吕祖师先天虚无太——金华宗旨
《吕祖师先走虚无太——金华宗旨》，清·蒋元庭辑。共分十三章，将道家丹法及修炼的重要术语逐一解说，对道家修炼丹功的具体步骤层层揭示。历来谈道术的，多避而不触及天心、玄神、玄窍、回光等等的实质，使之玄而莫测。此书则能将道家秘旨逐一剖白，是其不同他书之处。例如《性光识光章》说：“用心即为识光，放下乃为性光，毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生，心不空，则丹不结。”《坎离交媾章》说：“凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也……坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。”这些都显得言简意赅，义理透彻。
是书出丁康熙戊辰岁，吴兴金盖龙峤山房所传，本山先哲陶石庵先生寿诸梓。嘉庆问，蒋元庭侍郎误得讹本，纂人道藏辑要。后得本山原本于浙省，拟即改梓，而板在京邸，及取归，而侍郎又北上，毕于京师，事遂中止。此未了事也，但一得之心岂能刻忘？今适游秣陵，获见世传誊本，亦与陶本不尽合，而较蒋本反多一二节。似又出自陶本者，各以私意增损，言人人殊，何以信后？兹一准陶本订正之。
天心章第~
祖师日：天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。委之命数者，凡夫之见也。无人不愿求生，而无不寻死，夫岂别有肺肠哉？六根以引之，六尘以扰之，驳驳年少，转眼颓殁。至人悯之，授以至道，诲者谆谆，听者渺渺，其故何哉？盖不明大道体用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。夫岂知大道以虚无为体，心隐现为用？故须不住于有，不住于无，而气机通流。吾辈功法，惟当以太一一为本，金华为末，则本末相资，长牛不死矣！
斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗。道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太卜大道，贵乎心传，而授受于乌睹之中，豁然而开．，师不得期授于弟，弟不得期受于帅。真信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然。或相视一笑，或涕泣承当，人道悟道，均有同然者。第或由悟而人者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一、心信而人而得者。不一则散，不信则浮。散则光不聚，浮则光不凝。不能自见其心，又何能合太上所传之心？故儒崇内省，道崇内观，佛氏《四十二章经》亦云：“置心一处，何事不办？”盖以无上大道，只完得一心全体焉耳！
全体惟何？虚净无杂焉耳！宗旨妙体如此，宗旨妙用亦惟在置心一处也。内观即是置心一处之诀，即是心传秘旨，非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示。至于功造其极，心空漏尽之时，然后恍然洞彻玄妙之旨，非笔之所得而示，并非口之所得而传。真虚真寂，真净真无，一颗玄珠，心心相印，极秘也。至得悟得人之后，而仍极显矣！此无他，天心洞启故耳。
今之求道者若涉大水，其无津涯？已到彼岸，则如筏喻者，法尚应舍。若不知所从者，可不示之以筏乎？我今叨为度师，先当明示以筏。然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，小外“色即是空，空即是色”。丹书所渭“是那么，非那么，非那么，却那么”，才是如如，一开永开也。而功法在丁存诚阿字。
诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天六∴字（即伊字也。梵天伊作六，谓即日月天罡。在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三日，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也。），以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光自得会眉心。眉心即天日，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三日如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，既即以意引临心后关前（关即双关也）此一处也，按即玄牝之门，以意引之，光立随临。而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示，所切嘱者，终始弗为元引耳！（元者，气机之所变幻，皆非真实玄况，若为引动，便堕魔窟。）
诸子遵循行去，别无求进之法，只在纯想丁此。 <楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。’’天非苍苍之天，即生身十乾官是也，久之自然得有身外天。
盖身犹国土，而一乃主君，光即主君心意，义如主君敕旨。故一心光，则周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。廓而允之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王城是也。主君得辅，精气日生而神愈旺，一旦身心融化，岂仅天外有天、身外有身已哉！
然则金华即金丹，神明变化，各师于心。此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，义须沉静。非极聪明人行小明，非极沉静人守不得。
按：此节乃是举世棒喝。举世学人，万不可少此一喝。而蒋氏所得之本节去之，是未身体力行之故。无他，信未真笃之所致也。 ．
兀神识神章第二
祖师日：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。
按：此“见性方可”四字是棒喝，可不可删，而誊本删之，今仍补入。祖意盖言人于大道乃有行而不能入、得而不能守者，总以未见真性本体，不能无疑，大障随之，此其所以不入不守也。非真见而曰守，不过守所闻焉耳！若果能见，未有不能守也。故祖圣意，重在见性一边。一得故知此章四字为棒喝，是承上章而来也。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心形如大桃，有肺以覆冀之，肝以佐之，大小肠承之。假如一一日不食，心上便大不自在，以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上何尝微微有些儿动？（问方,不能动乎？）方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣．，此千古不传之秘也。
谨按：千古不传之秘，非仅光凝法身一节。如云元神居方寸，识神居下心，古哲未尝一并指示，而后学乃有误认识心为心，而加以运注，翻着有为，以致助火。盖此血肉心体，识神所依，属阴火，惟宜致寂致虚而致无者。元神乃真性，来自乾，亦属火，天火也。祖师故并标而出之。
下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元官，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼，自然一切奸邢无不倒戈乞命矣！
丹道以精水、神火、意上三者为无上之宝。精水云何？乃先天真一之炁。神火即光也。意土即中官天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺为身也，盖身有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识小断则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦。梦者神游也，九天九地刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳！回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意±凝定，而圣胎可结矣。蜣蚁转丸，而丸中生白，神注之神功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不牛身乎？
按：此功法，究其入手：以回光聚天池，是由泥丸外宫悬于天目，有如日然；以意引由绛阙，存照中黄，透入玄窍，乃达神室。既则牵降识神下达下田。其时必有津液护识神而就冶炼者也。此是回光光聚泥丸以后功夫，大忌躁妄，叉忌散漫与昏沉。法惟万虑皆空，一念不扰，待得天心一开，则自油然照入。是时也，不独一身百窍窍窍放光，大地天元三才三宝皆可悠然感至者。故我斯时总以不采采之，其妙更无穷焉。而祖师不之示者，恐学者鄞鄂未固而世财未充，且于言外藏有妙义，不可不为述及也。盖神室毗连绛阙，绛阚一地纯以无作无为为事，如是寂体寂照，绛阙乃凉，识神有制，始自随神下降下田，受烹受炼而无逆违之验。其妙在于一念虚寂，则六贼六根自无驻足处，中宫始泰，元神得以临莅而胎元有兆矣。祖师玄意盖如此，是即无为功里施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。
斯篇妙语，乃樵云大师得自驻世神人张蓬头者。神人本姓瞿，故明殉节忠宣公讳式耜之子，管天仙亦以师礼事之者。乾隆四十三年云游至金盖，斯时樵云大师尚未皈依太虚也。越四载，太虚翁至，谕将斯论注于是章之下。今故述之。
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体Q魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享m食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
回光守中章第三
祖师日：回光之名何防乎？防之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。，
回光之益之妙，本文详矣。回光得聚之诀亦备矣。然犹有欲取先与玄妙一诀，可引而伸之。其诀乃放光以引耳！放光妙用，在知廓其气机。欲廓气机，在知气透九霄。欲行上透，须知下达。下达作用，须先目光聚于乾宫，光足则下达中下，乃穿闾后透，透顶而上。透愈高，现愈广。觉广，仍以事回耳。此未传之秘也3
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气；非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九途长夜也。凡人自圆（户卧切）地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《椤严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道，惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云“机在日”，《黄帝素问》云“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣！此贯彻三教功夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大干；一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然功夫下手，由浅入深，由粗人细，总以不间断为妙。功夫始终则一，但其问冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观’’，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳！返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求个天地未生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖教人看鼻尖者，非为着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端而念又注巾黄也。眼之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也?此皆认指为月。毕竟如何？日鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳！初不在鼻上，盖以太开眼则视远而不见鼻矣。太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。
天心章言“以意引临心后关前”，是示功夫已到之人，统说回光之全功也。此言“不必念又注中黄”，是教初学凝神一处以聚光，不可分心两处也。待得透入之后，则鼻尖是指、中黄是月。看鼻尖者，用以为眼之准，使无外走内驰之弊，惟垂帘为得中。然竞初不在鼻而在天目，所以聚光于此。光既得聚，则又须引光下注中黄。盖以中黄在人身地天之正中，即《易》之“黄中”、释氏所谓“缘中”、吾宗名曰“玄牝之门”，乃是生天生地生人生物之玄窍，修真成道之基。基于此者，初学如何便得注此？故须假鼻尖以为准，始得光聚天目。天目为三光之都会，而山根为人身之性户——上达泥丸、中达黄中、下通脐后者故须凝聚光于此处，由此而下注，是乃不易之功法，然忌太着意，又忌无意，兼忌躐等而进。其理如此，必须循序而行。尤须无滞无脱，密密绵绵，一任自然，总以光聚黄中为得也。
看鼻端只在最初人静处，举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起于一挂便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。小必言头中，初学但于两口中问齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透人，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨，其余入静出静前后以小止，观书印证可也。
缘中二字极妙，中无不在，遍大干皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳！缘此为端倪，非有定着也。即此一字之义，活甚妙甚。
止观二宁原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓“觅心了不可得”，“吾与汝安心竞”，此是正规，反此者名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去。止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法。此为回光，回者，止也。光者，观也。止而不观，名为有回无光；观而不止，名为有光无回。志之。
止观原文，有此推究功法，是为未见心体，且不真信心体本虚、本无、本净、本寂，故有等等推究。造至了不可得，盖已“为汝安心竞”也。此一句，是为即境指点法。若已见性，一照即觉，妄自遁矣，不劳推宄，妄去体验，不劳寻觅。然只可为已见性者道。若来见性，必令从推究体得，尚须当下点破，信根方坚，疑根方断也。此后绵绵行去，但嘱勿动勿随，凭他妄况弥天盖地，而吾体自存。种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损之有？盖此种种妄况，乃是气机，第无净尽之理。一起扫除之念，此念即妄，此起即着。古德云：“驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。”故吾宗但嘱勿动。动则非逐即随，岂仅乱性已哉！
谨按：此节祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾辈事之，但加心信以行，一味返妄归真。返妄归真，不外回字。回光自返，无劳引导。一得寂体宗旨，谓当静也照，动也照，第照字须若春之日，秋之月，乃为得宜耳！
回光调息章第四
祖师门：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。火约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也。内心为息，心一动而即有气，气本心所化也。吾人动念全速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念，神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲兀念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也：然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下，然竟放又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真息现在而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也；息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处人手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉。盖以气由心化，心无形，其粗其细不易觉，气则无质而尚有迹，可体觉也。迹粗则加静其心，心静则迹自细，息已微矣。迹造至无，则息已造真息矣。较用耳光得调更速，故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人。舍是体觉一诀，此步功夫终难入彀也。况觉乃性精，迹乃命末，是亦有性命相顾之义。先师太虚翁曾为高海留言之，谨采以补祖示之所未及。 子辈不明动字。动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交而善立方便，以惠后人也。丹书云“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能人其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心人则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外而常作侧耳势，其神之所注未尝少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无问而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。’’心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知；即知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，柏去奚啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣！
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散敌易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉则蠢蠢焉、冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只有调息。息即口鼻出人之息，虽非真息，而真息之出入亦于此寄焉。凡坐须静心纯气。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦不用之用，只要微微照昕可耳！何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也．非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内昕而不外听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外肆，义不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙，过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有人头，不落昏睡矣！
回光差谬章第五
祖师曰：诸子功夫渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，小可坐在无事甲里（所谓无，记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当（凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也）。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般人定，而槁木死灰之意多，人地阳春之意少，此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。义不可随于万缘，如一人静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果、琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。此数者皆差路也。差路既知，然后可求证验。
回光证验章第六
祖师日：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和、金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明、金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段是应观经．日落大水行树法象。日落者，从混沌立基无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中隐隐隆隆，至震而阳出地上矣，行树之象也。余可类而推之者。）第二段即肇基于此，大地为水，玻璃宝地，光明渐渐凝矣，所以有蓬台而继之佛现也。金性既现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳！
山本此下载有宣示秘文：至此，时值月晦，倏大明亮，非日非月而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐，久之，鸾始飞舞，判曰：“‘此毗卢遮那如来光注也。’吾宗太上曾言：昔我于无量劫前，位证无量寿主，境土极西，去今西牛贺洲十万八千里，国日无量寿国。我于斯地集诸同志万五千人，即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成。人无男女，莲华化生，飞潜动植，无不成若，寿亦无量。今阿弥陀佛国即昔无量寿国也。今岩于龙峤演说《先天虚无太一金华宗旨》，盖亦欲自此修证，可俾东土化成极乐国。善哉！善哉！宏愿肇宣，宏运斯应，朕兆有开必先，性光无远勿届。今得感降祖性光注，福庇无量矣’’。祖性，即毗卢遮那如来也。长春邱祖亦训曰：“《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳！并无生灭者也。”’其时众真成会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如比。此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃。裔孙太定瑾识。此先哲石庵氏所志。今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书而抑北宗，故削去之。誊本亦然，兹特为补录。，
现在可考证者有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声人皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，日光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。，一则静中，肉身细氤氲，如绵如玉，坐中若留不住而腾腾上浮，此为神归顶灭，久之上升，可以立待。此三者皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人根器各现殊胜，如止观中所云“善根发相’’是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。先天一炁，即在现前，证验中自讨一炁，若得丹，亦立成此一粒真黍也。“一粒复一粒，从微而至著”，有时时之先天，一粒是也。有统体之先天，一粒乃至无量也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大为第一义。
蒋本、誊本：“自家愿大”，改作“胆大”，此误笔也，是大有关系。盖愿大两字，即承根器而来。愿大者，大根大器人，非自了汉也。况上文功作，并无奇异，何须胆大乎？
回光活法章第七
祖师日：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识过。”子以正念治事，即光不为物转，当境即回，此时时无相之回光也。
日用间能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物只用返法，便无一刻间断。如此行之两月三月，天上诸真必来印证矣！
逍遥诀章第八
祖师日：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。”律诗一首，玄奥已尽，大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金而已(即水中铅)。前言回光，乃指初机，从外以制内，即辅以得主——此为中下之土修下二关以上透一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之。
夫回光其总名耳！功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外，前者即辅相主，今则奉主宜猷，面目一大颠倒矣。法子欲人静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正位乎中；然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎官，光华所到，真阳既出以应之。离，外阳而内阴，乾体也。一阴人内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾， ．非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳！二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉，自己元宫中，恍如太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓“雪满千山”也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣！所谓“月涵万水”也。使其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复活子时也。然而此中消息要细说。
山本此下栽有王昆阳律师玄论。时为康熙戊展秋，律师自北南来，馆于杭城宗阳宫，靖庵隐真往谒，呈上此书，律师郑重其仪，拜而阅之，日：“太上心传备于此矣！是乃即世圆行之功法，而淑世功验亦于此卜，不可偏在一身看。其大旨微露在斡旋造化二句，虽无一字及普济，而此章内功缜密之中，正陶冶全世功法，不言世而世在其中。行功至此章，身世方有真验‘可得，二三子毋自谦，亦毋自恃，大行正有待也。”乃命小子识之，今故附梓于后，后学者勉之，太定谨臼。一得今按：蒋本此注不录，誊本亦不载，律师谓“行有待’’，信矣。 凡人一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今令一动一静皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也。静则与之俱静，静则月窟也。动静无端，亦与之为动静无端，休息上下，亦与之为休息上下，所谓“天根月窟闲来往”也。天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。天君既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者一念不生矣，视内者忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉亦不知在何所，欲觅己身了不可得，此为天人地中众妙归根之时也。即此便是凝神入气穴。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原、添油接命也。既而敛者自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍、翕聚先天也。既而影响俱灭，寂．然大定，此为蛰藏气穴、众妙归根也。一节中具有三节。一节中具有九节，且俟后日发挥。今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推：不易处而易处分矣。此为无形之窍、千处万处一处也；不易时而时分焉，此为无候之时、元会运世一刻也。
谨按：无形之窍，玄窍是也。玄窍无处，三才尽在玄窍之中，何大何小、何远何近、何人何物、何身何世之有分限哉？无候之候，活时是也。活时无候，万古总在活时之中，何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日时刻之可执哉！然而欲开玄窍，须于活午、活子者：动极而静、静极而动，窍之得体，盖于此耳！何为活子？万类无声，一机时振而无所向者是。何为活午？万路齐开，一机时寂而无所归者是。盖以窍无刻闲，机寂则现，机搅则隐。现则觉，隐则迷，觉则循真，迷则入惑。欲启玄窍，绝无动运法，惟在寂体。是故智者，但自栖神虚无，气机之动静，含光视之而已。亦不须作意寂定于其间，故能无入而不自得。回光妙诀盖如此，循是诀者，活子亦得，活午亦得。正子正午，或得或失，不出乎心。心为机所自出耳，是为正本清源之要旨。日子日午者，动与静、阴与阳，乃于此别，而得有后先、有清浊、有老嫩，乃在一节之中具有九节焉。其说繁琐，五种仙眷所自出，有非一言得了者。师故谕云：“俟后日发挥”。
凡心非极静则不能动，动则妄动，非本体之动也。故日：“感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天地之动也”。不以天之动对天之性句，落下说个“欲”字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然人定中，而天机忽动，非无念之动乎！无为而为即此意。
诗首二句全括金华作用。次二句是日月互体意。“六月”，即离火。“白雪一飞”，即离中真阴将返乎坤也。“三更”，即坎水也。“日轮”，即坎中一阳将赫然而返乎乾也，取坎填离即在此中。次二句说斗柄作用、升降全机。“水中”非坎乎？目为“巽风”，目光照人坎宫，摄召太阳之精是也。“天上”即乾宫，“游归食坤德”，即神入炁中，天入地中养火也。末二句是指出诀中诀。诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑为沐浴也。
圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨；吾道以致虚二字，完性命全功。总之三教不过一句“为出死护生之神丹。”神丹惟何？日：一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，小过空心二字足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣！
子辈不明一节中具有三节，我以佛家空、假、中三观为喻：三观先空，看一切物皆空；次假，虽知其空，然小毁万物，仍于空中建立．．切事。既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也。然必竟以看得空为得力，故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣！亦作假观，然不名为假而名为中矣。至于中，则不必言矣！
吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：“枢机全在__目。”所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取_目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳玄育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳！日月原是一物，日中含真阴，是真月之精。月窟小在月而在日，所谓月之窟也，不然，只须言月足矣。月中翕真阳，是真日之光，日光反在月中，所谓天根也，不然，只须言天足矣！一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此，则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根…根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
百日立基章第九
祖师日：《心印经》日：“回风混合，百口功灵。”总之．立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非- 日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百开亦一息也。百日只在得力。昼中得力，夜中受用，夜中得力，昼巾受用。百日立基，玉旨也。上真言语，无不与人身应，真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
性光识光章第十
祖师口：回光法，原道行止坐卧，只要自得机窍。吾前开示云“虚室生白”，光非白也。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念…生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼睛一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。．少顷，即为识光，以其分别也。镜有影，已无镜矣！水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子等初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝日：“声动不生声，而生响。”即此意也。《楞严推勘入门》日：“不在尘，不在识，惟选根。”此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有天见日月之性，若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。惟见性无还。见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识流转之见性．即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖，究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子等同光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根，而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳！今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光，毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生，心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静，不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空，空忘其空，斯为真空。
坎离交媾章第十一
祖师日：凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主干逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
周天章第十二
祖师日：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行，仰观乎天，三百六十度刻刻变迁，而斗枢终古不移。
蒋本、誊本俱作斗柄，钱恬斋方伯藏本作北辰。朱石君中堂佩本亦作北辰，而注载当从龙峤本作斗枢。其下有注日：“斗枢即北斗第三禄存星君，德合北极辰星。辰星者镇星也，动而不出其极者，故北斗禄存星君亦自终古不移其处，斗为天心盖以此。邵子诗曰：‘冬至子之半，天心无改移。’以其定若枢然，故曰斗枢。况按是书出自龙峤山房，世本不足据云。”可见是书都中自有陶本可采，蒋侍郎何故不之采？想越误于王和尚也。
吾心亦犹是也，心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸原是贯通，不要十分着力，于此煅炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也，而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口决如是，不知丹书所说更何如也。，
一日有一周天，一刻有一周大，坎离交处便是一周。我之交即天之回旋也，未能休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋未尝少息，果能阴阳交泰大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂。即丹经沐浴法也。非大周天而何？（石庵氏日：句中有话，莫小用了。今世本皆失采入。）此中火候，实实有人小不同，究竟无大小可别。（石庵氏日：吾辈可以悟矣，小就惜哉！）到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交泰，孰为一周两周，何处觅大小之分别耶？总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小。真则一同旋，天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物，若欲强之使合，终不成合。即如天对亢旱，阴阳不和，乾坤未尝一口不周，然终见得有多少不自然处。我能运转阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草本酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释——此即大周天也。
不可无此棒喝，不真即妄，毫厘而亿万亿也。治身得真，医世在其中矣。，寂而体之，祖即以天时验内功，旨哉旨哉！
问活子时共妙，必认定正子时。似着相曰不着相。不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时u是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正、无不活矣。见得不真，何者为活，何者为正耶？即如活子时是时时见得的，毕竟到正子时志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
劝世歌章第十三
祖师日：“吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川源一炁出。透幕变化有金光，一轮红日常赫赫。世人错认坎离精，搬运心肾成问隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。万缘放下毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠见玄难测。无始烦障-B空，玉清降下九龙册。步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地是常寂。”
吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背．匕轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言，忌忘神守而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后于是返先天，气于是返神，神于足还虚，虚于是合道，道于是幽志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。（此十三句，惟我宗坛遗册有之。）至如地雷震动山头者，真气生也，黄芽出土者，真药生也，而基皆筑于神守双关也。（此一句亦惟宗坛遗册有之）小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。， 昔夫人与颜子登太山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死。回光可不勉哉！
回光在纯心行去，只待真息凝照丁中宫，久之自能通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。七子勉之。一日不行，一日即鬼也，一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之。