吕祖三尼医世说管窥
《吕祖三尼医世说管窥》，明·闽一得著。此篇虽短，而包含七个部分。主要是阐析医世说的理论，引其“吕祖师奉教于三尼”一语，谓三尼即“三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。”继而提出三尼心学其诀在于：“虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神定气足而精化。”即通过治心，于静定之中，通其气机，迎坤乾两之中之真一，即可臻于太和翔洽之中，而客颃顿改，忽成少年。行持日久，成仙可待云云。
其 一
按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。《医世》经文，玉清之宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知人手之门、故娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功，惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃尝息心体会，即身即世，宜事培元。元培，功乃进焉。
其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窃之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。
其 二
忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，肢体脏腑空无所有。但觉白者天如，黑者地如，且有激浊扬清之变化，流露于动静之中。寂而体之，下界迭现，历历布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：“向之初现者，三才混一之太极；继而现于内照者，一身之太极。其后纷纷迭现者，是混…太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，口时行动而勿间，三才真一感而不合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此真元景象于不见不闻中，庶不为元所障，久之自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不动念而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真…，岂得以岁月期哉！噫，玄影入腔，进功之阶，汝其勉之。”此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之，以为同志者先路之导。
其二
是道人手，现黑白，见升沉，是为消息，而总以自得为真。苟有心想，便落幻妄，故以得见真一为宗。真一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是真元。元之为物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻清者上升，重浊者下降，此自然之道，而至人必究其所自。据理而论，静以致清，动以致浊，而使之一动～静者，非无神以宰之也。在人之宰白心，以乃至灵之物，必凭一念以定，所谓志也。君子所以贵立志，成贤成圣，皆此志之定力。知此，则治心有法矣！
治心之法，不外刚健中正四字。如何刚，如何健，如何中，如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明此，则存养有方，而中有把握。一得有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵《唱道真言》以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先后。气机之滞，凡质之累也，虔奉玉经而气质自化。参诸《参》《悟》，不为喻言蒙惑，而七情胥归一性之正，禀赋乃全。于是用志不分，以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾诊，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，火用之而大效。道如足也，而用之则存乎其人。人禀天地之气，故通天地之气而能运天地之气。人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆丽四大已空，则无所依据以有为。故天仙亦让其权于人，此人所以为三才之一也。
其 四
要知天地无心，非块然两大也，言其自然之道耳！作善而百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是可见人有转移造化之力矣。其故何哉？盖从逆则凶，惠迪则吉。天本无心，惟人自召，听其纵欲则从逆而凶，消其戾气则惠迪而吉。转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！
所谓寄者，非出而寄之也。三才一气，原是一物，言其形则有三焉。气以成形，各有所归，是惟太极。轻清者自归天，重浊者自归地，乃各从其类。动而愈出，生清浊者真元也。玄之又玄，妙清浊者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃为得诀。
斯真一也，群居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰真一，合气而言日真元。天心之气日真元，真元之宰曰真一。真一即天心。天心无形，赋于人而有形，即真一也。真元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元铸有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是日医世，是性命之学。
有为而无为者，尽心尽性以致之，得验与否，不欲人知，远近久暂，证果之高下定焉。君子存心，合内外以成其道，不计功效，况计人世之勋业哉！盖以是为性分中事，一有所为，不可与言道。士所以为四民之首者，以其有化民之责也。得闻是道，可不勉欤？
其 五
是道也，当于定静之中，寂审气机之通寒，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而医世之用赅焉。一得尝学之，窃有所会。方其由心注顶，由顶达胸，奉元首而启乃心，明良之象也。乃由其胸达腹，奉天心以骘下民，康济之事也。以．．身言之，则为通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上昆仑、驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉。斯时任督已交，天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上是实其腹而藏富于民也。地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通，所以致雍熙也。从而坤乾并迎，绵绵照注，俗化民新，漪漪盛哉。究其得致之由，中有真一以宰之耳。
斯道也，谓之升仙之宝筏也可，谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃、诣力充足，则不可以行。
吕祖日：“顶不知存，存不至足，胸不知存，存不至足，腹不知存，存不至足，前三不通也；下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻复攻，下半功夫闭巽风。”按：攻，专治也。巽风，鼻气也。鼻有两窃，致闭乃圆，不从鼻漏，直由黄道载升载降，而鼻若虚设，乃谓之“闭”。此虚极静笃之验，盖得孟子直养之义焉。养者何？养此真一也。孟子所谓“至大至刚塞乎天地之间者”、“无若宋人然”，则得矣！
其 六
忆昔学此诀未了了，但趺其足，直其体，虚其心志，平其气机，安守下极；既觉充和，渐热若炙，安守如故；觉此暖气，腾腾向后，寂守勿助；又久之，乃觉下极宽广，气机无稍阻寒，知已透关欲上矣。关者，尾间是也。微用下翘上耸之诀，随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里。琦花夹道，步者骑者、兜者笠者、负且乘者，肩摩毂击如五都之市。其中冠盖云集，辎重辐辏，雕题凿齿亦接踵而来，自有万国珙球趋赴神京之象。忽见白虹一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南。元神殿而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金璧辉煌，精曜华烛，别有天地，此道家所谓昆仑，内典所谓兜率，实人身之元首也。此中不敢顾恋，俄见赤气熠耀，起自天南，隆隆有声，知是天罡。砰确一震，与白虹相击，乃合成蜡炼。长桥横空，上有羽葆旌幢，往来杂沓。已而风送繁响，馨琅磅唐，知是天乐，不敢倾听。又见星冠羽衣，仙禽神兽，环璃鸿纷，绚若圆画，霭然灿然，弥满空际。斯时心怦怦欲动，凝神强定，倏寂无所见，黑宰成夜，心又稍动，且有虎啸猿啼之扰。镇静久之，大声忽起，疾若霹雳，知是剥复机关，息心候之，略有甘露霈注，遍体作旃檀气。寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列，气象壮丽，知是释典所谓帝释天，道曲所谓鄞鄂也。肃然起敬，果见天神衮冕下降，舆卫庄严。身即俯伏，存迎真一，布护天官。有顷，忽觉身随云逝，远离间阖，回视天宫，五彩炫目，俯见大地如棋局，遍观遐迩，绣壤相错，山川纠纷，知是下方云气垂注。瑞光纠缦，锦覆大千。定神谛审，熙来攘往之众，粟如蚁如，既而渐近，历历如掌示。斯时心目中，觉众庶非众庶，直是一我所分现，众庶之悲愉忻戚悉无所隔，直是一我所亲尝。此即融万为一、物我无分之真境也。盖此真境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎真一，陶镕于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑。此为嘉庆十八年长至日事。
予学问疏漏，功夫未足，遑敢云有益于世乎？谨以所历之境叩之吕祖，吕祖曰：“得之矣。能行不怠，必有征验云。”以上所历之境，不必尽泥，盖各有精神诣力之不同，不可按图索骥也。
其七
谨按是书，离世以事身，原可成仙。即一身包罗一世以医之，身世皆有功而证果，是一正一举两得者。个中消息前已略呈其概，所当空净者，凡情凡绪与妄觉妄知也，所当迎存者，乾元坤元真一也。盖乾无坤不和，坤无乾不清，知迎坤乾而不知迎两元中之真一，是犹以水火煮空铛，万无得丹成仙之理。以中无物耳。物者何？真一是也。得真一则个中有主，措施无偏胜矣，此《医世》之纲领也。诚而行之，诀中有诀，盖不外有真我以持之，所谓以我之真，感合三才之真，逆而行之，复完太极。浇漓亏损之处，斟酌清和，维持调剂于期间，当不计岁月，不计功验，尽此报身而止。古人行之见诸典册者，周时吴会张讳亚字善勋，以医世之道阴行名世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位。事载宝录，《文昌大洞仙经》原叙亦引之。叙为存华魏元君手著者。
一得沐先师晓谕，黾勉从事于迎元，而尚未注意于迎一，盖以性未明彻，真一之一恐难协应，亦因未闻个中玄理，妄有所待，欲得另参秘旨而后行之。煞迎元之应，已历有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季非一次二次、三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海堂之属，秋令作花，灿烂橐馥，酞若三春，万目共睹，题咏成贴。九九桃花，吕祖师尝赐诗，诸君子和之，事在嘉庆十六、七、八三年。金盖之花木尤盛，遍满山麓，、岁放成例。斯十年中，吴沈门桑棋，重实于小春者，亦有七载。金盖之河埠也，嘉兴童翁名宏毅，衰颓足蹇，有神相断其寿数终于是岁之腊，年已七十矣，得是埠冬实于树，服之盈握，骤强健，弃杖入山，往返七里许，身轻如飞。归采斗许，纯紫者配丸配酒，常服之，次者配于施药方中，治病无不立愈。乃岁岁如期来采，救危疾无算。其友奠达诚，顶患血瘤，大如拳，皮软薄若熟柿，翁以椹酒杯许饮之，入口片时，痒不可忍，立即平伏若失。遂与翁发愿，募砌进山石路千二 百步有奇，造石桥二、路亭一。亭名止止，吕祖降坛为之题额。初，宋梅子春常止此，赵松雪题其亭日“鹤止”，今重建，吕祖示人知止之义，故改是名。钱唐鲍薇垣太守锟为作碑文，详志造桥砌路胜因，梁侍讲山舟同书为之书。是年春，山上院中忽生杨柳红蓼，今柳已成阴，红蓼每岁皆发。柳叶能治疟疠，红蓼人曲酿酒，能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取，呼其柳日“神柳”，蓼日“仙蓼’’。叩之吕祖，祖日：“由气化而生，古来有之，事载《径山志》，为国一禅师事，不足异也，然亦足为迎元之一证。九九桃花，载在《续文献月令》，为林侍宸灵素广陵故事，吾题咏载焉，今所题诗即用广陵原韵。此非仅迎元得致者，喜秋桃岁放，放亦繁衍旅郁，类昔广陵风景矣。汝曹勉之。"又日“汝曹亦知林侍宸之仅证灵钦秘录一代宗师者，其故何哉？将大道而树私名，一也；及既赴召，迭以法显，二也；反舍真一，谬云有侍，三也。使其能不赴召，而密迎真一以医世，宵小潜消，天下太平，其功尚可量哉？迷不师古，吾曾谕示，而有待之见牢不可破，以致不能直上天衢，惜哉！”此嘉庆二十一年短至日示。
一得学力未充，辄蒙祖师奖许，其应在草木者，众所共见，故志之以劝同志。若众所不知者，为所当为，不欲为外人道也。