
守玄白法守玄白法，常在早晨随意坐卧，存想泥丸中有黑气，存想心中有白气，存想肚脐中有黄气。这三气生发出来，像云气笼罩身体。又变成火，火又绕身，身体内外彻底畅通。从早晨开始做功，到太阳当顶时收功，服气一百二十遍。完毕后，守玄白法就做完了。这样做能够使人延年益寿，辟除百害。尤其要禁忌六畜肉、五辛之味，应当别居一寝室中静思。尤其要禁忌交媾。
开始时存想发出的气如小豆，渐渐增大，直冲天上，黑白黄三气缠烟绕身，共混一起，忽然在三烟之中生出火来，又合景以炼一身，一身之中，五脏照彻，这也是守玄白法的关键。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10
服日气法清晨，待太阳刚刚升起时，面对太阳，随意坐立，叩齿九遍，闭上眼睛，握紧拳头。存想五色流霞都来灌益我身，下至两足，上至头顶。又使光霞中有紫气，如目瞳，累数十层，与五色齐来，进入口中，乃吞之，而后咽气四十五遍。又吞咽津液九遍，叩齿九遍。
《胎息秘要歌诀》
服月精法待月亮刚刚升起时，面对月亮随意坐立，叩齿十遍，闭上眼睛，握紧拳头。存想月亮里的五色流精都来灌益我身，下至两足，上至头顶，又使光精中有黄气，如目瞳，累数十层，与五色齐来，进入口中，乃吞之，而后咽气五十遍。又吞咽津液十遍，叩齿十遍。
《胎息秘要歌诀》
呼吸是人身的机枢气息是魂与魄的总汇。气息绵延不绝，魂魄也得交合；气息断绝，魂魄就溃散。老子所说的谷神就是指这个道理。平凡人随意呼吸，而修炼的真人的呼吸是定息。随意呼吸，听任气的延续与断绝而或生或死；定息者，掌握气的延续与断绝，使魂强于魄，心脏跳动有力，而气的呼吸匀细。所以老子说：“绵绵若存，用之不勤。”绵绵若存的意思是，呼出的气与吸入的气都很匀细，仿佛有呼吸，又仿佛没有呼吸。这样就能够凭此延长寿命，能够凭此超脱于肉体凡身之上。像众人的呼吸那样，齁齁有声，这就是使用得勤，使用得勤则真精元神容易消耗，而不能延长生命；气的断绝与延续不能自己掌握，也不能超脱于生命之上，这就是定息与不定息的区别。
大凡人寿命自然终结的，是气已用尽而呼吸自然断绝。用绳索缢死的，是气未用尽而强制性地使呼吸断绝。病死的，其气虽未用尽，而气的循环通道被破坏，所以其呼吸不能延续而断绝。这就像点燃的蜡烛，蜡烧燃完时火自然熄灭，遇到风猛时也会熄灭，或者蜡虽未用完，也没遇到风吹，却被其他事物咬断折断，那么烛火也会因此而熄灭。所以，呼吸是人身的机枢，人凭借呼吸生存，并因呼吸断绝而死亡。所以说：天下万物都从这个机枢产生，又从这个机枢消亡。
〔明〕庄元臣：《叔苴子内篇》卷6
生物是因呼吸而有生命，所以常常调息就能够高寿；生物又是随着气的耗尽而死亡，所以任性使气就会导致夭折。想要延年益寿，只通过呼吸去求取；想要永远快乐，只要心情和平就可得到。
〔清〕朱锡绶：《幽梦续影》
气机顺畅则百病不生人身本是虚无的，是游动的气所组成。气如果顺畅，那么就不会发生种种疾病；如果气息失宜，那么各种各样的病就会竞相发生。善于养生的人，须懂得调气的方法。调气之法能治疗千千万万的病患，运用调气法一百天就能生出眉毛胡须，其他的就用不着说了。
〔唐〕孙思邈：《千金要方》卷27《调气法》
呼吸深深则能固精人的精气藏在肾中，就像井水下行潜藏在深深的九泉。井水下行后而又能向上，是依靠汲水器上的绳索。精气下行后而又能向上，则是靠呼吸。呼吸的功用就像用来汲水的绳索一样。汲水的绳索长，那么打水的瓶子就能下行到水里而后做上升的功；汲水的绳索短，那么打水的桶还下不到井沿。呼吸深长的，能够让气贯彻脚底涌泉穴，再上贯泥丸，其精常常能够周流全身；呼吸短促的，其气运行到半路就停止了，则其精不能充盈其身，于是发生疾病。庄子说：“真人者，其息深深。”又说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵，就是呼吸的气要下行到足踵；以喉，就是气的出入只在喉部而已。
人有生命，不过是气所汇聚而成。而气的出与入，在嘘和吸之间。少年壮年时期，吸入的气较长，嘘出的气较短，所以其气一天一天壮盛而身体也发育完备；到了老年，嘘出的气较长，吸入的气较短，所以其气一天天耗散，而身体也趋向灭亡。
〔明〕庄元臣：《叔苴子内篇》卷上
养气须先调息扇子一扇就有风。可见天地间都是气。孟子说：“塞乎天地之间。”果然是这样。所以人在气中就像鱼在水中，气在养活人而人却不知道，水在养活鱼而鱼也不察觉。养气的人，须从调息起手。禅家说息有四种：凡是鼻息往来有声音的，这叫“风相”，不是息，如果固守“风相”的呼吸法，那么人的气就会失散；虽然没有声音，但是鼻中涩滞的，叫“喘相”，也不是息，如果固守“喘相”的呼吸法，那么人的气就会纠结；没有声音也不滞涩，但气的往来有所迹象的，叫“气相”，也不是息，如果固守“气”的呼吸法，那么人的气就烦劳；所谓“息”，乃是其气不出也不入的意思。朱子《调息铭》说：“在极静的状态下嘘气，就像春天湖里的鱼；在完全不动的状态下吸气，就像冬眠的昆虫。春天的鱼得到天地间清新的气而动，但动作极其细微；寒冷的昆虫含纳天地间清新的气冬眠，它冬眠时没有一点震动。调息的人就应该像这样，绵绵密密，幽幽微微，呼气时周身百骸万窍的气都随着出去了，吸气时周身百骸万窍的气都随着进入了。这样持之以恒地调息，真气就跟着调息而生发，那内丹药物的老嫩浮沉，火候的文武进退，都从真气中去求取。”此论真是高妙详尽啊!
〔明〕袁黄：《祈嗣真诠·养气》
蒋氏调气法天地都是气，人身中也是气。所以呼出的身中的气是浊气，吸入的天地的气是清气。人在气里生活，就像鱼游于水中。如果鱼腹中没有水出入，那么鱼就会死去；如果人腹中没有气出入，也会死去，这是同样的道理。善于养生的人，必须弄懂气对于人的重要关系，其原因就在这里。想要修炼调气之法的人，常得早食闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，瞑目合眼，握紧双拳，两足之间相距五寸，两臂与躯干的距离也各为五寸。先须闭气，用鼻来吸气，渐渐腹中气满，就闭住气，等到忍受不住时，就从口中细细吐出，注意不能一口吐尽，等气息重新调定后，又如前法一样闭气。这样渐渐熟练后，闭气时间内用丹田呼吸的遍数就渐渐增多，只要能闭气至八十遍丹田呼吸的时间，那么脏腑胸膈之间就会清气满布。达到纯熟的地步后，闭气时鼻中只有很短的寸余长的气息，而所闭的气四布如火，蒸润肺宫，此气一绕动，则身如委蛇，其神状显于外表，它的快感美感有不可言表的状态。这是一气流通则表里上下都得到彻底润泽的缘故。其所闭的气，渐渐就恢复到闭气以前的状态。这种方法做功越多越好，只要能在白天晚上做两次，久而久之就会耳聪目明，真精元神完固，体健身轻，那么百病自然消除。凡是开始调气时的首要任务，是要身体安然，气息平和，不能与意相争。如果身体不能安然气息不能平和，就暂且停止，等待气息平和后才做功。做功很久而没有倦意的，就得到其方法了。闭气时像在降龙伏虎一样，调和精与气，须要让其神理畅达宣通，胸膈之间常宜虚空，不能饱满，如果气有结滞之处，不能顺利地宣流，觉察后，应用吐气法来治疗，如吹、嘘、呵、唏、呬、噫、呼之类，如果不这样做，就像泉水的源头被壅阻，必然引起逆流一样，会发生疮疡中满之类病患。
〔明〕徐春甫：《古今医统大全》
调气凡在开始调息时，要先让身体完全安静下来，让气调理平和，不与意相争，如果不能让身体安静不能让气息平和，就暂时停止，平和后才做调息功夫。常常守住自己的气息，不要倦怠。调息功做得少，则其收获也少；做得多，则其收获也大。气到达后，身体就得安和；身体安和了，鼻息就能调理得匀细深长；鼻息调和好了，精气就化生得来；精气既生，就会自然觉得身体发热；身体发热就会频频出汗；汗出之后，暂时不要立即起来，而要继续保持安稳状态。安和的养生之法务必要持之以恒，应当戒除忿怒、忧愁；能够戒除忿怒忧愁则其气就不会散乱；气不散乱，那么正气就得以树立；正气一到，即得口中甘香；口中甘香就会常有唾液而鼻息微细深长，于是五脏相安，体气中和。这样的状态下自然百病消除，饮食有滋有味，三丹田之气得到调和，身体轻健而延年益寿。
《养生纂录·调气篇》
调气法彭祖说：“让心神平和而引导气息的方法，是在紧闭的密室中，安稳温暖的床席上，正身偃卧，枕高二寸半，闭上眼睛，闭气于胃膈中，用一鸿毛放置在鼻上，使鸿毛不动而经过三百遍丹田呼吸的时间。耳里什么也听不见，眼里什么也看不见，心里什么也想不到。能够这样，则寒暑不能侵害，蜂虿不能毒蛰。”
每天早晨晚上，面向南方，展开两手放置在膝上，缓缓地按捺肢节。口中吐出浊气，鼻中引入清气。良久，慢慢地就可以用手左托、右托，上托、下托，前托、后托，鼓怒睁眼，张口，叩齿，摩眼，押头、拔耳轮、挽发、放松腰肢，咳嗽、发阳气而振动等。可以双作也可以单作、反手操作，又引掣足部仰向上振动，数八十九十而后停止。眼睛慢慢地高仰又下视而让心意静定下来，做禅观内视的方法。闭上眼睛存想，想见空中的太和元气像紫云堆成的盖，五色分明，向下进入毛际，渐渐进入头顶，像雨过初晴，像云进入山中透过毛皮钻入肉里的感觉一般，到达骨和脑。渐渐下行进入腹中，四肢五脏都受到雨水般的浸润，像水彻底渗入地里一般，觉得腹中有汩汩之声。这时意念须专注，就会觉得元气到达气海。须臾，气到达涌泉穴，就会觉得身体在振动，两脚蜷曲，使坐床也有拉拉之声，这就叫导气一遍。一遍、二遍，乃至每天三遍、五遍，就会身体悦怿，面容上有光辉，鬓毛润泽，耳目精明，使人饮食有滋有味，气力强健，百病全消。这样坚持做功五年十年，长期进入存想状态而不忘记。
人身本是虚无的，是游动的气所组成。如果气顺畅，那么就不会发生种种疾病，如果呼吸不当，那么各种各样的病就会竞相发生 。善于养生的人，须懂得调理气息的方法。调气之法能治疗千千万万的病，运用调气法一百天就能再生出眉毛胡须来，其他的就用不着说了。
〔唐〕孙思邈：《千金要方》卷27《调气法》
李真人长生十六字妙诀“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见”。
上面这十六个字，仙家称为“十六锭金”，实在是十分简易之妙诀。练此功法，只要有闲便可练习。当官的，不妨碍政事；平民百姓，不影响家务；经商的，不影响生意。一天中，只要意念一到，便可行气。
口中先漱津三五次，用舌搅动上下腭，再用舌抵住上腭，则会满口生津，将津液咽下，汩然有声。随即用鼻吸入一口清气，用意念送到心中，再直送到腹脐下一寸三分处的丹田、元海之中，略微存一存，这就叫一吸。接着下部轻轻用力如忍便之状，用意念将气提起归脐，连及夹脊、双关、肾门一路提上，直到后顶玉枕关，透入大脑顶内。将气向上提升时，不要有气向上冒出的感受，称为一呼。一呼一吸，称为一息。当内气上升后，又如前面一样汩然有声咽下。鼻吸清气，送至丹田，略停一停，又从下部如前次一样轻轻提上，与脐相接，然后上升，这就是所说的“气气归脐，寿与天齐”。凡咽一次气，口中有津液更灵妙，无津液时也须汩然有声咽下。像这样一咽一提，或者三五口，或七九口、或十二、二十四口，要行气就行气，要停止就停止，只要不恣意乱为，不间断，就能日见长进。如有风疾 ，见效更快更明显。
长久练习，可却病延年，改变形体，不生百病，自然会不饥不渴，身体比平常安健。练习一年，决不发感冒、痞积、逆滞不和、痈疽疮疡等病，并可使人耳聪目明，记忆力增强，老病痊愈，可望长寿。如果行房事要泄之时，也能用此法来提呼咽吸，使精液回归于元海，延长性交时间，使精液不遗出来，对身体很有好处。这就是所谓将天地造化的命运掌握在自己手里而天人合一，其妙不可言。
《修真至要》讲：“精根根而运转，气默默而徘徊；神混混而往来，心澄澄而不动。”又说：“身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方是全真。”这真可谓至理名言。
〔明〕冷谦：《修龄要旨》
汪氏调息法调理气息的办法，不论什么时候，随随便便坐下，放平伸展身体，完全放松，不要斜靠不要弯曲，解开衣服松缓腰带（腰带不放松，下气就不流通），务必使全身调和适意。口中舌头搅动几遍，微微呵出浊气（不能有声音），鼻中微微吸气，或三五遍或一二遍搅动之后，有津液就咽下它。叩齿几遍，舌抵上腭，让口唇挨着牙齿，两眼微微闭合，睫毛如门帘垂下，使自己进入朦朦胧胧的状态。渐渐调理呼吸，使气息不喘急不粗大。或者数呼出的气，或者数吸入的气，从一数到十，从十数到百，把注意力集中在数呼吸的次数上，不使心气散乱。如果到了心与气息能够相依而动，一丝杂念也不生时，就停下不数了。任其自然，坐得越久越好。如果想要起身，须慢慢舒展与放开手脚，不能猛地起身。如能勤勉地实行，可见到静中有种种奇特景象，直到可以明心悟道，不只是保养身体保全生命而已。
调理气息有四种不同的表现：凡是呼气吸气有声音的，这叫“风相”，如果固守“风相呼吸法”，那么人的气就会溃散；虽然没有声音但是鼻中壅塞的，叫做“喘相”，如果固守“喘相呼吸法”，那么人的气就会纠结；没有声音也不壅塞，但气的往来有所迹象的，叫“气相”，如果固守“气相呼吸法”，那么人的气就会烦劳；没有声音也不壅塞，气的出入绵绵延延，好像在呼吸又好像没有呼吸，神与气相依为一，这是“息相”，到“息相”程度，气息的调和使心也入定了，真气往来于我身之间，自然能够改变先天生就的因素而参神灵之列。让每一次呼吸都回归到我生命的根元之中，这就是生命的根蒂。
〔清〕汪昂：《勿药元诠》
茅山贤者服内气诀侧卧，右肋着地，微缩两足，头部向南方，面朝东方，两手紧握拳，置于腮边，闭取内气，然后极力开喉咽服内气。这样，接连咽服内气七口，然后吐气一口（如果病时服气，可以一咽一吐，二咽一吐，三咽一吐，直到七咽一吐。——译注）。又调息，使出入的气均匀，照前法咽气，总共咽四十口，然后坐起来炼气。坐时竖膝，两手相叉抱膝，闭气鼓腹十四遍或二十一遍，气满后就吐出。然后又调息，但不能喘粗气。调息完毕，又闭气十四遍或二十一遍，吐气一遍，使腹内调和后就收功。有的做功后会出汗，头足皆热，这是气疏通全身了，就会饱满三关，百节宣畅。轻松惬意地做这个功夫，十年后就可以达到返老还童的功效。
以前的经书上都教人存想，恐怕太烦劳了，难以实行。服气本是从胎息衍变而来，只要心中没有杂念，自然与生命原始的意义相合。长期服气，自会领悟其中的奥妙。
我游览蒙山时，遇到三茅真君，看上去年龄大约五十以下，精神清朗，与世俗之人大不一样。当我问他时，他说：“我是在贞观以前进入此山的。”不说自己的姓名，自称“老夫”。我就殷勤地向他请教，得他传授此法，实行起来很有效果。太妙了!太妙了!凡是希望长生不死的人，要使肠中无屎，使五脏精明。所以《黄庭经》说：“何不食气太和精，故能不死入黄宁。”（太和精气指阴平阳秘，喻身体在吐纳状态下神形合一、阴平阳秘。黄宁指人身内胃脘之神。——译注）《阴符》说：“积火可以焚五毒。”五毒指五味，人若能完全不染五味，而不受到五毒的侵害，就能够延年益寿，西王母对武帝说：“能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。”这里所说的“益”和“易”，就指能益精易形，平常时能够吝啬、爱惜自己的精液而使之常常满盈，并常作握紧拳头闭气调息的功夫，常常吞咽唾液，那么气就化为血，血就化为精，精就化为液，液就化为骨。持之以恒地实行，精与神就得充盈。实行一年，能改变自己的气，二年可以改变骸，三年可改变血，四年可改变肉，五年可改变筋，六年可改变髓，七年可改变骨，八年可改变头发，九年可改变身体，十年可以得道。
〔宋〕张君房：《云笈七签》卷58
服元气法服元气，当用气海。气海，是人孕育的本始部位，在脐下三寸。胎儿在母腹中孕育时只有脐带与母胞相连，脐带中空如管，是传输胎气的，通过脐带渐渐凝结成胞胎。
人想要延年，必须修炼其根本，就像树要繁茂，必须培固树根一样。人如果不懂得从根本上着手而去向外寻求帮助，那连万分之一的成功都难有。气海，与肾相连，属壬癸水，水归于海，所以叫气海。气以水为母，水为阴，阴不能单独生成，必须有阳来相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。知道气海的道理后，用心来守护气海，就使阳火下降，阴水上升。所以化为云雾般的气，蒸薰百骸九窍，无处不至，也能变为津液，像甘雨来滋润草木。这样使全身正气周流，邪气自然退藏。长期服元气，气息转而匀细，意味深长。刚开始时与已经有所成功时的感觉与功效是不可同日而语的。凡是气被壅滞的，身上都有病，其气沉结在内，有的是医药不能治疗的，特别需要精诚练功，排除一切外界干扰，闭气于丹田，两掌重叠，掌心朝天，放置脐下，来察看气动的征象。其征象冲容如喘如触，或鸣或痛，如掣如物，动于掌下，此时须静静等候，同时心神下注，内视气海，使阳气与阴气相济，又能变为津液。这样坚持一阵子后，鼻中已没有呼吸出入，只觉得气海中不时在动，以此气海呼吸来供应全身。
开始运用意念时，须平躺床上，拿去枕头，稍稍鼓起气海，就得到满腹的气，注意不要让气到达心肺，到达心肺就会引起心闷碍塞，心火就不能下照。能下照，就是心在守护气海。如此良久，元气遍身，无处不暖，每到一处关节都难以通过，这时应当稍稍闭气鼓气海，鼓三两通后突然就通过了。通过后，气就能常至腰和踵，庄子说：“息之以踵。”就是指此。以后筋骨常欲动，每动辄有声，气之所至处，再也没有阻塞。能够常常这样做，乃延年益寿之法。如果只是偷用这个方法，而没经过名师传授关键的要诀，就会反受其害。凡想要鼓腹时，不在于吸入空气来鼓，这就是要诀。想要使气通过腰关时，应当侧卧，缩两脚，兼两手握拳，偃腰极鼓，这样不知不觉间就通过了。如果能常这样服元气，不中断，由于用心极熟，外事也就不能干扰。
如果是膈上及头面部位某处有疾病，就运气上攻它；平常时就让气运行到踵和气海中。这样长期用丹田服元气，让丹田之气绵绵邈邈，口鼻的呼吸自然也就没有了。每当服气时间稍久时，就会有满口津液，这时就像吞吃消化食物一样，将津液咽尽，每次运气除疾后，都必须微微调息使气发散。如果不散，以后就会成为疮肿，最终不好。须先用意念在有疾病的部位攻击它，慢慢地用意念把它攻散。疾病痊愈后，就不能再专注意念于此而让气留滞，应遣气通行全身，微微如雾露，这是它的常态。应收聚所有已经散发于全身的气回归到气海中，闭上眼睛时想我之身，睁开眼睛时则存我之神。否则存我之神时先前专注的意念就不再专注，而运行于疾患处的气，就执着于这点上，执着会使气壅滞。服元气应有所感觉，回应时就停止，这叫常觉；有感觉时口中就有味，这叫滞候；专诚静定地体验那种感觉，这叫守；渐渐地津液满口，这叫报；报与应，是一致的。服元气期间，早晨少量饮酒，晚上吃少量面，不能过多。
〔宋〕张君房：《云笈七签》卷58
玄素真人服气诀凡服气，先须左右导引，使关节开通，筋脉柔和。然后正身端坐，呼气吸气三遍，使体内没有滞结，凝神静心，忘却我身，使气息平和。良久，慢慢用口吐出旧浊的气，用鼻引入清新的气六七遍。这叫“调气”。
调气完毕后，闭上口鼻，虚含满口的气，接着鼓口十五遍，像吞咽一大口水般将满口之气吞入腹中，一直用心存到气海。良久，再照前法咽 气，只以腹胞为限，也不限遍数。然后让心中虚无让气充满腹部，闭口，用手左右摩腹上，使气流通。接着鼻中细细放出流通之气，不要呼气较粗，恐怕丧失中和。然后正身仰躺，四平，触着床枕，枕的高低与身相平，两手握拳，展手离身四五寸，两脚也相应外离四五寸，然后闭住鼻中的呼吸，即让口鼻呼吸的气都在心的观照下行遍全身，这叫“运气”。
如果有病就用心观照气行遍全身，专注于病处。如果其气急，就由鼻中细细地放出流通之气，口不开，等气息平下后，仍依前法闭气，摇动两趾指及手指以及关节，以汗出为限度，这叫“气通”。
然后缓缓地收身侧卧，蜷曲两脚，先左边着地，呼吸十遍，即转成右边着地，也呼吸十遍。这叫“补损”。
依照此方法服气，经过一个多月后，就可在行立坐卧的任何时候做功，只要觉得腹空，就鼓气吞咽，不限时间与遍数；如果吃饭后，就照吃饭模样虚吃一两口，和水咽下，这叫“洗五脏”。
接着用清水漱口，让心中虚无，让气充满腹部，使脏腑舒展；咽气，使气在五脏不停运行。吞完五味气后，用口吐出浊气，用鼻引入清气，不限多少，然后全部放出。如果下泄一浊气，就练一口和气上。比如在平常吃饭饮茶时，都是外气进入，应当能合口时就合口。口既合上，所进入的外气就从鼻中出去，从鼻中进入的气才是生气；平常应当合口吃饭，不让口中有气进入，口中进入的气是死气；凡是人在说话时，气从口中吐出，须从鼻中吸入，这是平常的呼吸功夫。行住坐卧时，常须摇动脚趾，这叫“常使气得以向下流通”。
如果在调节自身适应季节上不谨慎，忽有外气进入腹中，觉得腹部微痛，可以摩腹一百下，气就下泄。如果气向上行，而又不得出，应抑制使它向下，这叫“理顺”。要禁忌破气物及生冷黏腻等食物，不宜吃引动气息的冷食物。如能依照这个方法不间断实行，九年后修炼成功。
〔宋〕张君房：《云笈七签》卷59《大威仪先生玄素真人要用气诀》
内炼三宝诀人有三种最好的药，是神与气、精。保全自己的真精，就能化生为气，而炼气则能化生为神，通过形体来炼神，就可以长生。而形体是神与气的居宅，所以身体安和的人，其精完固；精既完固，则其气充盈；气既充盈，则其神全足；神既全足，则能延年益寿。如果其精亏虚，则其气必衰；其气衰，则其神必游离；神既游离，人乃死矣。所以不死的人，是通过炼精化生成气，通过炼气化生成神，通过炼神而与道合为一体，就能了却一切凡俗之事了。
这道法说得真神妙啊!
“全形”就是炼精。须使眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，只有心中道之一念真纯，这时入室端坐，凝神定息。良久，以意念引导精气运行，向上冲击上丹田，则心火自然下降，肾水自然上升，往来结于黄庭，伏其真气，炼其阴邪，则冷汗自出。这样运精气五遍，合周天三百六十五之数，则使阳光遍增，炼成纯阳，这样，通过“全形”的方法，消除以前的各种病症，心中没有憎恨没有嫉妒，没有欲望没有淫邪，然后开始炼气合神。
炼气时，冥净心神，调和呼吸使之入定，回复原始的虚寂，绵绵邈邈，让神内守心室，让气入于丹田，脐中呼吸微动，绵绵续续，两手抱脐，丹火须须，眼耳鼻舌身意六根安静入定，渐至物与我皆忘，这就是炼气的方法。行走时不快跑，说话时不厉声，然后开始炼神合道。
炼神时，入室端坐，神与气都入定，不呼气也不吸气，心中完全无物，一个念头也没有，眼睛视而不见，耳朵听而不闻，进入胎息状态，似乎气已停住而又分明在呼吸，心神完全进入丹田中而成胎息。这时身体与心神可以互相照见，互相融合，而心中欣欣然，跃跃然，形体与心神达到至美至妙的境界，乃与道的真髓融合为一。
《清微丹诀·清微隐真合道章》
自周天两足底是涌泉穴，发出水火二气，从两足升入尾闾关，上合于两肾。二肾的气互相贯通，玄牝之气由此出发，黄赤两道向上通过夹脊关，贯透二十四节椎，中通心腹，流入膏肓，在风府会合，向上进入泥宫，由泥丸宫向下经过明堂，散灌五官，向下流入喉咙，又流入本宫。这样日夜循环，周流不息，都是自然而然。
《碧虚子亲传直指》
小周天先要止息念头，让身心澄净入定，面向东方双足交叠而坐（平坐也可以，但前膝不能低，腰部不能接触物体。——译注）。让呼吸平和，用三昧印（掐无名指，右掌加左掌上。——译注）按于脐下。叩齿三十六遍，以使心神集中，以舌搅齿内外三十六遍。双目随舌的搅动而转动，舌抵上腭，静心数气息三百六十周天，完毕后，待唾液满口，鼓漱津液几遍，闭提谷道，舌头抵住上腭，眼睛闭上向上内视，鼻中吸气，注意不要呼出，从任脉撮过谷道到尾闾关，用意念运送气徐徐上升到夹脊关，渐渐加速。闭着眼睛向上内视，鼻中吸气不要呼气，让气闯过玉枕（颈后骨。——译注），用意念内视法将气往前一忍直转昆仑（头顶），倒转向下流到舌部，和津液送下喉咙，进入心脏，再到下丹田。略微定一定后，再用前面的方法连做三次功，口中的津液分三次咽下，这就是所谓“天河水逆流”。
静坐片刻，用手左右擦丹田一百零八下，连脐抱住。放开手时，用衣被围住脐轮，不让风进入（古话说：养得丹田暖暖热，此是神仙真妙诀。——译注），然后将大指背擦热，拭目十四遍，以去心火；擦摩鼻部三十六遍，以润肺；擦耳十四遍，以补肾；擦面十四遍，以健脾。双手掩耳鸣天鼓，缓缓将手停驻在顶上，即朝天揖。这样做三遍，徐徐呵出浊气四五口。接着吸收清气，双手抱肩，活动筋骨数遍。擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百零八下，擦双足心各一百零八下。
〔清〕汪昂：《勿药元诠》
京黑先生睡功行气法正身仰躺，握紧双拳，两足之间距离四五寸，两臂之间也距离四五寸，拿去枕头，微微呼吸三百六十次，如果脱掉衣服，更能让骨节松弛。开始时数至三十次丹田呼吸，后来自然转向容易，觉得气像云在体中运行，流遍全身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑都全被充满，旧病全消。长期坚持这样做，自然健康强壮。
开始调息行气时，先要让自身安安稳稳，让气平和，不要与意念相争。如果气不平和，就停止做功，等气平和后才做。常常坚持不要倦怠，少做功就收获少，多做功就收获大。气所至之处，身体就得安和，身体安和则鼻息自然调和，鼻息调和了，清气就吸入丹田中来；清气到达丹田中就觉得身体发热，身体觉得发热就频频出汗；出汗后不要立即起身，心神就得安定；心神安定，那么自然入道了。
《神仙食气金柜妙录》
六根不漏以用木座抵住肛门的方法来使身根不漏；以用木夹牢封鼻孔的方法来使鼻根不漏；内含两眼之光，不让眼睛看向外界，以使眼根不漏；凝塞两耳，不让耳朵听到外界的声音，使耳根不漏；唇与齿相合，舌抵上腭，以使舌根不漏；一点念头也不起，心中一丝尘缘也没有，使意根不漏。
〔明〕伍守阳：《出佛合宗》
虚心实腹
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教保守满堂金。
吐纳锻炼的关键是清心守神和保养肾精。但要真正做到清心守神，让心中完全的“虚”，需要彻悟“心”体，这不是短期内所能达到的，所以首要的任务，还是保持肾精不泄。
〔宋〕张伯端：《悟真篇》卷中《七言绝句六十四首》之十
谨慎元阳谨慎保守自身元阳，提防它渗漏出去，谨慎制止梦中遗精，排遣心头的昏昏沉沉事理不明，节省言语，屏除杂念，而能调理气息达到“绵绵若存”的程度，这样乃可由命转性，更上一层。
《金丹真传·结丹》注
治气勿过吐纳锻炼得法的人，就像大禹治水一样。导引蓄气，五脏内视，必须顺其自然，不可太过，过则失中。吐纳可以用来治病，是养性的非常高明的方法。屈曲转动身体的做法，是为了气机顺畅；蓄气满腹，是为了让心中虚空；吸气，是为了排出废物。气宜宣畅而反受到遏制，体宜调适而 反受到约束，神宜平舒而反受到压抑，就必定要导致身心的失和。
〔汉〕荀悦：《申鉴·嫌俗》
房室宜忌学道养生的人，必须平心养神，服食治病，使脑宫填满、元精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景。如果常常交媾，漏泄施泻，则气秽神亡，精灵枯竭，即使修炼吐纳，也将与非生物没有多大差别。从前老师常常告诫我谨慎此事，说：“学道养生的人，一次交媾就会毁掉一年的炼功所得；二次交媾就会毁掉二年的炼功所得；三次以上，则完全毁掉炼功效果而亡身。”所以，真正的修仙之人始终谨慎此事。这是保养生命的大忌。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷10
饮食宜忌《元阳经》说：常用鼻吸气，含漱满口津液，以舌头搅动唇齿而咽津，一日一夜咽上一千次最好。少饮食，饮食多就会引起气逆、百脉闭。百脉闭则气不流通，气不流通就会生病。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷下《服气疗病》
饮食须节制，不能过多，过多饮食就会生病；吃饱后不能立即就睡，否则会心荡、心荡则多失性；饮食过多则生病，生了病就炼不成内丹。要想学道的人，须在未服食时就谨慎。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷5
练功先治病隐君子说：凡学道的人，要想长生不死，须先消除疾病。或有长年老病，或患流行时病，全部依照五脏补泻法例，服药数剂，必须要使脏气平和，才能进修内视的方法。不这样，五精不续，真一难守，不能进入真正的吐纳境界。服药治病，虽是小事，也是初学者的要领。凡是各种杂病，服药出汗下泻后，邪气虽被冲平，而精气也被夺，以致使五脏虚弱疲惫，应当立即根据病症服补药数剂以补之。不这样做，长时期后，可能变为损症，那么就生死难料了。
〔南朝〕陶弘景：《辅行诀脏腑用药法要》见《敦煌古医籍考释》
一阳来复
静坐蒲团绝所思，神庐出入渐迟迟。
氤氲暖气回天谷，知是一阳来复时。
〔宋〕李简易：《玉溪子丹经指要》卷下
四象和合
气不散乱精不泄，神不外游血入穴，
攒来四象进中宫，何愁金丹不自结。
《修真入门》
服气疗病彭祖说：常常闭气纳息，从早晨至中午，跪坐拭目，按摩身体，舐唇咽唾，服气数十遍，才起身行走言笑。如果偶然有疲倦不安时，就导引闭气来攻患病之处。必须存想自身头面、九窍、五脏、四肢乃至头发，使这些部位都觉得气象云在体中流通。气从口鼻起，向下到达十指末端，就能澄和真神，不须针药灸刺。凡是想用行气来消除百病，都随其病之所在专注意念。治头痛就将意念专注在头，治足痛就将意念专注在足，用和气去攻疾患，气至时，疾患自消。时气中冷，就闭气以取汗，周身汗出，冷气则解。行气闭气虽是治病与管理全身的重要方法，但应当先让气机畅通，又宜腹中空虚，不能太饱。如果气有积滞，不能流通，就可能导致发疮。就像泉水的源头不能壅遏一样。如果吃了生鱼、生菜、肥肉，以及喜、怒、忧、忿不戒除，而此时行气，会使人发上气。凡是想要学运气的人，都应当借用这些方法。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷下《服气疗病》
治四肢疼痛、僵硬，以及腹内积气，其法是：床席必须平稳，正身仰躺，缓带解衣，枕高三寸，握紧双拳（用两手四指压住大拇指。——译注），舒展手臂，让两手臂距离身体各五寸，两脚竖指，相距五寸，安定心意，调和气息，不想别的事，专注意念于气。慢慢鼓漱唾液，以舌舐唇口牙齿，然后咽下唾液，慢慢地以口吐气，鼻中吸气入喉，须微微地缓缓地进行，不能猝急，不能勉强。等调和好气息后，吸气时不能让自己听到气之出入声。每次吸气，用意念送到脚趾头，让气从脚趾头出去。这样引气到脚趾头五息六息，一呼一吸为一息，从一息数至十息，渐渐增多到百息、两百息，病就痊愈了。不能吃生菜及鱼、肥肉，不能吃得太饱。饮食后，及喜、怒、忧、忿时都不能行气。特别是在天刚亮的清静时刻，行气特别好，百病都能治愈。
〔隋〕巢元方：《巢氏诸病源候论》卷1引《养生方导引法》
漱津除疴术《消魔上灵经》说：如果身体不舒服时，就反转舌头去塞住咽喉，漱满咽液无数。不一会，不舒服的感觉自然就消失了。在当时会觉得体中宽软。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷9
存想去疾术自己心中常想到：不要与人争曲直高下，这会灭人寿命。如果身体不舒服，就反转舌头去塞住咽喉，漱满咽液无数，一会儿就好。如果修道的人身上有病，就闭目内视，使心生火，以火烧身，烧遍全身。存想火在身中，让精与神熔熔为恍恍惚惚的一体，疾病就会痊愈。如果有痛处，都照此法存想其火去烧那痛处，很灵验。
〔唐〕孙思邈：《摄养枕中方》
除病四法消除疾病的方法中有行功一项。若是虚病，宜用存想收敛、固密心志内守的功夫来补虚；若是实症宜用按摩导引，吸努掐摄等散发的功夫来散实；凡是热症，宜从口中吐出旧浊的气，从鼻中吸入清新的气来使它凉；若是冷症，宜存气闭息，用意念生火来让它温暖。这四种方法可以作为治病的捷径，远远胜过服用草木金石之药物。这是从老方士的谈话中得到的方法。
〔明〕陈继儒：《养生肤语》
合气治病真诀
身中三宝精气神，子能炼之可长生。
九窍固兮神归腹，元神一举升昆仑。
要识归根复命处，下手之初须定意。
以我之气合彼气，我病去兮彼病去。
《胎息秘要歌诀》
