福 寿 丹 书
《福寿丹书》七卷，明代医家龚居中著。此书是一部专门论述养生的著作，其内容为：一福《安养篇》、二福《延龄篇》、三福《服食篇》、四福《宋补篇》、五福《玄修篇》、六寿《清乐篇》、《脏腑篇》。
本书选取其中《安养篇》内的节欲、养老、戒忌诸部分，作者从医学及修生角度论述，多为经验之谈，符合医理及人身生理规律，很值得参考。《延龄篇》中则选取其《修身秘旨》、《葛仙周天火候诀法》，《葛仙金液还丹诀》、《张三丰玄要篇摘锦》等部分，大抵均系采录道书中的有关内容而成，为内丹男女双修的诀要。《宋补篇》亦是摘录道书中吕祖、张三丰等的房中养生秘要以及其他道书中有关内丹修炼、采补的内容。《玄修篇》是专论内丹修养、气功等。这两篇均全篇选入。
作者龚居中，字应圆，号如虚子、寿世主人。江西金溪县人。约活动在明代的万历至崇祯年间。他擅长内、外、妇、儿各科，著有医书多种。
新镌五福万寿丹书安养篇（一福）
节欲
·如虚子日：人均禀五常，而尊卑贵贱不等，皆由父母合会受气异也。得合八星阴阳，又得其时者，上也；得合八星阴阳，不得其时者，中也；不合八星阴阳，得其时者，下也；不合此宿，不得其时，则为凡人矣，合宿交会者，非惟生子大贵，亦利身大吉。入星者，室参井鬼柳张房心也，是宿所在，可以合阴阳。
凡大月十七日，小月十六日，不可交会，犯之伤血脉。凡月-二十三日，五日，九日，廿日，此生日也，交会令人无疾病。
凡新浴远行及疲饱食醉，大喜大悲，男女热病未差，女子月血新产者，皆不可合。阴阳热病，新交者死。
人有所怒，血气未定，因与女合，令人发痈疽。不可忍小便交合，使人淋茎中痛。面大血色，及运行疲乏来人房，五劳虚损，少了。且妇人月事末绝而与交合，令人成病，得白驳也。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂，不可近阴，令阴痿也。
如虚子口：夫四欲之中，惟色最甚，虽圣贤不能无此。孔氏日：吾未见好德如好色者也。孟子曰：养心奠善于寡欲。又日：血气未定，戒之在色。若此观之，则色亦人所难制者。今之膏梁逸士，昼夜荒淫，以此为乐，若悦刍豢，嗜而无厌，必待精竭髓枯，气匮力乏而已。昧而觉者，岂其是乎。迨夫真水既7_，则火炎痰聚，而痨瘵之症成矣。当此之际，法宜存精以复水，奈火伏水沸：心神浮越，虚阳妄动，竟不能制，而复泄其精，则犹源将涸，而流将息，而复导之，宁不竭乎？噫！病至于此，非医者之神手，疑神定虑，以治病者之铁心，割情绝爱以调，安能免于死哉？悲夫！
养老
如虚子曰：人之在生，多遘诸难，兼少年之时，乐游驰骋，情志放逸，不致于道，倏然白首，方悟虚生，终无所益。年至六十，将欲颐性，莫测依据。若如此二箭中求之，庶几于道足以延龄矣。语云：人年老有疾者不疗，斯言失矣。缅想圣人之意，本为老人设方，何则？年少则阳气猛盛，食肯皆甘，不假医药，悉得肥壮。至于年迈，气力稍微，非药不效，譬之新宅之与故舍，断可知矣。
如虚予曰：人年五十以上，阳气口衰，心力渐退，忘前失后，兴居怠惰，视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，情性变异，食物无味，寝处不安。子孙不能识其性，惟云大人老来恶性，不可咨谏。是以为孝之道，常须慎护其事，每起速称其须，不得令其意负不快。故日：为人子者，不植见落之木。淮南子日：木叶落长年。悲夫！栽植卉木，尚有避忌，况俯仰之间，得轻脱乎？
清介子日：人年六十以去，皆大便不利，或常苦下痢，有斯二疾，常须预防。若闭涩则宜数食葵菜等冷滑之物。如其下痢，宜与姜韭温热之菜。所以老人于四时之中，常宣温食，不得轻之。老人之性，必恃其老，无有藉在，率多骄恣，不循轨度，忽有所好，即须称情，既晓此术，宜常预慎之。故养老之要，耳无妄听，口无妄言，身尤妄动，心无妄念，此皆有益老人。又当爱精，每有诵念，无令耳闻，此为要妙耳。义老人之道，常念善，不念恶，常念生，不念杀，常念信，无念欺。养老之道，无干情戏，强用气力。无举重，无疾行，无喜怒，无极视，无极听，无大用意，无火思虑，无嗟吁，无叫唤，无吟叹，无歌笑，无啼泣，无悲愁，无哀恸，无庆吊，无接对宾客，无预局席，无饮兴。能如此者，可无病长寿，不必惑也。又当避大风火雨，大寒大暑，大露霜霰雪旋风恶气，能不触冒者，足大吉祥。凡所居之室，必须周密，无致风隙也。夫善养者，非其书勿读，非其声勿听，非其务勿行，非其食勿食。非其食者，所谓猪、屯、鸡、鱼、蒜、绘、生肉、生菜、白酒大酢、大咸也。常学淡食，至如黄米、小豆，此等非老人所宜食，故必忌之。常宜轻清甜淡之物，大小麦面，粳米等为佳。又忌强用力咬啮坚硬脯肉，及致折齿破断之弊。常不饥不饱不寒不热，善行住坐卧，言谈语笑，寝食造次之间，能不妄失者，则可延年益寿矣。
如虚子口：卫汛称扁鹊云、安身之本，必须于食，救疾之道，惟在于药。不知食宜者，不可以全生，不明药性者，不能以除病。故食能排邪，而安脏腑；药能恬神养性，以资血气。故为人子者，不可不知此二事。是故君父有疾，期先命食以疗之，食疗不愈，然后命药，故孝子必深知食药二性．，
清介子日：人养老之道，虽有水陆百品珍馐，每食必忌于杂，杂则五味相挠，食之不已，为人作患。是以食啖鲑肴，务令简少饮食，当令节俭。若贪味伤多，老人肠胃皮薄，多则不消，膨哼短气必致霍乱。夏至已后，秋分以前，勿进肥浓羹腱酥油酪等，则无他矣。夫老人所以多疾者，皆由少时春夏取凉，多饮食大冷。故其鱼脍生菜生肉腥冷物多损于人，宜常断之。惟乳酪酥蜜常宜温而食之，此大利益老年，虽然卒多食之，亦令人腹胀泄痢，渐渐食之乃佳。
中正子日：非但须知服食将息节度，更须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。行气之道，礼拜一日勿住，不得安于其处，以致壅滞。故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一二百。故日：安者非安，能安在于虑亡；乐者非乐，能乐在于虑殃。所以老人不得杀生取肉以自养也。
戒忌
黄帝杂忌日：旦起，勿开目洗面，令人目涩失明饶泪。清旦勿恶言闻恶事，即向所来方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱咤嗟呼，勿咄叹，勿立膝坐而支臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。勿举足向火，勿对灶骂詈。凡行立坐，勿背日，吉。勿面北坐，久思不祥。凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。若欲征战，存斗柄在前以指敌，吉。勿面北冠带凶，勿向西北唾，犯魁光神凶。勿咳唾，唾不用远，成肺病，令人手足重，及背痛，咳嗽。亦勿向西北大小便。勿杀龟蛇，勿怒目视日月，令人失明。行及乘马，不用回顾，则神去人。不用鬼行躇粟。凡过神庙，慎勿辄人，人必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福，不尔速祸。亦不得返首顾视神庙。见龙蛇勿兴心惊怪，亦勿注意瞻视，忽见鬼怪变异之物，即强抑之勿怪。咒日：见怪不怪，其怪自坏。又路行及众中见殊妙美女，慎勿熟视而爱之；比当魑魅之物，无问空山旷野，稠人广众之中，皆亦如之。凡山水有沙风处，勿在中浴，害人。欲渡者，随驴马后急渡，不伤人。有水驽处射人影即死，欲渡者以物打水，其弩即散，急渡不伤。凡诸山有孔穴，人采宝者，惟三月九日，余月山闭气交犯死。凡人空腹，不用见尸臭气，人鼻。舌上白起，口常臭。欲见尸者，皆须饮酒见之，能避毒凶。行触热，途中逢河，勿洗面，生乌鼾。
如虚子日：凡在家及外行，卒逢大飘风暴雨，震电昏暗大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜人室闭户烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未觉，于后不佳矣。又阴雾中，不可远行。
华光子曰：湿衣及汗衣，皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不尔令人小便不利。凡大汗勿偏脱衣，恐中风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消，头痛。
真人日：欲求长生，服诸神药，必须先断房室，肃斋沐浴熏香，不得往丧孝家及产乳处，慎之！慎之！
仲长统曰：王侯之宫，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼则醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，孕育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充。既出胞藏，养护无法，又蒸之以五味，胎伤孩病，而脆未得坚。复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有。会有一疾，莫能自免。当今百岁之人者，岂非所习不纯正也。
广惠子日：修心既平，又须慎言语。凡言语诵读，常想声在气海中（脐下也）。每日初，勿言语诵读，宁待平旦，旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。又食不得语，语而食者，常患胸背痛。寝卧勿多言笑，寝不得语言者，言五脏如钟磐不悬，则不可发声。行不得语，若语，须住脚乃语。行语，则令人失气。冬至日，止可语，不可言。自言日言，答人日语。有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷开口大语为佳。
如虚子日：夫诸欲之内，惟财利益人多，盖人非财，则无以治其生。故谚云：财与命相连，然财固人所必用，但以轻重较之，财则又轻于命也。何则？人既病火，则危如累卵，善调则生，失调则死，岂常病可例视乎！必静心寡欲，凝神定虑，毋以纤物烦扰心君，庶火息水恬，病或可瘳。于此而孜孜汲汲，终日营营，致天君失泰，而相火擅权，势必燎原矣。利可趋乎，利可不戒乎？
虚虚子日：凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧墙，北亦勿安床。凡欲睡，勿歌咏。不祥。起上床坐，先脱左足，卧勿当舍脊下，卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气头重目赤鼻干。夜卧，当耳勿有孔，吹人，即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜成癣，或作面风。冬夜勿覆头，得长寿人。每见十步直墙，勿顺墙卧，风利吹人发癫，及体重。人卧勿跛床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。又不得昼眠，令人失气。卧勿大语，损人气力。暮卧当习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴，及失血色。屈膝侧卧，益人气力。按孔子不尸卧，故日睡不厌跛，觉不厌舒。凡人舒睡则有鬼痛魔邪。凡眠先卧心，后卧眼，人卧一夜，当作五度反覆，常逐更转。凡人夜魔，勿燃灯唤之，定死无疑，暗唤之吉，亦不得近前急唤。夜梦恶，不须说，旦以水面东方噗之，咒日：恶梦著草木，好梦成珠玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。
隐身子日：居家常戒约内外长幼，有不快，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不效。小有不好，即按摩撄捺，令百节通利，泄其邪气。凡人无问，有事无事，常须日别蹋脊背四肢一度，头顺苦令热气蹋，即风时行，不能侵入，此大要妙，不可具沦。
抱朴子几：至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源。但令雅．素净洁，无风雨寒湿为佳。衣服器械，勿令珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿脯肉丰盈，常令俭约为佳。然后行作鹅工步，语作含钟声，眠作狮子卧，每开自咏歌云：美食徐熟嚼，生食不粗吞，问我居止处，大宅总林村。胎息守五脏，气至仙骨成。义歌日：日食三个毒，不嚼而自消，锦绣为五脏，身著粪扫袍。
老子日：谢天地父母，常以辰巳日黄昏时。天睛日，净扫宅中甲工丙寅之地。烧香北向，稽首三过，口勿语，但心中念耳，举家皆利。嘿云：曾孙某乙数负皇天之气，象上帝之始，顾合家男女大小前后所犯罪过，请为消除凶恶，在后进善，令某家大小身神安，生气还常行此道，大吉大利，除灾殃。
老子日：正月朔日晓，亦可于庭中，向寅地，再拜。咒曰：洪华洪华，受大道之恩，太清玄门，顾还某去岁之年。男女皆三过，自咒常行此道，可以延年。
吕真人《安乐歌》日：双关一度理三焦，左肝右肺如射雕，东脾西胃须单托，五劳七伤四顾摇。鳢鱼摆尾驱心病，手拔脚挺理肾腰，大小朝天安五脏，漱津咽纳指双挑。一时如此作三度，方才把火遍身烧，有人十二时中用，管取延年百病消。行则措担于远途，住则凝时于太虚，坐则调鼻息之气，卧则守脐下之珠。身自有鼎，心田自有丹，鼎立而后可以炼丹。凡人游山探药，别求置鼎安炉，是自弃其基也。至人存无守有，人只是一个气，只是一个息，无时息机深深若存，有时息机绵绵弗脱，自无而有，自有还无，随调随养，自息定而丹成。凡人夜气存之，旦昼亡之，是半途而废也。其于道：
新镌五福万寿丹书延龄篇（二福）
修身秘旨
每日不拘时候，静坐集神，齿对唇粘，踏实趺坐，或垂足正坐，如此行之数月，待神气聚定，然后行到之间，内无所想，外无所形，恍恍惚惚，种水三降之后，觉其下丹田中，金光灿烂，徐徐从尾闾上夹脊，至玉枕，入泥丸，历历如有物上，热之如火，上腭神水，滴滴降下，清甘满口，分作三咽之，如前送下丹田，循环不已，则天地在我，阴阳从我之造化，邵子所谓天向日中分造化，人从心上起经纶。故此心与元始齐眉，绳绳全全，湛然常寂，圆陀陀，光灼灼，虚灵不昧，浩然之理，全在于斯，不染纤毫之事，染则神散，五官不灵，浩然之气不生矣。
行功指引
每于昼夜二六时中，少食宽衣，人干净室，先转三车文，次方移两膝跏跌，舌抵上腭，津液自生。手屈第三文，足踵玉户，身坚正坐端然，调鼻息以延绵，一念规中，万缘放下，注目内观，默相玄关窍内，珠粟一粒，正在中心，寸心念不缺一，性性自住，沓冥昏默，静定多时，是为攒行旋绕，五行性情，自相为也。遂令鼻息渐闻，谷道轻提，专气致柔，存元守有，如鸡抱卵，如龙养珠，了得性情归化，神气混合，坐至一时，能夺百日之功。以转小河车数，转擦生门子，九摩密户，而教同搓面，有多解项三八，转睛四六．叩齿四九回。凡行此功，皆须闭气紧撮谷道，每功一次，俱要嗽津一口，分津作三日咽之，或令青女使入气海之中。此行持昼夜无问，百日之内，即见其功，自然肾水上升，心火下降，西风混合，阴阳消长，而造化无穷矣。而遇身中～阳生时，仍要竖脊端坐，反手擦揪于气海，一念存于尾闾，鼻息渐封，谷道轻撮，上下相应，内外分明，存于此尾闻脊间，左右有赤白二气，齐齐升上，轻度三关，运至泥丸，一口咽下，令青女送归气海，如共升运三次，即合采药配合之功，依前再运六遭，以为水火咽炼之诀，共存九转，同就一功。所裁接灵丹，炼精化气，以次可凝神人窍，绝念忘情，静定多时，是为沐浴。故云修丹必寻冬至，身中自有一阳生，此乃活中之子时也。则此以后之功，昼夜精炼不问百五日，功效难知，自然神气混融，阴阳反覆，雷轰海底，大复丹田，甘露洒于须弥，琼浆降于神室，气结神凝，归根复命，遂得三花聚顶，五气朝元，静听天籁之音，默饮长生之酒。二百日后功倍于前，恍然虚室静坐工夫，生光夜明如昼，此无根铁树开花也。勿执认愈进其功，忽见一时，金蟾上下飞舞，更加猛力，进炼功程，复至人法两忘，工夫乃入佳境。又增苦志，顷刻无停，忽见金花一轮，方圆一丈，此乃天然真火候，却猛开口一吸，咽人中宫，以接身之神气。再加精进，逼迫其功，至万里无云清朗之境，天地山河皆没影，此与太虚同体，身外有身，功已将成，仙道近矣。当此之际，则气足而神全，三室充精，乃魂安魄畅，逼出常世，五七余寸，有此功应急求口诀而收之。若不能收归脐内，反遭风疾身，耗散前功，希仙远矣。到此地位，已结胎矣，三十日足，婴儿出现，宜加谨慎，勿放纵游，即炼移炉换鼎之功，超凡人道之妙道也。
修养之法，先要正己，修德，修业。若定己三正，则无所不正，一切形名，非正不名，一切事故．非正不成。日月平常，设施酬酢，未有不始于己者，一切事理头物，亦未有不由于己出者。是故进修之要道，以修已为上，必以正己为先。反身正己接人，人亦归正；正己处事，事亦归正；正己应物，物亦归正。惟天下之一正，惟长道。天下之大变，是知正己者，进修之大用也，入圣阶梯也。
静坐功夫
精心释累，绝虑忘情，少思寡欲，见素于朴，易道之功夫也。心清累释，足以尽瑕，虑绝情忘，足以静世，思欲俱泯，足以造道，素朴纯一，足以知天下安乐之法。日逐少食宽衣，于二六时中，遇闲暇则入室，蟠膝静坐，心无杂想，一念规中。《丹书》云：人心若与天地合，颠倒阴阳只片时。以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。若能清心寡欲，久久行之，百病不生。此惟秋及冬至以后行之尤妙。如春夏行时，春乃发生之时，夏乃阳气茂盛。儒云：歌咏所以养性情，舞蹈所以养血脉，又不必静坐，宜夜眠早起，广步于庭，披发缓行，以使长生。食后宜动作舞蹈，亦宜节欲，古人冬至闭关，以养微阳，斋戒掩身，以待阴阳之所定。是故起以待日光，此阳气闭藏之时，不可扰动筋骨，惟安定静养身体，则春夏诸病不生。情不动精固，则水朝元。心不动气固，火朝元。性寂则魂藏，木朝元。情忘则魄伏，金朝元。四大安和则意定，土朝元。此谓人有五气朝元。又《经》云：人能常清静，天地悉皆归。
附葛仙周天火候诀法
自子至巳为六阳之数，即进阳火也。口诀云：阳九数也，坤阴数也。乾九之阳，起于坤之初六。乾之策，三十有六，总计六爻得二百一十有六，其诀始者用意，久则自然，天关在手，统十二支也，地轴由心，以神驭气，数其息也。
子上，以左手掐子位，复卦主事，鼻微吸天之精气，入于玄关而至尾间，为一吸。又呼气，从尾闾穿夹脊而上泥丸，为一呼。一呼一吸为一息，如循环十八文、十八武，三十六息足，得玉露神水一口，吞送下玄宫，灌浇灵根，得药一两。
丑上，又移指掐丑位，临卦主事再行十八文，十八武，呼吸三十六息，送玉露一口入玄宫，得药二两。
寅上，又移掐寅位，泰卦主事，行文火三十六息足，送玉露一口人玄宫，得药三两。
卯上，又移指掐卯位，大壮卦主事，呼吸文火十八息，送玉露一日人玄宫，得药四两。
木液旺在卯，洗心涤虑，注意规中，名曰沐浴。令人以两手摩身，而沐浴者非也。又行文火十八息，送玉露一口人玄官，得药五两。
辰上，又移指掐辰位，夫卦主事，行十八文，十八武，三十六息，送玉露一口，得药六两。
巳上，又移指掐巳位，乾卦主事，行武呼吸十二息，送玉露-口人玄宫，得药七两。再行文呼吸十二息，送玉露一口人中宫，得阳铅八两。又行武呼吸十二息，名首尾武，中间文，至此是进阳火三十六也。
自午至亥，六阴之数退阴符也。口诀云：复卦之初六，起于乾之初九。坤之策二十有四，总计六爻，得一百四十四也。
午上，移指掐午位，骺卦主事，行十二武火，十二文火，共呼吸二十四息，送玉露一口人玄宫，得药一两。
未上，又移指掐未位，遁卦主事。行十二武，十二文，二十四息，送玉露…口入玄官，得药二两。
申上，又移指掐申位，否卦丰事，乃西南之乡，行义火八息，武火八息，送玉露一口人玄官，得药三两。
酉上，又移指掐西位，观卦主事，行文火十二息，送玉露一口人玄宫，得药四两。
金精旺在酉，宜当沐浴，防危虑险，洗心涤虑，一意规中。又文火十二息，送玉露一n入玄宫，得药五两。
戌上，义移指掐戌位，剥卦主事。十二文，十二武，二十四息，送玉露一口人玄宫，得药六两。
亥上，又移指掐亥位，坤卦主事。行文火八息，送玉露一口人玄官，得药七两，中行武火八息，送玉露一口人玄官，得阴汞半斤。又行文火八息，一意规中，名日：两头文，中间武。
武者呼吸聊紧，文者呼吸微缓，自然连前，进阳火，遏阴符，吞玉露十六口，铅汞拌匀，合为一斤之数。前后升降，共得周天三百六十度。火候，外除五息以合五行，周天五度，夺尽天地日月阴阳却运之数，夺尽万物生杀四时之数，夺尽卦爻珠两之数。名日：月之员，存乎口诀，时之子，妙在心传。周天息数微微数，玉露寒泉滴滴符。此真人口口相传密旨也。号日四候，却有妙用，大抵真息从气穴中升，即龙之玄气，即火也，汞也，橐篱也。常人口中华池神水，送舌下二窍。若至人甘露玉液，从肾轻升夹脊上泥丸，住明堂而降下舌端，即虎之玄气，即水也，铅也。人之一身，二气存则生，-气竭则死，乃一身真水火是也。
以上口诀，遇身中子时癸生，得药入于玄宫，以神会气，行之一度，攒簇阴阳，煅炼成丹。须是数息有作，若不行此，难夺周天造化得药，无此，难结黍米之珠。
近有一等炼己末纯，造化未得，每日执此常行，以为大功，烧结元气，返为害之大者。是以圣人传药不传火，从来火候少人知，正谓此也。乃指圣人不传，不形竹帛，名曰天符。行之者，永处天仙；失之者，永为下鬼。
每年二八月，每月初八、二十三。每日卯酉二时，已上不行于火候。
附葛仙金液还丹诀
凡修炼，贵乎忘言守一。忘言气不散，守一神不出。一者太极也，西南向也，其要妙在乎坤复之交，循环无穷。神潜于坤，则知白守里，神明自来。坤者六爻也，即六日也。守静之笃，阴极阳生，六爻之下，复生一阳，即天地七日而来复。何则？铅汞从一所生，一乃阴阳五行之始，大衍之数五十有五，数内除五以象五行，又除一数以象太极，即一也。其余四十有九，两仪四象以生八卦，圣仙知一为铅汞，故抱一而修行，用四十九日，而原气复乎一阴之下，一阳萌动，即地逢雷处，见天根也，盖地支玄尽也。至子初生复卦，复其见天地之心乎。《易》云：雷在地中复。先王以冬至日闭关，商旅不行，后不省方。何谓？盖雷乃刚阳，地乃柔顺，阳在柔阴之下，复日先天一气。得太极静而生阴，先王至此日而行道，则闭关而不省方，得专心致志。商旅者，杂泛也。不行者，绝其杂泛之事，专行其道，以求先天一气，必须归于虚无。盖虚，元气之所生处，故日：先天一气。自虚无中来，要得此气，必委曲志虑以求之也。虚无者，非虚空全无也。守静极于虚无，身居恍惚杳冥之中，六脉俱停，真息自住，混沌大定，则神明自来矣。诀云：若问先天一也无，后天下手有工夫。奈何世人染习七情，业累牵缠，成后天之神，非先天之妙也。后天一萌，则先天之心蔽矣。
乃修真之上，垂帘塞兑，窒韵调息。帘者目也，兑者口也。闭目光，缄口舌，窒耳韵，调鼻息，闭谷道，四象和合，归于虚无。使心身意不动，收后天之神，归丁造化窟中，观之勿失，与气交合，时时觉照，刻刻规中，念止纯熟，神归金鼎，玄牝立基，能生真气，化生真铅，精气神全，其功方应。小静一百日，中静二百日，大静三百日。先试小静，神光透于帘帏，一钩新月，而卦于西南之乡，如初三日，月出庚而金光初现也。坎中一点热气，上冲心，以意顺下贯尾闾，由黄道、过玉枕，上泥丸，游九官，自上腭而下。初则温气而降，沥沥然，淋水之状，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之人鼎，畅于四肢。此乃小坎离交垢，方验静中静照有功，愈加决烈，静之义静，以至人于无何有之乡。日月停影，璇玑不行，杏冥混沌，天根机动，坤宫如震雷之声，腹中如裂帛之响，膀胱如火热，两肾似汤煎，以神息沉归海底，轻轻然运，冲透三关。其势如雷烈火，默默然举，周流六虚，瀚瀚然升上泥丸，月窟风生，眉中涌出圆光，化生玉液。如冰片之美，如薄荷之凉，降下重楼，送归土釜，即二候得药，默运周天。如子行阳火二百一十六，得铅八两，午退阴符一百四十四，炼汞半斤，周天数足即四候，别有妙用。当此之时，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，以一意守之，名日情来归性。初乃得称还丹，为大坎离交骺之妙，为玉液还丹之诀，循环无端，周而复始，运行不息。今时玉液人鼎，来日玉液依时复生，运用如初，前工不间，美哉斯景也，不可阐述，自然而然，吾奠知其所以然也。功夫至此，九窍如法周流，愈加精进，六根大定，夺尽天地劫运大数，方得天地七日来复。静至于恍惚沓冥之中。但见月出庚方，渐渐生圆，悬于中天，须臾捧出太阳，红光升人月中，与月交会成一圆，明亮红光，即真铅真汞，日月合壁之妙。即使神潜虚危穴，鼓动巽风方得二气，交于黄道三华，混一元宫，金木自然交并，龙虎自然降伏。忽时天地清朗，四无云翳，惟见规中现一黍米之珠，悬于北海之中，光明垣赫。运用天符，火数足，金液流酥，形如黍米，状若水珠，忽然一点落于黄庭之中，乃乾坤交骺之妙。众机由此而定，幻化由此而安，千百万倍之洪劫，咸由一黍之萌生。斯黍也，厥星浙大，厥色渐赫，惟定之以机，机由我立，化由机生，一机万化，信平罔象之黍珠而变有象之真质也。《契》云：金砂人五内，露散若风雨，蒸蒸达四肢，颜色悦怿好。
得此金液附体，十月火光不缺，息息归根，绵绵不绝，如鸡抱卵，如龙养珠。念兹在兹，念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷，俱使无过不及。操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙，故日：火候六百篇，篇篇皆相似，若遇有丹火，发热在眉中。有一·黑球真水收入鼎中，其热自退。十月满足，婴儿显相，移棹出壳，次第行之，圣胎显化，其妙无穷矣。
附张三丰祖师玄要篇摘锦
下手知时
下手先要知时。夫时者，一阳时也。非冬夏二至，非．已下两弦，非子午，非朔望。但有刻有时者，皆非也。若云无时者，亦非也。乃身中生药之时便是也，铅遇癸生，是也。
安炉立鼎
安炉立鼎，其旨有三：一名偃月炉，一名太乙炉，一名玉炉。又一名朱砂鼎，一名悬胎鼎，一名金鼎。以上皆异名也。我今直指身一端正，便是安炉立鼎也。
采药入炉
采药入炉者，采自己元精、元气、元神也。谓之上药，入自己神室。所谓采者，不采之采谓之采，欲有旋为，非自然也。《圣经》云：收拾者是也。
行工进火
药归人炉，审加工进火而炼之，以刚健之心而敌魔，以柔和之心而守中。又当审其老嫩，或有五分药合用五分火，十分药合用十分火也。
持盈固济
行工之时，要知止足，不知止足，则工俱废，故日持盈。既识持盈，当知固济。铅好飞，汞好走，可不防之？圣人云：舍光默默，为之固济。
丹成温养
工深力到，丹体圆成，便住火而养火。《经》云：药热不须行火候，若行火候必伤丹。端坐定息为养火也。
调神去壳’
气凝神备，药就胎圆，结成婴儿，到此地住，须要把捉而调神，只待纯熟，方可自如。《经》云：解养婴儿须籍母。是也。
脱胎神化
婴儿渐长成，如子离母，纵横天地，遨游八极，出有人无，逍遥云际，尚有危险，正要脚根踏着实地，真与虚空粉碎，方为了当也。
坐工口诀
学仙之人，但得身心闲暇，求于静处闲目端坐，盘膝不盘膝皆可。夫坐之时，外忘其形而不着物；内忘其心而不着事。惟存于守中，似存不存，似守不守，久久纯熟，自然念定，则阳气生，阳气生，则有升有降。其气生者，自腰至尾闾，直上夹脊，以藉巽风鼓而上丁无谷穴，二气交合，下降舌端，如蜜之甜，款款咽纳人中宫。《经》日：初时须着力，次后却如无。总知升降不明火候之数，日用工夫，三关妙用，沐浴玄机，空延岁月，到老无成。古云：神仙不肯分明说，误杀阎浮多少人，这些道理人还识，陆地神仙乱似麻。所谓天机密诀，未敢漏泄，故欲口传心授也。
全真活法
全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全真全气全神，方谓全真，若有欠缺，便不全也。若有点污，便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心，欲全其气，先要心清净，清净则无念，故气全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，则身心合一而返虚。是故精气神，为三元之药物，身心意为三元之至要，学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹。头三宝，会于中宫，金丹成矣。岂不易知，岂为难行。难知难行者，为邪妄眩惑尔。炼精之法在身，身不动则虎哨而风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在心，心不动则龙起而云从，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一，而圣胎全矣。
附穴名要览
内外三宝：外三宝，耳目口；内三宗，精气神。 三关：上玉枕关，中夹脊关，下尾闾关。其名有数：儒名九曲明珠，释名九重铁鼓，道名九曲黄河。此乃化气上鼎之正路。三丹田：上泥丸宫，中黄庭，下水晶宫。若脐下一寸三分，乃下丹田也。一寸五分为气海，即混元海也。头顶为须弥天根，眼为青女，口为丹池，溢候管气，为重楼，为玄膺。心窍为降宫，脐孔为生门，腰眼为密户，脊骨二十四节为银河，又为上鹊桥、下鹊桥。膻中在两乳之中，二寸一分，中脘在鸠尾之下二寸，神阙在脐内中央。粪门为谷道，前有玉炉穴，我命为外肾，肾柄为灵根。三里在足之后廉，涌泉穴在足心。
采补篇引
余弱时尝戏为十狐传，以寓采补之功，不知者以为诲淫也。于是养圭食癸，展缩收放，一切泥水秽道，当世尚之甚。惟一三道人雅嫉之，辄诋其书，斥其人，坏其言。且日：身中上药，精与气神，炼而服之，为道为仙，安有求之外乎是？虽然～三道人真儒也，即言玄言道，不离其经，第如世人之不获已何。夫世人之不获已者，欲其至也；而有心于道，而必不能遽绝于所以为道害者，欲其至也G左师触之说赵太后也，欲太后之不爱其子而不说，以太后之无爱其子，反说太后以甚爱其子，夫说之以甚爱其子而后，得太后于无爱其子矣。引世人于道者，何亦必不如是也。夫世人之嗜色，亦犹太后之爱子也。使之恩所以长，嗜夫色而后得，其不徒然一嗜夫色而已。则莲池在火坑朽腐，即神奇之意也。特患世人之不知也，而又以为诲淫也。不惜秘文，惟知者用之。
云林虚虚子应圆题
新镌五福万寿丹书采补篇（四福）
豫章云林 如虚子龚居中撰
南州友人 实实子喻龙德鉴定
同邑友人 一贯子王尚果阅讹
虎林门人 中正子傅世方参订
蒲阳门人 清介子朱邦廉汇成
同邑门人 广惠子郑之侨增补
金陵书林 周如泉 刊
吕祖御敌既济真经
上将御敌，工挹吮吸，游心委形，瞑目丧失n
上将，喻真修之人也u御，行事也。敌者，女人也。初人房时，男子以手挹女阴户，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清气，以动彼心。我宜强制，而游心清虚之上，委形何有之乡，瞑目勿视，自丧自失，不动其心也
欲击不击，退兵避敌，修我戈予，似战复畏，待彼之劳，养我之逸。
欲击，彼欲动也。修，彼手来摩弄也。似战，我似战也。彼欲我动矣，我反不动，而退身以避之。彼必来摩弄我阳物，我即示以似战之状，而复诈为畏怯之形，待彼之劳，以养我之逸也。
盗兴凭陵，魔兵猬臻，吾方徐起，旗旌出营，交戈不斗，思人冥冥，彼欲操刀，破我坚城，深沟高垒，斗固不惊，时复挑战，敌兵来迎，如不应者，退兵缓行。
盗者，彼也。彼之情兴巳浓，其势似魔兵之猬起，我当徐徐应之，但交而不斗。斗谓动也。思入冥冥者静以待之，心不为之动也。致彼欲斗而不得，必自下动以撼吾上，吾冥目闭气，如忍人小便，吸缩不为惊动，良久复一挑之。挑亦动也，彼必大发兴而应我。夫倘彼不应，即当退却，止留寸许于内也。
敌势纵横，逼我进兵，吾人遂走，偃仰其形。如僵如仆，敌必来凌，吾谓敌人，我今居下，汝处居上，上亦了了，彼扰我专，无不胜焉。
胜者，我胜彼也。敌兴大发，必逼我进兵，吾不可不答。遂人坤户，即退于外，翻走仰卧，如僵仆之形。彼之欲心张狂，复米击我，我遂居下，令彼在上，而诱之自动，则我专而必胜也。
敌既居高，以高临‘卜．，我兵戒严，遂控我马。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕，撼彼两军，令彼勿罢。觉我兵惊，使之高住，勿下勿斗，候其风雨。须臾之间，兵化为水，敌方来降，我善为理。俾其心服，翻为予美，予亦戢兵，退藏高垒。
此至要心诀，重在龟蟠龙翕、蛇吞虎怕八字。瞑日闭口，缩手绻足，撮住谷道，凝定心志，龟之蟠也。逆吸真水，自尾闾上流，连络不已，直入泥丸，龙之翕也。；蛇之吞物，微微衔噬，候物之困，复吞而人，必不肯放。虎之捕兽，怕先知觉，潜身默视，必待必得。用此四法，则彼必疲，乃以手撼彼两军。撼，拈也。两军，乳也。使之兴浓不杀，又戒之腾身高起，勿动勿下，候彼真精降下，则彼心怠，我反善言挑战，彼既心服，而我得其美，则收敛而退藏于密矣。
再吮其食，再挹其粒，吮粒挹密，短兵复人。
此第二次行事也。食者，舌也，粒者，乳也。密者，阴户也，短兵，缩则短也。复入，复入慢战以动之也。
敌兵再战，其气必炽，吾又僵仰，候兵之至。以吾兵挺，阖彼风雨，愈降愈下，如无能者。
候者，候风雨也。阎，吸也。此至要之言。愈降愈下，心志灰然，如无能者，以阖之也。
敌人愈奋，予戒之止，两军相对，不离咫尺。与敌通言，勿战勿弃，坐延岁月，待其气至。心愈如灰，言温如醴，以缓自处，缓以治彼。
愈奋者，彼动不止也。予乃戒之，止而不动。彼上我下，两军也。不离咫尺者，留一寸在内，余在外也。又待其精气下降，又必我心愈如灰死。而言语须甜温，使彼兴浓，而我缓以待之也。
我缓彼急，势复大起，兵刃既接，人而复退。又吮其食，又挹其粒，龟虎蛇龙，蟠怕吞翕。彼必弃兵，我收风雨，是日既济，延安一纪。收战罢兵，空悬仰息，还之武库，升之上极。
大起，兴浓也。彼兴既浓，我当复入，深浅如法，间复少退，又必吮其舌，挹其乳，依前行动，则彼真精尽泄，而我收翕之矣。既济者，既得真阳也。一纪，十二年也。一御而得真阳，则能延寿一纪。武库，髓海也。上极，泥丸也。罢战，下马也。当仰身平息，悬腰动摇，使精气散布，上升泥丸，以还本元，则不生疾病，而长生可得矣。
为山九仞，功始～篑。匪德匪传，全神悟入。
九仞，为九天仙也。 一篑，一采也。一采延寿一纪，百采百年可知也。是长生始于一篑，然非有德不传，若有德，则神全而心静，故能悟之而可行也。
吕祖采补延年秘篆
吕祖日：心属火，火气盛，则阳事举，心气弱，则阳事蕤，虽美女百态千娇，欲战而无奈也。总然入炉，不久即泄，反输精于女子。今此术可战代十女，犹然固闭，难以笔舌尽陈。待中日：精者，神炁之聚也，散在四肢，为气为髓，聚为气海，为精为神，相气运用，使久而不泄，此化精之妙也。今人不知妙术，妄用针炙药敷，熏洗淋渫，苦楚百般，皆不足取。今受一术，俱非此类，而通仙道，其世可得闻，请试用之。
置鼎第一
夫安置鼎器者，乃中乘之法，阴阳交济之道也。择佳治十五六以上，眉清目秀，唇红齿白，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，言语和畅者，良器也。若元气虚弱，黄瘦粗肥，经候不调，赤白带下，四甸上下，不可用矣。凡与之交，择风雨暄和之候，定息凋停，战之以不泄之法。先徐徐摇动，令女情动昏荡，男子手扣其阴户，待滑水溢出方可刺人。上则紧咂其舌，以左手搠其右胁下，令神惊精出，吸其气，和液而咽之。更玉茎亦吸其阴精入管，如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。
锁闭第二
夫大锁封闭者，乃撒手过黄河之法也。凡性急之人，须半月方可闭住。初下手时，未便惯熟，倘或精泄，只是清水。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深。往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指，于谷道闸住。把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少顷，将玉茎复振，依前扇鼓。若情动蹲身，抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。
一法左手掩右鼻孔，右手掩左鼻孔，闭目正坐，待少时引口中气，吹一口，吸三口咽之。以两手紧捏拳，抵腰腹，将身掇三掇。却以手紧抱头，将身摆三摆，依旧正坐。以两手擦腿三五十下，觉身热，匝舌抵上腭。少时，用津液三咽，气觉到腰，下地直立，以臀夹定谷道，又咽三口气则止。若便去行用，只依常法，到情浓时，急以舌抵上腭，咽津一口，亦将臀夹定谷道，其精不走。如此行数次，永不走泄。若初学时，只可一夜不走泄，一日门路闭遏。交感，以手抵腰，虚迭三次，手抱昆仑摆三摆便了。欲交感，以左手中指，抵龟根三下，再人炉，依旧咽津．一口。但要紧夹定一尾闾，由他如何，至三五日不泄，亦不妨。左下龟头三下，顺气一口，即泄。
御女第三
夫房中术，行至二次，身体不倦，至三次，扇鼓至一万二千八百之数，依前提身缩龟，咽气一口至丹田，急缩下部，不令走泄。第一上峰，始采女子口中津液咽之。次中峰，复采乳汁吞之。三下峰，闭气蹲身如龟状，急缩下部，采其红铅，从尾闾，运上昆仑顶，散于四肢，返老还少，不生诸疾矣。
一法，凡欲行时，隔夜先将大缩砂七个，白汤咽下。次早不得吃汤水，先用熏洗药，少时用绵带子系稍紧，候物微坚，阴青翻然，不可太过。须是择炉，令妇人仰卧，不用枕头，开两股，男子前手把磨，后膝着席，先定神默想漱津，仰视眉尖。先开其口，似鼻管吸气，咽人丹田。想其气已到，方垂头刺人阴门。复昂头螟目，闭气凝神，徐徐动摇，往来之间，妇人美畅。男子欲泄一紧，以身凸向前，尽送茎物，以谷道吸七次，其精自然运化不泄。如此行持七次。但气弱者，先用好酒人盐调和，吞鹿茸丸五十丸，更加七次。盖欲伏少阴气，以助真阳。养在炉一茶时，不得泄，自然胀满作热，勿得解带。苟释其缚，则泄阳气，无功矣。七日一次，行满七次，其功久久则成饱健矣。
精气第四
凡人论成功，止其不泄，未足为奇，要在还精采气，斯为大道。凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴，一两乳，二两胁，三两肾也。往来扇鼓之际，候其声娇色变，眼慢口合，手冷心烦。彼时急缩下部，蹲身如龟，其牝中津液，自我灵柯吸人，合自己元阳，从尾闾夹脊透上泥丸宫，再降人丹田，滋养真气，岂小补哉！盖女一身属阴，惟津液属阳，故日：水中铅，阳数也，又名为红娘子。男子一身属阳，惟精气属阴，故曰：沙中汞，阴数也，又名为白头翁。红乃为铅，白乃为汞，真液相合，撇上泥丸，则齿发不落，面颜如童矣。
金凡第五
凡采择时，先用绯线折回耳门，比之鼻窍，然后将绯线周围颈项，如不大一米。未发也，研乳香半钱，凋好酒一盏吞下，煮羊肉四两，令女先服。三五日一浴，或半月一浴。候天气晴明行之。于此诱合，候其情动，温存抱定，缓入阴户，向前进一寸三分，其液白吾柯穴人腹内，宝名曰返圣胎。
呼吸第六
凡交战，先须端坐，定气凝神，以鼻引清气，口呵浊气一二口，节次叩齿，舌搅华池，咽液，行导引之法。然后将玉茎款款攻刺，候他情动，掐取彼右手子纹，咂住他舌，取他津液一口，仍吸其气咽下，把定神气不走，缓缓入炉。若欲长大满炉，以聚气为法，次掐其第三中指文，用九浅一深法，行三十五次，或百次。再依前法，掐手指纹，取津液咽下，再进百次又取之，如此数次，妙不可言。如要不漏，频频出炉，缩胁提吸，或七九次，鼻内出气，或三五口。再若紧急，提吸不住，用手于尾阊穴关截，自然不泄。则玉茎常坚不软，非但阳欢，抑且女畅。凡采取之际，候女人情动，阴门张开，津液流溢，男子以静待动，不可深入玉茎。上则咂住舌尖，华池津出急接吸咽之，如此采战，自然两情适矣。如欲退罢，即掐第三纹，吸虚空清气三口咽下，然后出炉。亦不可便睡，起而端坐，升身吐纳二三十口气，用黄河水逆流法，运归四肢，使安静方睡。如欲再战，复依前法。若要女子精气不损，行事时．还与他三五口气，令他接之。每一口气，分作三口咽之为妙，倘不还气，恐他黄瘦夭丧。但行此法，数日后，看精神如何，如有怀妊，但以种子之法，顺而行之，…战成功矣。（种子法见后）
展龟第七
夫欲展龟身长大者，常于子时后，午时前，静室中，披衣端坐，凝眸静虑，常令腹中饥空，空则气血流通。仍集中乘导引法，闭气咽津，送下丹田，存想运至玉茎。以两手搓热如火，用一手兜托外囊，并握玉茎，一手于丹田脐下腹上，左转摩八十一数致至u如前法，右转九九之数，乃咽津液，存至玉茎。用手将玉茎如搓索，不记其数，如此行之，久久自然长大也。
搬运第八
凡行事毕，每日平旦，直伸两脚，左右压定，闭日，用两手板两足头，九次。极力闭气，将身摇动，止许鼻中微微出气，令匀。凡行三五次，面如火热，乃是真气上升泥丸矣。即以两手搓摩面项耳目，手时热，则放关矣。
一搬运毕，仍平身仰卧，直手舒脚，以头着枕上，脚根着床上，身体皆悬空，极力摇动己身三五次，则精自然升上泥丸矣。噫，精为养命之本，悉宜知之。
流通第九
凡器既具，用黄河逆流之法，而奈战。每与之交，进退迟速具至，行九浅一深之法，先行子午流通一次，使气脉通人炉。后缩起腰身，闭气不出，卷舌拄腭，以睛上视，用手扳拿如钩，频频咽气，以候心定。若气极，轻呵出之。掩耳闭气，存想气从夹脊上脑后，人顶门，散于四肢百脉。
子午流通歌日：面南正坐潜衣床，呼吸调匀静取浆，吐纳二句令四数，咽精一口至三阳。轻嘘复搅华池水，鼻引清气人小肠，晨起空心行九次，七朝功满达仙乡。
六字第十
昔黄帝暗垂密旨，深达玄机，恐后代学道之人，急于色欲，伤其性命，则示阴丹之诀。夫阴丹者，御女采气之术也。阳丹者，服之而升仙也。知妇人之本意，补泄损茎者，当交接之时，定其身心意不动，则女情自来，女若定其心意不兴，则男情自来也。神者气也，神固则气完，气尽则神去，交接之气，心定则为一补，气泄则为一损，故男子百补而一损，此之谓也。经日：保养灵柯不复枯，闭却命门守玉都。灵柯者，上舌下茎也。玉都者，上口下阴也。玉浆上下俱流液，故号玉泉。彭祖日：以人补人，真得其真。光子日：强人弱出，命当旱卒，弱入强出，长生之术。是以大妻有化生之道，阴阳有补益之机，且心为气主，意到即行。故男情不动，女意未来，阴户初开，别有消息，采其阴中之气，以助阳丹，则可永保性命。却老延年，法之要妙，在于六字之诀。此六字，各有次第，不得颠倒。言存便缩，既缩便吸，既吸便抽，既抽便闭，既闭便展，其序不乱，而功莫大焉。
一日存者。交垢之时，存心物外，虽交合不可着意，要在体交而神不交。若着意，乃是神交，而精气易泄矣。惟不着意，纵然走失，亦不多矣，但当停浊去清耳。当此之时，急用缩胁提吸，此名曰存，能久而行之不倦，并无漏泄之事。腰仙日：央脊之骨，前有二穴，右命门，左肾门，即腰眼间也。汞气从此出，采取之时，觉汞欲出，急定心意，存想汞气，自尾闾上人泥丸，良久用抽缩之法制之，纵走无害。能行此则炁汞自干，自然成宝矣。
二日缩者。交接之时，缩胁提吸，运气上行，不令顺下，气下则泄。若泄之际，如忍大小便状，灵柯渐退半步，提吸口微吁气，咂定女舌，取他津液咽之，搂定，又吸他气一口，送下丹田，直入灵柯三五次，渐渐龟形状大，不泄矣。腥仙日：采取之时，真汞欲来，便用力缩下如急忍大便状，兼存想命门，将灵柯移种浅土寸半，良久汞乃止。然后正坐竖膝，抱玉山之顶，急拍山腰，口含山龙，待山云气兴作，此是阴气上升，山气发泄之候。当此之际，感之于中，取之于外，急取山上华池之水，咽下丹田，三五十度至百度，后用抽吸之法。
三日抽者。交接之时，缓缓进步，不可深，不可急，常抽退步，吸接津液。一抽一吸，以我鼻吸他鼻出气，候其气喘急吸咽之。不可以口吸，口吸伤脑。抽吸数多，玉茎自坚，神气壮盛，快然乐矣。腥仙日：慢进徐退，待气至，宜进退，上下相应，一退一吸，惟多为益。吸不可开口，鼻引山炁人脑为妙，行之龙气刚劲，进则吹，退则吸。
四日吸，吸他真气精液。想玉茎如受气之管，采取之时，上以口鼻吸其津气，下以青龙吸其液水，存想入我管中，上下一齐俱吸，勿令颠倒。一-抽一吸，如管吸水之状，但能依此采取，则颜色光泽，精神自然清爽矣。
张仙日：当吸之时，闭口咬牙，努目上视，吸气一口，重重尽力，提至泥丸，待时其精化气，反本归元也。
膛仙日：想灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应，肾为命门，亦与天门相合，一时齐吸，不得颠倒。如吸得彼此腠理既和，此阴阳感畅之候。想其赤黄气入灵柯，约至精宝，人气海肾堂，与阳气直透泥丸，其时鼻与灵柯一齐吸，但一退一吸，使气如筒吸水样，自下而上，妙在数多。如得彼赤黄气，便觉气热如火，得其一度气者，可延一纪，应天地一周之气也。如采取数多，觉山色渐凋，即便易之。
五口闭者。交垢之时，须当紧闭命门。命门通天关，天关通命门肾府，若命门与天关不闭，则脑气下降，至命门肾官流入琼台，则易泄也，然后化为金精矣。若闭固而不降于琼台，则永无漏泄之患，精既不泄，自然坚硬，可御十女不倦。
张仙日：动作时，不可开口出气。[1是天门，下与命门相接，若封固不牢，则失神败气，其精易泄。且行功之时，五字相连，缺一不可。若弃存缩，而难以行其功，舍抽吸而难以得其物，四者虽备，而不急于封固，则又得而复失矣。膳仙日：动作必闭口息气，封固华池，以鼻引彼气，上升泥丸，一润元海，存泥丸中。有红日一轮照耀光中，有仙子素衣黄裳，瞑目而坐，以舌拄上腭，存之使气逆流归元海。
六日展者。交之时，缓缓人炉，上采其津，搅漱我津液，吸他一口气送下，循至丹田，运人玉茎。三五次或七九次，觉龟身森然长大，筑满阴户，号曰展龟。但觉阴户紧窄，乃其验也。既满宜缓，不可急躁，交之久远，使情欢意畅，美不可言。若采之既久，觉容颜销减，即换新鼎，不可强行也。
张仙日：此操演法，男女相交，而两将相敌，女人自有不战而胜，静以待动的手段。男子一见的牝户开张，先神魂不定，不待战有几分败势。又目灵龟发作的头上如镜一般，一人炉，不数合便输了。盖不曾经传受操演过，若有传受，龟自然坚硬粗燥，有何惧哉？
碧霞采补长生秘要
碧霞真人日：夫金银损坏，以金银补之，人之损坏，以人补之。今撮要之言，乃一生之受用，久而行之，却病延年，渐人仙家矣。秘决仙传，非人勿示。
修真养气第一
凡修真养气者，省言语，养内真；寡色欲，养精气；薄滋味，养血气；咽津液，养肺气；慎嗔怒，养肝气；节饮食，养胃气；少思虑，养心气。若学道之士，依此行之，可使气壮神完矣。
房中补益第二
《经》日：以人补人，真得其真。老子日：若欲长生，当须自生。房中之事，能生人，能杀人，故知而能用者，可以养命，况兼服药者乎！男不可无女，女不可无男，不可强而闭之。若强而闭之，则意不能不动，意动则神劳，神劳则损寿。若梦与鬼交，其精自泄，则一泄当十也。
择炉炼丹第三
夫鼎者，烹炼神丹之器，温养真气之炉也。须要不曾生产美妇，择取眉清目秀，面白唇红，发黑鼻正，肥无余肉，瘦不露骨，肌体细腻，语言清爽，无口气体气，崩带白浊者为妙。若鼎肥者，气脉不通；瘦者，骨乳精少；劳者，津液不足；病者，阴毒伤茎。切忌垢面蛇形，雄声雀步，马口黄发，阴毛粗多而逆生者，交之则损矣。
戏弄女精第四
夫仙人卡女，阴阳配合，何曾漏泄。令人不务女情感动其真气，只求一时自己之快乐，玉茎才人阴户中，女情未动，男精先泄，自取衰败，终身不省，可不惜哉！凡与妇人交合，先须温存怀抱，咬咂唇舌，玩弄两乳，将玉茎与女戏弄，男以手指深入妇人金炉，候有淫水流出，此乃妇人阴情动矣，方可对炉交感，依法行功。此乃阴家先输之验，慢慢攻之，使气不喘，而神自定矣，岂不美哉！
男察四至第五
夫玉茎不强，血气末至；强而不振，振而不硬者，骨气未至；硬而不热，神气未至；心欲而兴不美者，意气未至。凡男子与妇人交合，必待强而振，振而硬，硬而热，察其四气至行之。若一气未至，即不可交。
女审九到第六
夫女子末合之际，默咽津液者，意气到也；将身抱人者，骨气到也；强力动人者，筋气到也；两日尖频视者，肝气到也；握弄玉茎者，血气到也；摸男两胁者，肉气到也；两鼻气蒸者，肺气到也；身不动摇者，肾气到也；滑津出者，脾气到也。凡九到全，方可交感。
交合取胜第七
凡遇美色者，心虽爱恋，当自逆于心情，则与不爱者相似。必须按定心神，用玉茎插入炉内，慢慢浅深，往来行无七十次，以至百次，当可歇住。须要定心，再依前行五七十次，至二三十次，觉妇难禁温存，必先泄也。此时正好用功采取，须再依前法行之，若自己微觉情动，将玉茎抽出，如龟藏体，六物皆缩，闭口吸气，一把提起，自然不泄。还精补髓，乃阴输阳胜也。慎勿进之太深，若急速太深，则颠倒五脏。强忍情欲，则精流入肾胞，令人外肾冷痛，阴汗浸润，更生小肠奔豚气，膀胱气疝气是也。诀日：凡行功时，鼻内微微吸气，渐渐出气，但觉喘息，便宜歇住，俟气调习，可再依前法行战。然战不厌缓，采不厌速，如此有益，慎而行之，不可忽也。
采炼太和第八
夫采炼太和者，只可以调马牧牛。若妇人先泄，目瞑身颤，面赤颊红，舌尖渐冷，鼻孔开张，口闭气粗，肢体不收，神思恍惚，阴穴脉动，滑津流溢，此其先泄之验也。男子当此之际，心定意静，上采舌津，中采蟠桃，下采月华，采而得之，行提运动，自尾闾穴两道，运气贯上夹脊，透至双关，上人泥丸宫，流转入口，化作琼浆，咽下重楼，人丹田，起火煅炼，此谓黄河水逆流也。老子日：玄牝之门，为天地根。又日：采得归来炉里炼，炼成温养作烹鲜。阳衰阴养，树衰土培，此法仙人口口相授，慎勿轻泄。
惜气养精第九
夫惜气养精者，人之大要也。天有三奇，口月星；地有三奇，乙丙丁；人有三奇，神气精。若人人存神固气保精，则百病不生。须要保惜，不可轻泄，若轻泄其精，如以珠玉投于深渊，岂能再得？可不慎乎？《经》日：精养灵根气养神，此真之外更无真，丹田一粒菩提子，准肯轻轻泄于人。盖男子以泄精为乐，不知精泄之后，玉茎衰怯，身体困倦，不能再举，有何乐也。若固济根蒂，闭而不泄，只夜交合数妇，采取其精，情畅神爽，爱慕之情，不能休息，又能补益朱颜，身轻骨健，延年益寿，以此观之，孰为乐乎？问罢，玉蟾子日：房中有法炼阴丹，阳得阴兮大壮颜。补得脑实骨轻健，百年如此转轮环。盖人之一身，本无储精之所，但脑气下降，即为精矣。
洗心全神第十
关心者，神之舍也。心静则神安，心动则神疲。神者四肢之主，能少思虑，省嗜欲，扫除杂念，湛然不侵，则神自全。神全则身安，身安则寿永，是乃修身之大要矣。
三峰采战秘诀
上峰，名曰莲花峰。未交感时，以两手擦热抱妇人腰，以口就妇人口，轻轻咂妇人舌尖，四十九咂，觉口中津液咽之，以左右手，揉自己胸三两下，仰卧，令妇人身在上，抱妇人腰背，以口咂妇人舌尖，如冷，尽力咂之。其妇人觉无意思，却令妇人仰卧，以茎物人炉，徐徐彻彻，却用舌抵上腭，目视天关，但用其功，只是不泄。
下峰，名日玄门峰。此则臣富相敌，妇人情欲淫水荡漾，或遇阴候正来，交感时，觉妇女情兴正浓，却以手抵妇人腰眼，一二抵，觉情尤正，却徐彻之，看茎物上，有血丝带，名金丹药，当用金银篦子刮下，安在器中，或罐中，空心用温酒送下。又一法，淫水多者，用干蒸饼，挹其阴户，丸如梧桐子大，朱砂为农，空心酒下三卜丸。贵人多不用，不知此方大有功效，却高如莲花峰法。盖阴极阳生，大补精髓，令人肺肝常清，精神不杂，久而行之，可以通神人仙。人多用玉乳峰，亦可延年不老。
腱仙日：凡采战之法，采一女，益一人，十女者延年，百女长生不老。遇交接玉茎欲泄，不可令妇抱腰，乃频接女人津液明之，不可令其手触腋下，则令人气散，皆是采阴之法。每交接以三五十六者，则止，令女呵浊气七口出之。次将口压定女人口边，再令女呵清气一口，用舌入女人舌下，接其气咽。海蟾云：若要长生不老，须定还精补脑。彭祖日：数欲交接则数愈多，功愈久，皆以不泄又能御女，十二不泄为闭，则红颜悦色，凝神快意，若御九十三女而不泄，年跻百岁。精少则疾，精尽则死，可不慎欤？《子都经》日：旋泄之法，切须忌弱出强人，纳玉茎于琴弦凌齿之间，如红大，便止。弱纳强出，长生之术，强人弱出，其命当卒，此之谓也。刘景道人云：春月三旦一泄，夏秋一日一泄，冬则当闭。盖天地终藏，一阳未复，盘结蕴固，冬月一泄，其忽诸乎。蒯道会云：人年六十，便当窒欲，若得术而御之，则可以自度，不辨，绝之为上，服药百种，舍此而永生也。
戒忌十段锦
大戒
忍尿行房要作淋，尿头行房大损神，水火行时须且待，徐徐插入力须均。
防伤
莫令玉女抚腰堂，吞下男精忌女伤，两手脉经休被起，拍郎双肾切须防。
戒急
女意未动休急欢，四肢皆硬内门十，更兼悲喜忧惊后，犯者男伤女不安。
忌饥
肚饥交感百神悲，气出神昏五脏衰，此是仙家名百福，一交胜似百交疲。
忌饱
大醉大饱俱独宿，免教五脏背反覆，喘呕晨昏吐血涎，未免疮痍生手足。
忌 交
休依瘦病生新疾，产后之炉损丈夫，年少若教亲老妇，阳衰阴盛是危途。
交 感
十分只可入三分，来往时时把乳吞，出入往来将百步，急须着力送连根。
两伤
女垂男仰两相伤，大怕浓精人肾肠，女病成劳难救治，男伤渐渐觉痿黄。
指迷
意懒莫强战，强战生百损，渴后食凉浆，温时切莫饮。
感毕
战罢须当便养神，就床端坐咽津频，暝目看心耳听肾，自然神气复调匀。
素女论
语日：一女可敌十男，一男难敌十女，何也？男情易动，则易灭，如渴得浆。女情难动，则难灭，如热得凉。且如男子兴来便上马，兴阑精走泄矣。岂知妇人情怀未畅，其心似炎得凉风，则力健意浓，男子无力，岂能遂其乐哉？盖男子以妇人之乐为乐，妇人既不乐，男子有何乐？初交时，切不可性急，须抱搂着，澄心把定，如不经意，一般待他情动，方可用事。此时妇人如涸鱼得水，战力不乏，往来不可速，亦不可着体用力，如欲泄，出炉以易其心。如茎弱再战，一般出炉数番，妇人眼慢，四大不举，方是战力之功。交接之际，不可付舌尖津液，斯时，阳气奔盈于上，如与舌尖津液，则元阳气盗，不久尪赢。若妇人情急，气喘乏，语言娇细，方可采求津液，吮他舌尖，于舌上下，用力大吸阴气一口咽之，以补元阳。临美之际，不可深，深则津液太过，必至痨瘵。但遇交接，暗数往来，九浅一深。下马仰睡，用手于胸肚上，揉擦五脏还位，及均匀于气，亦不可缩脚而卧，免致下疾。次早起来，便以养神法助之。望东方取气三口咽之，用手随气亦擦至丹田，三存三跳，伸缩提掇百骨，插手过头，坠手合掌，热索脸，出气三口，背手擦牙，井花水半口灌漱，以舌团搅作丸咽下，乃名神水，火能助阳，然后洗面漱浣。
投好得人
夫贪者赠以财，淫者调以言，滥者益之以伟物，好俊晓之以聪明，好丽娱之以声色，凡氍者，由基之杨叶也。
阴中八遂
一寸琴弦，二十菱齿，三寸婴鼠，四寸玄珠，五寸谷实，六寸愈鼠，七寸昆户，八寸北极。，
交合九势
第一龙飞势。女子仰睡，男伏腹上，据股含舌。令女举其阴物，受男子玉茎，刺其谷实，和缓慢摇，行八浅六深之法。阴乃壮热，阳乃刚硬，男乐女欢，两情畅美，百疾消除。
第二虎行势。女子跪朝低头，男踏后抱腰，人玉茎，叩阴户之中，五浅六深之法。阴若开张，阳气出纳，男舒女悦，血脉流通，消除烦闷，益于身心，颜色奇异。
第三猿搏势。女开两股，男子腿坐其上，阴户开张，乃入玉茎，九浅五深之法。快乐尤甚，津液流通，百疾不生，神清气爽也。
第四蝉附势。妇人覆耳，直伸左股，曲右股，男跪后，．玉茎刺人，叩其玄珠，行七八之数。女阴火张，快乐即止，阴阳顺通，自然和美。
第五龟腾势，女子伸卧，男子托起女子双腿过耳，人玉茎刺其谷实，女情自动，男精施泄，阴壮热，自然身觉酥矣。
第六风翔势。女人仰卧于床，自举两股，男子以两手按床，深入玉茎，刺其阴户，使玉茎坚硬，阴户壮热内动，女子自摇九浅八深之数。男女深悦，乐情过加，诸疾不作，此得阴之妙也。
第七兔吮势。男子仰卧，直伸两股，女反坐男玉茎上，面向男足，两股在男腿边，按席低头，女握玉苇人阴户之中，刺其琴弦，玉茎坚硬，行七浅八深之数，津液流人女户之中，女阴降接，徐徐抽动。自然美矣。
第八鱼游势。用二女子，令一女伏其上，使二女相合，亦效男子法，男子坐看女之行，使淫心兴起，玉茎硬大，二女自来执茎人内，男睡女坐，津液流通，自然美畅。
第九鹤交势。男倚于床，女手去挽男颈，女以左足踱床，男以右手托女左股，女负男肩，两手紧贴，女执玉茎刺入菱齿，中其谷实，轻摇慢动，九浅十深之数，阴阳交媾，流注津液，淫欲情性，白益男子，百病消除，颜色红满，自然快乐矣。
锁关十要
一散精。行功毕，两手如弯弓，左右三次，手兜膝，则精自散四肢矣。
二驾河车。以两手搭项颈，左右手搭谷道，挺身吸气三口，精自升降矣。
三转运。平身吸气数口，令腹中有声，其精自人丹田，依法固守。
四定想。平坐，吸气七口吞下，通诸窍矣。
五辟阖。九浅一深，一吸一嘘。
六关锁。行功时，觉精动，两手握双拳，足如钩，背如龟，腹胁吸气一口，其精自逆上泥丸官。
七采取。上采舌津，中采蟠桃，下采月华，退灵柯半寸，缓缓吸气七口，如竹吸水。
八拣点。每早未语时，呵气热手，揩三转九擦两脸，摩动腰间三十六次，其精自然运矣。
九服药饵十补丸。取枸杞人之精，熟地地之精，甘菊日之精，白苓月之精，天冬星之精，菟丝金之精，官桂木之精，苁蓉水之精，汉淑火之精，石枣土之精。各等分，遵法制，细末。酒糊丸梧子大，每服二十丸，空心盐汤下。
十沐浴九香汤。遇晚淋洗，上床助阳真气。蛇床、地骨、紫稍、紫荆、防风、杨梅、甘松、藿香等分，畋咀，煎水于盆内，热手不住洗。
男子六错
一忌三元节。庚申甲子伏腊，本命元辰，朔望弦晦。
二忌作干劳困。气力奔冲，运行无力，才下车马。
三忌连日饮酒。久病初安，元气未完，忿怒惊恐。
四忌言语过多。交接频数，行早卧迟，观玩劳倦。
五忌神庙、迅雷、烈风、日月星辰之下。
六忌大寒打颤、大热汗流，大饱伤心损气，大饥大醉，无力主张，心中好欲，久淫不止，津闭不出。
以上皆不宜交欢，静而守之。须择日，必阳上半日，阴下半日，甲日为阳，乙日为阴，余仿此。专忌子前，乃阳生阴盛之时。凡交须饮酒一二杯，或茶一盏。忌晚饭夜食。使气脉流通，精神清爽，然后两意相孚，战不衰矣。
女子五迷
一皮粗肉燥，口大声雄，形容憔悴，体气发焦，崩漏带下。
二痨瘦黄弱，白瘢风疥，久病方愈，气脉不全。
三肥胖笼东，大瘦如柴，阴贼妒忌，狠毒不笑。
四年及四旬，生育过多，皮宽乳慢，有似猪胞，阴户毛粗。
五形质不全，跛足眇目，耳聋喑哑，弩臂突脐，龟背豺身，蛇行雀跳。
以上犯者，俱不可交，须知爱护精气，休亲恶炉，以致误害也。
四季养性
春季朔日面东平坐，啮三通，附气九息，吸震官清气，人口，九数吞之，以补虚损。烹青龙之凫，致二童子之馔，此养精之妙。
四五月清旦，面南端坐，叩金梁九，漱玄泉三，清思注想，吸离宫赤气，人口二吞之，闭气三十以呼之，填其虚府。
六月朔及四季末旭日，正坐，禁鼓五息，天鼓十二通，吸坤宫黄气十二咽，以补呼之损，敛玉液之休，以致神炁风之味，使补脾以佐神也。
七八九月朔望旭日，面西坐，鸣天鼓七，饮玉浆瞑正心，吸兑官白气，人口七吞之，闭气七十息，补泻气之致也。
冬季面北，平坐，鸣金梁，饮玉泉，三吸玄官，黑炁人口五吞之，以补呼之损。端居静思，吸黑三吞之，以益胆之精。
予午进火运火
每子后午前，及五更初阳盛时，就榻上，面东，或南，握固盘坐。或仰卧高枕，伸足舒腰，澄心内顾五脏，仰面合口，鼻引清风，一吸莫令耳闻气，亟伸腰徐徐咽下，存气直下海门，开以双手，压缩谷道。一缩，次开日上视，口呵浊气一口，上升天谷，存气直上顶门。气即上：随待口中汁液，聚玉泉关气，耳热，即闭口，仰面凝神，一咽中正，三咽而止，直到丹田，入海门关。再缩谷道一缩，将阴手擦龟身，如是十一次，是一周天也．
精妙要机
金鼎欲留珠里汞，玉池须下水中铅，口口气吸进玉茎，至阳跷穴，到阴跷穴，至尾间，河车搬运至夹脊双关，怒曰上玉枕，至昆仑，下玉池，紧闭任督二脉，上鹊桥之呼，下鹊桥之吸，不可不知，漱津下重楼，纳丹田气海，此段工夫，须行走坐卧，不可间断，不止子午为然也。
玄关要言
昂头并仰气，鼻吸引清气，觉下到腰间，徐徐咽真气。一举行七番，将身直立地，用手胸前摩，连呵七口气。两手紧捏拳，抵腰却闭气，一低一仰天，脚根硬踏地。渐觉腹中满，蹲身以着地，一口一身蹲，如此七番J卜。用面仰其头，用肩掇其背，如此行三番，用气送脐下。虚送十数番，柜子须用者，徐徐待少时，茎物坚竖起。用手提衬具，人炉养刚气，少刻硬如枪，有琛并结坠。再行大如拳，铁杖应难比，此是神仙法，不可乱传世。事尽功已成，遇经亦无气，功若未成时，未可便轻弃。阴阳交媾浓，漫漫而已矣，来往二百番，泄精无滓腻。保养同丹田，饮食更有味，种子射香丸，不要服弹头。颜色如婴儿，行步疾如骥，相劝愚痴人，千金莫乱施。宝笈自收藏，传之勿容易。
刘海蟾玉泉无泄歌
阴抱阳兮足祖宗，洞房深处少施功，泥丸顶卜长生润（即生光），气隔三关有理通。不问自炉并别灶，作用行时事一同，须是为宾须作主，缓行云雨意从容。兴浓四体情将动，玉柱半插阴门中，凝神止息闭思想，坚牢内外不通风。运至泥丸先透顶，昆仑摇撼过天冲，久久行之须见效，黄昏直至五更钟。此是神仙无漏术，遇之极者是孩童。
秘旨鹧鸪天
子午工夫养性天，龙吟虎啸送丹田，阴阳颠倒灵苗透，会得神峰妙更传。金锁柜，铁牛坚，黄河水逆好行船。寿年更把金丹助，造化长生不老年。
种子之法
夫人牛于世，一夫一妇，古之道也。有夫妇，则欲子嗣，养生送死，道之常也。《书》云：不孝有三，无后为大，世人须存夫妇之道，不知交合之情，种子之法，徒然交感，故不能成胎。凡无予者，皆交合不得其道，或男情动，而精气过泄，缘妇人情未动，而阴门未开，须阳精至而不纳。或妇人情先动，阴门开张，男子兴未动，而女人兴已过矣，纵然阳精至，阴门同闭不纳，亦无子也。故日：欲要子者，以何术也？日：男子须先补养丹出，真气壮盛，亦要妇人调燮身中血气均平，然后用功交合，要两情俱动，无不验也；若阴血先至，而阳精后冲，则血包精，精入骨而成男子。若阳精先至，而阴血后添，则精包血而成女予。若阴阳并至，则非男非女也。夫达者，深究此情，两情正美，觉精欲泄，然后纳玉茎于妇人极乐处，女则耸睡承接，收精入宫，男女各不可动，待片时同收毕，然后抽退玉茎，令女人正身仰卧，男子仍依前引法，黄河水逆流法，自己缩胁提腰四十九次方睡。凡要男用太阳时，要女用太阴时，又要女予经脉通净，然后三五日内，红脉未止，黄水收之际，阴门正开之时，下种尤妙。丰生男，血气壮盛，必无疾病。越此二五日后，阴门闭矣，虚文交感，又日日期不等。
汉钟离老祖阴阳二仙丹
此系无上道人，献于云南沐府者。不论虚损劳怯军危，用酒化开七粒，灌下立醒。老人朔望目，服之一粒，却病延年不死。
一制硫法
好硫四两，用好醋四两煮干。再用黄腊四两溶化，倾入水内，去醋，取净硫研碎。再用益母草汁煮过，再用金星草汁，煮i炷香，听用。
一打灵药法
汞一两，制硫二钱半，同炒成青金头色，人罐打火三炷香，取出昕用。
一养砂法
每砂，先用好醋炒过，然后用铅母养。
一熏铅法
将砂砍作三四分一块，每两用铅四两炼成。先将铅砍碎，铺底尽头，砂放中间，入土釜，养二七，取出入冷水浸二日夜，去火毒，听养过砂汞亦妙。
一制生砂法
好砂三两，用米醋二两炒干，再用水煮干。
一配阳法
牛砂四钱制砂二钱芦荟四钱 沉香木香各七分 灵药四钱乳香
没药各五分
共为细未，红枣去皮核为丸，如梧子大，金箔为衣。
一配阴法
生砂二钱制砂五钱灵药芦荟各四钱沉香小香各五分乳香没药各三分半 麝香一分半
共为细末，炼蜜为丸，如梧子大，金箔为衣，二丹俱用芦荟煎酒下。
吕纯阳却病乌须延年仙茶方
此系洛阳了然禅师秘藏之方，有<西江月》云：学得灵丹容易，仙传甘露参成，滋阴降火壮神精，黑发乌须影应。痰火疟痨立效，肺风积热难停，固齿调胃眼光明，久服趟凡人圣。
一制茶法
上好牙茶一斤，用沉香 芸香 降香 甘草 白术 孩儿茶 百药煎甘松桂皮 当归 薄荷 活石 葛粉 琥珀 柿霜 细辛 寒水石 硼砂 砂仁 丁香犀角 羚羊角 朱砂 小赤豆
上各三钱，锉碎，每各一钱，用水三碗，煎一碗，倾人磁盆内，将茶入汤浸湿，就捞起晒干，如此九浸九晒，共九日听用。但制此茶，务看天色好，方可下．
手。
一阳火丸
用拳雄鸡肾子十枚（各以银簪脚钻孔）入麝香如米粒大二粒，黄狗脊髓一条黄狗外肾一对各人麝香鹿茸一两（好酒浸一夜，蒸热，各阴干） 大雄蛤蚧一个（鲜羊油炙） 大雄海马一对（酥炙） 大石燕…对（火煅，童便淬七次） 阳起石二钱（制同）樟脑三钱 当门子一对（即麝香…大粒，面裹之煨热）
以上俱为细末，蜜丸，如弹子大，用朱砂为衣，银盒盛之，勿泄灵气。每丸可用七八年，用时，闭右鼻，将左鼻吸之，则沛然兴起。此药能壮气养血，返老还童，回生延命，固精种子，助阳扶阴，九战不例，妙难尽述矣。
一阴水丸（以阴药收阳药）
钟乳粉 梅花冰片 沉香各三钱 雌鳖头（火煅）五钱雌蛤蚧（有尾者一梅，醋炙入麝香一分）
以上俱为细末，蜜丸如弹子大，好京墨为衣，照前收贮，不可安作一处。欲退阴时，闭左鼻，以右鼻吸之，则阴回转。二丹效如响应，视世间一切洞房秘术，不啻天渊也，秘之秘之。
周天再造固本还真膏
蛇床子 肉苁蓉 巴戟 防风人参枸杞子 地骨皮 细辛 草乌川乌 麦门冬 广木香茯苓 丁香 大附子 生地黄木鳖子 锁阳 乳香桂皮 没药 豆蔻，以上各五钱 天门冬 当归 熟地 苍术，各一两
其法，用真正芝麻油一斤四两，将前药入油内，煎至五六滚，验药枯将夏布漉净，滴油入冷水中，成珠不散，再人后开药末。
麝香 雄黄各三钱 阳起石二两（如无用鸦片代之）虎骨海马各二两（用酥油煮透慢火焙干） 蟾酥 紫梢花龙骨各一两石燕二对云母石一两
上为末，待煎油成珠，退温投入内搅匀，收磁罐内，冷水浸灌半肚，三昼夜，退火气。不拘颜色好绢，或厚纸表开，摊其药封脐，每六十日一换。此药能镇玉池，金精不泄，兴阳助气，通二十四血脉。若欲种子，揭去膏药，金精射入子宫，百发百中。又治下元虚冷，五劳七伤，膀胱气，风湿痛痒，两腿酸麻，阳事不举，妇人赤白带下，血山崩漏。能令老弱行路刚健，颜发转变。
仙丹贴脐饼
大附子一个（要一两五钱者佳，二两重者更妙） 甘遂 甘草各二钱五分 母丁香七个。将附子剐空一孔，人三味药于内，用上好细花烧酒半斤，将瓦罐贮人附子，用棉纸封罐口。以米数颗放纸上，米热为度，取出，去甘遂、甘草二味不用，捣杵如泥，入麝香五厘于内，做成一饼，贴脐上，用绢帛系住，不惟固精兴阳，兼能防寒御暑，妙难尽述。
玄修篇引
道家三百．六十二旁门，而玄为尚。玄门百千万亿其说，而炼大还、采内药、结婴儿、出神、尸解者为真。真仙之道匪诬也，人自不能为，则不及见耳。其书为世所苦慕，则《悟真篇》、《参同契》。《悟真》张平叔作也，《参同》称魏伯阳所为，亦如《素问》、《阴符》，七国时之书，而托之乎黄吕也。特其言有会则已。夫人以生死为一致，则学至圣贤玄术以足，足而不能，则以生死为外物而证禅宗。其道虽上，而虚不近人，人以生死为虑者，惟斤斤处乎虚实之间，优乎务求当身结果，惟是言功不可以不知，而世之慕玄功者，又安忍靳之。一不与言，乃谋之一三道人。一三道人有秘书未遑毕现其精，别取虚白陈仙师所撰《规中指南》书，俾予附会之，是为丹书之第五福，先发之绛梨，使天下之心此道者，且略得其梗概云。
应圆题
新镌五福万寿丹书玄修篇（五福）
豫章云林如虚于龚居中辑者
南州友人实实子喻龙德鉴定
同邑友人不疚子吴孔昭参订
蒲相友人调元子林大经校正
虎林门人 中正子傅世方汇成
蒲阳门人清介子朱邦廉阅讹
同邑门人 广惠子郑之侪增补
金陵书林 周如泉 刊
止念第一
耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。因探月窟方知物，为蹑天根始识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处是天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿，慢着工夫炼汞铅。大道教人先止念，念头不住亦徒然。
采药第二
心动则神不入气（默然养心），身动则气不入神（凝神忘形）。夫采药者，采身中之药物也。身中之药者（神气精也）。采之之法，谓之收拾身心，敛藏神气。心不动，神气完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三
玄牝吕真人潜深渊，浮游守规中。
夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，．颗明珠永不离。
人药起火第四
心=肾
取将坎位中心实，点化离官腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交骺第五
吕追二气干黄道，会三性于元宫
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
夫坎离交骺，则谓之小周天，在立基百日之内见之。水火升降于中宫，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，气结神凝，见此验矣。
紫阳真人日：龙虎一交相眷恋，坎离方骺便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。
乾坤交垢第六
（泥丸）上关； （黄庭、中宫）中关； （水中起火）下关。 （大略与别图同）
外亦交时内亦交，三关通透不须劳。丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子日：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊，华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节透，自然精满谷神存。一朝得到长生路，须感当初指教人。
夫乾坤交骺，亦谓之大周天，在坎离交骺之后见之。盖药既生矣，于斯出焉。又诀日：离从坎下起，兑在鼎中生。离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。庄子云：水中有火，乃成大块。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离中之阙，造化无穷。水中起火，如在虚危穴。丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春，其证验如此。央脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热，一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举。微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然浑融，水火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，一日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混热，与虚空等，不知身之为我，我之为身；亦不知神之为气，气之为神，似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。《复命篇》日：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。
攒簇火候第七（略）
养 火
阴既藏，再生阳，到这里，要堤防。若逢野战，其血玄黄。
阳神脱胎第八
掀倒鼎，跃翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。（三百日大，一十月胎，其神离身，忽去忽来，回视旧骸，一堆粪土，十步百步，切宜照顾）
孩儿幼小未成入，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
忌神合虚第九
身外有神，犹未奇特，虚空粉粹，方露全身。太上玄门知者少，玄玄元不异如如。捉将日月归元象，跳出扶舆见太虚。炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。这些消息谁传授，没口先生说与吾。
张真人解佩令
阳神离体，冥冥窈窈，刹那间游遍三岛，跳出纯熟。按撩住，别寻玄妙，合真空，虚无事了。
内丹三要
内丹之要有三：日玄牝、药物、火候。丹经子书列为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破。言虽乱缕，意在发明，字字真诀，肝肺相视，漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。
一窍真端的，妙在师真…句传。
（混沌）（会八卦贯尾闾） （月）
攒五形 云散碧空山色静
通泥丸 鹤归丹阙月轮孤
诗日：
混沌生前混沌圆，个中消息不容传。
擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始诚仙。
一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
汞铅玄牝共一家，从此变成乾健体。
先天气，后天气，八黄房，成至宝
性由自悟命假师传 =
龙虎阴阳同一性，潜藏飞跃尽由心。
诗曰：
五蕴山头多白雪，白云深处药苗荣。
．威音王佛随时种，无始天尊下手耘。
石女骑龙探雨实，木人驾虎摘霜芸。
不论贫富家家有，采得归来共一斤。
火候图
纵识朱砂与水银，圣人传药不传火。
五戒：杀生、偷盗、邪淫、多言、饮酒。
闭==静（但志诚，法自然）不刻时中分子午
开==动（盗天地，夺造化）无爻卦内别乾坤
不知火候也如闲，我今拈出甚分明。
诗曰：
无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。
玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。
百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。
有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
玄牝
《真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真金既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名日玄牝。受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源。归根窍，复命关，戊巳门，庚辛室。甲乙户，西南乡，真一处，中黄房。丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍。铅炉土釜，神水华池。第一神室，灵台绛富，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮、非尾间、非膀胱、非谷道、非两肾中问一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处？日：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙G《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。老子日：多言数穷，不知守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交垢之乡矣。一身天地之止中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬一珠，小依形而立，惟附体以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》日：黄中通理，正位居体．，《书》日：惟精惟一，允执厥中。《度人经》日：中里五气，混合百神。崔公谓之贯尾间，通泥丸；纯阳谓之穷取生身受气。《初平散》日：劝君穷取生身处，此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之念头动处。修丹之土，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。物非常物，精非常精也q天得之以清，地得之以宁．人得之以灵。谭真人日：得灏气之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚧内守，若石中藏，所以为珠玉之房，皆直旨也。然此一窍亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则成大错谬矣。故日：不可执于无为，不可形于有为，不可泥于存想，不可著于持守。圣人法象，见于《丹经》。或谓之玄中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中。或谓之状如鸡子，黑白相杖，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞。或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹，此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不领其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神人妄，岂不大谬耶？要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似是而非，除却自身，安顿何处去？然其中体用权衡本自不殊。如以乾坤法天地，离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，相舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，则神气有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造穴弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨备于斯矣。抑又论之，杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又日：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。今日：玄关一窍，玄牝之门，在人…身天地之正中，造化固吻合乎此，愚常审思其说，大略精明，犹未的为真旨，天不爱道，流传人间。
太上慈悲，必不固吝，愚敢净尽，漏泄天机，指出玄关，的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之。句句相应，是书在处，神明护持。若孽重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章，聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语日：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，彷佛其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无，若何可也。盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人人定，于此定中，观照内景，才可意到，其兆即萌，便觉一息。从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春肥鱼：动极而嗡，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷，如此少时，便须意气合神。一归混沌致虚之极，守信之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之意，神气交感，此其候也。前所谓元气之所由生，真息之所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人-一身天地之正中，正此处也。采取在此，交骺在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人日：饶君聪慧过颜关，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚实生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝炼度，诸法存想，此谓幽关，岂修炼之所哉？学者诚恩之。
药物
古歌日：借问因何是我身，不离精气与元神，我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。夫神与气、精、三品上药，炼精化气，炼气成神，炼神合道，此七返七还之要诀也。红铅黑汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金翁黄婆，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白雪黄芽，交黎火枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄。水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木，阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌。异名虽多，皆辟喻也。然则何谓之药物？同修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元气所化，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣。杏林日：万物生复死，元神死复生，以神归气内，丹造自然成。施肩吾日：气是天年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。若精虚则气竭，气竭则神游。《易》日：精气为物，游魂为变，欲复归根，不亦难乎！玉溪子日：以元精未化之元气，而点化之至神，则神有光明，而变化莫测矣。名日神，是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾曩闻之师日：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向华池着意寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒韵调息，离形去智，儿于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，工夫细密有行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，浑融一气。又云：息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清净药材，密意为丸，十二时中，无念火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒，此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅。神气为性命之药，胎息之根，平女之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母气，母呼一呼，母吸一吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓。天之气混混，地之气沌沌，但有一息存焉，反其而育。天地翻覆，人惊胞破，如行大山颠失足之状，头悬足撑而出之。大叫一声，其息即忘，故随性情不可供也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者皆是矣。胎之一息，无复再守，神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专气至柔，能如婴儿手。除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气即神而往，于寂然休歇之场，恍今无何有之乡。天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住。杏冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时即若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举。微以意而定气，运造化之枢机，则金木自混融，水火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，此采铅投汞之机，为一日之内结一日之丹。，《复命篇》日：夜中混沌搀落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，皆是‘自然之道。吾亦不知其所以然而然，药即生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则配坎离之造化，大则可同乾坤之运用，金丹之旨，可谓无余蕴矣。岂傍门小术，所可同言语哉？若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本逐末，趋妄迷真，失太祖录，吾未如之何也已矣！
火候
古歌云：圣人传药不传火，从来火候少人知。夫何谓不传？非秘而不传也。采时谓之药，药之中有火焉，炼时谓之火，炼中有药焉。能知药而取火，则定里之丹成，自有不待传而知者已。诗日：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其义也。后人惑于丹书，不能顿悟。闻有二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说，必欲穷究。何者为火，何者为候，及心一生，种种著相，虽得药物之真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候，大药不计升。玉蟾云：火本南方属心，心者神也，神即火也，气即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭气而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙与仙骨，诵为虚言，当面蹉过，深可叹惜。然火候口诀之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》日：西风混合，百日功灵者此，宝者此也。海蟾翁所谓开阖乾坤造化机，煅炼一炉真日月者，此也。何谓真人潜深渊，浮游守规中，必以神驭气，以气定息。橐篱之开阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于气，气抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日；谓之立基，炼之十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故日：火须有候不须时，眦子机关我自知，无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰，意所到皆可为；若言其妙，则一刻之工夫，自有一年之节候。但安晨息任天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。若谓药自药，而火自火，则吾不知矣。诗曰：学人何必苦求师，泄漏天机只此书，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
后附修丹摘要
玉溪李真人《修丹秘诀》
心凝曰神凝，凝神归气以炼丹。精复乎性，摄性归根以养命，还丹之本真铅汞。而以元精为命之根，保元精而真铅自生，神乃性之宗啬，元神固而真汞自产。是故固精以养气，气以养神。铅有时而相投石住，词息绵绵而为火候，神气顷刻无不相聚，忘意久已而成金丹。若真铅走丽真汞枯，无精散而神元涸，欲求还丹，不亦难乎？此修真者要识养还丹之本，知精气神所依归，依法次第行之，而自得夫修真之术矣。
三教一元
太极。 这一圈。生生无名象帝光，悟得此中真妙诀，始知大道祖根源。
若此。者，本乎太初，其名有三，其理则一。故儒日：太极所以穷理，尽性以至于命。
释日：圆觉所以明心见性，证性圆通。
道日：金丹所以修真养性，入圣超凡。
此为三教之分言，实乃一体之宗说，皆由一诚而能皈一，然后各致其功也欤！
大道正宗
祖印。知元神之囊，所以韬其光。鸡能抱卵，心常听得显气之门，所以归其根，蛆到成形名自分。
偈日：此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真土与天同。次日：心下肾上处，肝西肺在东，非肠非胃腑，一炁自流通。又云：此窍非凡窍，乾坤共合形，名为神气穴，内有坎离精。
括云：虚无一窍号玄关，正在人生天地间。八万四千分上下，九三二八立循环。大包宇宙浑无数，浑入微尘不见颜。真个悬胎金鼎器，分明指出在形山。
诀日：其地到天，八万四千里之由旬。盖人与天地同体，以心至肾，八寸四分，所以喻也。故《经》云：天上三十六，地下三十六，正谓此也。则中余一十二气，而为玄关一窍，中黄之府，黄庭之富，此乃注意之所。念头起落之地，是为安身立命之处，元神所居之位也。亦为之鄞鄂，名为神室，又名金鼎玉炉，义名玄牝，又名土釜。则人未生此身，先有此窍，其修仙之士，知此一窍，采药在此，配合在此，火候在此，沐浴在此，结胎在此，了托在此。若世修道希仙，非此一窍，终不可成功。既知此窍，自能静则金丹，动则霹雳，是一身之枢纽也，万神之宗垣耶，勿为无根之谈，而轻其道则几矣。
玄关问答
师问日：父母未生之前，汝在何处安生立命？答日：父母未生之前，胎在太虚安生立命。师问日：汝即今在何处安身立命？答日：胎即今在虚无安身立命。师问日：虚无在何处？答曰：虚无不离方寸。师问日：方寸在何处？坤之上，乾之下，中间一宝难酬价。师日：除了方寸又何如？答日：一点灵光，照破大干沙世界。师问日：有何凭据？答日：耳目口三宝。闭息勿发通，真潜于深渊，浮游守规中。师日：汝即知，切当缄口，以诚而人，以然而守，勤而行之，其功自有，入圣超凡，天长地久。
一体玄关
外三宝，耳目口是也；内三宝，精气神是也。
外三关，上玉枕关，中夹脊关，下尾间关。其名有数儒名九曲明珠，释名九重铁鼓，道名九窍，又名九曲黄河。此乃化气上鼎之正路，凡修仙道，先须开辟尾间。此关若不开通，则阴阳何由而升降，神气何由而周流，欲证仙真，终不能达其造化，而去道远矣。
三丹田
上泥丸官，中黄庭，下水晶宫，是也。若脐下一寸三分间，乃下丹田也。一寸五分为气海，即混元海也。顶为须弥，上有九官，眼为青女，口为丹池，嗌咽管气，为一二楼。心窍为绛宫，脐孔为生门，腰眼为密户，又为内肾，粪门为谷道。前有玉炉穴，彼门为金阙，又为玄门。我命凡为外肾，肾柄为灵根，足心为涌泉穴。脊骨二十四节为银河，又为上鹊桥，下鹊桥，曹溪路，根溪路，天根月席，任督二脉，非口口相传，不得其旨矣。
三宝分炼
上丹田，炼元神；中月。田，炼元气；下丹田，炼元精。任督二脉，医书所载。任督二脉者出于奇经八脉之数，不拘于十二经络，乃人身之阴阳一脉也。盖此任脉者，乃为阴脉，总阴脉之海也。起以会阴，终以人中穴，上发际，循乎腹里，则妇人得此脉为妊娠。故龟纳鼻息，鹤养胎息，而致于身之寿，所以通，通此脉也。其督脉者，乃为阳脉，督领阳之海也。起于龈交承浆穴，终于长强穴，循乎肤表，则男子得此脉可长生。故鹿运尾间，还精补脑，而致于上上之寿，所以通，通此脉也。世人修行，须要明此二脉，自然水火升降，八脉归源，源源运行，即登仙道。倘或不能明此二脉，则二气何以运，徒费功矣，成道难也。矧夫鹿运尾闾而能炼精，龟纳鼻息而能炼气，鹤养胎息而能炼神。愚夫不悟修炼之机，深可惜也！
先天纳属或二十五以前
先天至精，即元精，乃精中之精也。
虚无空气，即元气，乃身中之气也。
不坏元神，即元神，乃神中之神也。
后天外属或二十五以后
交感之精，呼吸之气，思虑之神，此乃世人日用之间，动作之物也。修仙之士若外药不知制炼，内药何由与念合哉！
丹祖四真
金公即真铅，即先天一气，即元始祖气，即混元祖气，即白虎初弦之气，乃真性命也。黄婆即真土，即戊巳土，即煤聘人，即铁牛郎，泥牛郎，情念乃意也。婴儿自己元神，即主人公，即一点灵光，即本面目，乃真性也。姹女即是真汞，即青龙弦气，乃真性也。
一身四气，精为青龙，气为白虎，肾水为黑龟，心火为赤蛇。
外丹药 真土硫黄，真汞水银，真铅黑铅，
内丹药 元神 元气 元精。
阴阳二气坎富有戊土，即肾中之阳精。离宫有巳土，乃心中之阴气。盖修仙之秘，妙在即传，先须流戊就巳，取坎填离，故得二五会合，自成刀圭。圭者丹也，是为真丹。
真药材 身中一阳生时，先天一气，为真药物也。
真火候 后天调息绵绵，应数之火候。又云以神御气自为炼，以息合符为行火，候温养也。
真沐浴一念俱忘，万缘放息，洗心涤虑，定中极静为沐浴。
体道心真心，即性为体。又内药为体。
用人心即性，心性为用。又外药为用。
宾主先天命为主，自性为宾。后天命为宾，身性为主也。又一念为配，自性为主，情为宾。若念动时，则情为宾，自性为主也。
动静静则主中，觅则主为其体。动则宾内，其宾见其用。若动静而忘，
深然气涵，是微显之道也。
三乘妙用
下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼气还虚，是三花聚鼎，自然五气朝元。所以精能生气，气能生神，神能合道，返本还原，鼎人太虚，方为证果，讵不成真人也哉？
《经》云：神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来三物更谁亲，失却将何为本柄。
又云：大药三般精、气、神、天然子母互相推，卤风混合为真本，煅炼工夫日日亲。
故中庸之惟精惟一，允执厥中者，是以致中和，天地位焉，万物育焉。又云：致广大而尽精微，极高明而道中庸，所以天君泰然，百体从令。故祖老子云：多言数穷，不如守巾，斯其尽矣。右共·身造化，今以聊题二二，以语同门，各宜警省。凡修真之士，急宜修讲玄机，真真当当，若念生死事，火速持行，功成立见，自然神凝气结，益寿延年，定登仙圣。若见不明造化，洞晓机关，体用不分，难以造其妙．欲求仙位，何可得矣。今既欲口授心传，当执得放心，谨守在念，勉自修炼，自得超凡人圣之境也。
阴海阳海
《内丹要诀》云：坎卦外昏内明；离卦外明内暗，任督二脉为一身阴阳。
要世人罕知之，至人嗽炼，惟服此药。《仙经》云：一物含五彩，永作世人禄。言其备五行英华，总二脉之交会。自古真人，秘此一穴，诀在于口，不传文字。《仙经》日：若人恒腹空，平心闭目，掐图，澄神、啄齿，漱炼口中玉液，满口咽之，令人耳目聪明。
又诀：唇齿不相合，则气不过尾间、夹脊；舌不抵腭，则气不升玉枕、泥丸。不忍便，则气不行；不吸鼻，则气不升。人生太和，元气在太和也。气血者，阴阳也；太极者，人生之主也；阴阳者，一身之荣卫也；五脏者，五行之符也；六腑者，谷气出纳之库也。日有常数，失其常数，则灾祸至焉，是以人有病安寿天之不齐。盖元气即真土也，太和即理气也。元气与谷气相为体用，元气即谷气之本体，谷气即元气之妙用，相符生生不已。人之神如君，君良则国治，所以神静则身安。气如民，民聚则国强，所以气服则身健。精如财宝，财足则国富，所以精满则身肥。津液如雨露，雨露降则国丰，所以津液生则津润。
夫修行人道，用与世法并行，以道用隐世法，以世法而全道用，是为性命兼修，心动则觉，应物莫迷，恒修三业，谨固四门。
太上端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
经体道而行，道因经而用。借道说经，国富民安，后修成体属乾。凝神归妙道，抱一守丹田，去处浑无碍，升腾任自然，九年功满日，独步大罗仙。
天一生水，在人为肾脏，其清气化为精，浊气结成唾。精之清者养精，精之浊者养骨，精壮人多巧有智慧。
地二生火，成心脏，清气化为神，浊气结成汗。神之清者化为血，浊者养脉，君主之官，神明出焉。
天三生木，成肝脏、成胆腑，清气化养于血，浊气结为泪，口口膜。胆气为魂，气壮，有谋虑，有果决。
地四生金，成肺脏，清者化为气，浊者结成涕，养皮口，气壮人，多节度，肺气为魄。
天五生土，成脾脏，成胃腑，清者化荣卫，浊者结痰涎，养肌肉、肤腠，仓廪之官，五味藏焉。
《黄庭经》：心之神，丹英字守灵；肝之神，龙烟自合明；脾之神，常在字魂停；肺之神，皓华字虚成；肾之神，玄冥字育婴也。
太上老君筑基作用
基址，丹田之总名，谨守真汞，谓之筑基。贵乎守雌而不雄，筑基惟在守其雌，其雄不动能牢固，牢固阴精是筑基。牢固阴精莫外游，巍然静坐十旬休，幽明不睡常存守，心肾相交得自由。气血周流方是美，形神俱妙始为优。红黑相交是筑基，龙虎相并结希夷。只将四气和为一，指日丹成不用疑。红黑，水火也，以水制火，火灭为土，土者基也。
一味水中金，便是先天药，号日真铅，又云真土，用此制汞。
橐筲吹嘘起巽风，一阳初动用神功，黄婆引人丹室内，虎啸龙吟气自冲。日会月交明塑望，水深火降合屯蒙。璇玑运转周天火，立见丹砂满鼎红。
三百六十日，为一周天之数。每日取了、午、卯、酉四时，四九三十六数，十日共三百六十为周天。
一串金铃响向来，三关九窍一齐开。阴精滴滴排中府，阳气腾腾布满怀。七返金液配姹女，九还真津育婴孩。先把乾元根本固，次向江湖贩药材。
神太用，则伤于心，心既受伤，则神气虚乏，心火虚乏，不能生脾土，脾土失养，不能散精于肺，肺无所养，则元气衰弱不能生肾，肾精不固，无以滋水。五行之道思火也，生宜静以养其神，则能保长久矣。五脏有病，先于天君，怡养天君，则疾病不作，天君失养，则百病生焉。
修真诗
闭息工夫不可无，不能闭息尽成诬。若还久久功纯熟，便是修真大丈夫。
自愤诗
自家精气自家神，何必叨叨问别人。下手急修犹道晚，劝君努力莫因循。
道本无为无不为，得来犹似未闻时。谁知男子能成孕，龙养明珠鸡抱儿。
纯阳诗
历劫修来心作身，几回出没几回存。此身不向今生度，更向何时度此身？
有等愚人好乱传，闭精淫妇作抽添。若将此药为丹药，笑杀大罗天上仙。
以心观心诗
以心观心觅本心，心心俱绝见真心。真心既绝归三境，外道大魔不能侵。
又诗
灵台湛湛土如无，只许元神里面居。若向此中留一物，不能契道合清虚。
通玄诗
偃月炉中一点明，玄关深处最通灵。学仙不遇真师指，枉在皮肤里面寻。
悟道诗
真铅真汞结金丹。简易工夫不在繁，道在悟真真易悟，悟真何用许多言。
玄牝歌
玄牝之门号金母，先天先地藏真土，含光默默本虚无，一气生成亘今古。
华池神水天地根，炼之饵之命长生，自古神仙无别说，皆因玄牝入真门。借问如何是玄牝，婴儿未先生两肾，两肾中间一点明，逆则成丹顺成人。一阳起处便下手，黑中取，无中有，一时辰内长黄芽，九载三年徒自守。世人若识真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机轻泄尽。若非夙生庆幸，宿有善缘，心慕真风，不能遭遇。祖师云：谨守谨守，莫言莫言，自然而然，玄之又玄。