性 天 正 鹄
本书以性天为题，探讨人类如何克己制私，制欲养性，以达到天命之性，而非人间之性情。傅金铨在解释天命之性时，详细论说其定义日：“天命之性纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟改不到之地，猜想不及之处。骋尽学识，莫测其端，竭尽思维，难体其状。鲍边旁，无内外，咏之昔日：不无不有不当中，外面虚无里面空。亦善于形容者矣。”说得似乎玄妙，令人莫测。但他随后又说：“先天元神，性也。”“性者，心未萌也。”其实是指人们未经世尘沾染的、元始的浑然之性，亦即与天俱来之性。世人天性之破坏，其原因多种，但主要有二，一是心伪；二是情欲。而要保其性真，则要诚敬静定，这里修真之路，作圣之基。至于情欲，作者认为乃伐性之斧，情欲对于人来说，如虎如贼，危害至巨。有情欲则贪，妄心一生，妄命即起，造就孳因，莫能赦矣。
傅民在论说性天定义及人类伪妄之后，指出人们要认清心性源头，托身在虚无之外，寄体在恢漠之中，克己去私，时时息念，内修心，外修德，必能获奇缘而遇真师。果能内观精勤、便可修成大道，成仙作佛。
本书文字甚佳，说理能以浅持深，简明透彻。语皆实在，不涉虚玄，是部充满着东方宗教特色的修养登道论著。 一觉便超天外，本来无佛无仙。虚空着相总成痕，人法双忘即见。究意我心现量，横空法界无边。了知本性是心根，迷人愈测愈远。西江月
清静海在方寸之内，澄明湛寂。自古至万仙万佛，皆要从此过去。此是人天证果之区，仙佛起步之所，其地与苦海邻。苦海，即欲海也，虽隔绝万里，而弹指可到。此海如琉璃镜，四面通明，纤尘不染，终古皎洁，能默识而达之，有无量无边福德。
性之为言，不日性理，即日性天。或日不有性情乎？答曰：性而合情为言，是气质之性，非天命之性矣。天命之情性纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟议不到之地，猜想不及之处。骋尽学识，奠测其端，竭尽思维，难体其状。绝边旁，无内外，咏之者日：不无不有不当中，外面虚无里面空。亦善于形容者矣。
先天元神，性也。后天欲神，情也。吕祖谓元神居心之上，欲神居心之下。原夫生人之始，非情欲不媾精，非媾精不胎孕而成形。任是仙佛临凡，一人血肉之躯，不能不昧，但其根深，易觉而易醒耳。世间有形必毁，有生必灭，造之终，即化之始。情复生情，欲复种欲，五浊世界，皆情欲结成，尘尘相续，劫劫相因，遍满大干，莫测其底止矣。纯是天理，毫无夹杂，即元善也。造化非元善不生人，人无有不善，就生初而言，长而情开欲炽，背却天理，种种不善，习以性成矣。
心者，万化纲维，一身主宰，吾人之帝天也。所谓君主之官，神明出焉，本无异同，其不同者，陷弱各殊耳。古圣铭盘致警，列座书箴，静存动察，故明德曰克明命，日顾是。张子主敬，朱子主敬穷理，一敬则万神听命，无不束之官骸矣。
超曜无垠者，人之心也，岂无明达，未肯息机，辩博矜夸，精神驰骛，造化即于此中转移之。嫩腆忽而苍颜，青丝顿成白发，今昔之感，岁月几何，形瘁神枯，归于大化。万年千古，总只如斯，撒手悬崖，妻子何有哉！达人于此知浩劫灵源在我一心，生死遗之世外，万物等之浮沤．漠漠然与世相忘，全其天者全其神，大生之众，莫有能并之矣。
心只在腔子里，语至浅而弥精，沙数众生，有一在腔子里者乎？妄心逐物，时刻无宁，再世之固由此，六道之生根此，尘界昏昏，奔驰竞逐，不尽不止，然则二氏清修，拔人于火坑，其为济度，不亦大乎！
绝虑忘情，清心释累，可以造道。见素抱朴，纯一不已，足以知天。不知而知，不见而见，是真知见，不由手耳目矣。无为而成，不虑而获，感之于未动，见之于未萌，非聪明圣智、达天德者，其孰能之。
不生而生生，不化而化化者，道也。惟道无伦，无实无虚，无有无无。以言其无，充固沙界。以言其有，声臭抿绝。独修之而成大觉，双修之可证金仙。
一日间整齐严肃，便是工夫，然严肃极，必易涣散，当时刻检点，久之得涣散之时少，严肃之时多，自然孽日消而福日积，性珠朗彻，上接真光，还无极矣。
日习日静，日静日安，以之谋事则灵，以之读书则记。朱子半日静坐，半日读书，一静则心神集而灵性昭，运心于有，致力于无。经日：绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。善师者，师心不师圣，是真能自得师者矣。
譬彼良田，乱草不除，嘉禾岂茂？爱欲贪痴，乱革也。定慧圆明，嘉禾也。彼不自爱，扶乱草而殄嘉禾，芜秽不治，负此良田矣。
关尹子日：事物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。是知至常不迁之理，即具于寂静无思之内，游泳自如，机活而神明，还我太璞未雕之真。遂初既复，纯乎天而不人矣。
天无心而成化，地无心而产物，人无心而契道。世人所以有苦者，为有心耳。真修之士，内志清高，一尘不染，忘物忘我，合乎太虚口造化虽大，能役有形，不能役无形，阴阳虽妙，能驱有识，不能驱无识。我识既无，我心何有，五行盖之不能，阴阳贼之不得。万缘息尽，孽海波清，不知何者是幻，何者是真。反我虚元之夭，无象可象，无上可上，斯之谓至人。
此身自无始以来，历几何生死，几何劫杀，几何苦恼。为男为女，为人为物，为贫贱，为富贵，以至于今世今生，言念及此，何以自拔？仙佛说法，出之沉渊，登之彼岸，大哉圣慈，度尽众生，然后成佛，其所以悲怜欲界者至关。世不信轮圆，罔测变灭，《文昌化书》十七世中，不得其终者数世。《关圣帝君应验经》自云子胥五转；武候先世严了陵，再世朱文公。唐天君降笔，自言一世为蒙恬，再世为萧何，三世为马援，四世为吉平，五世为骆宾王，六世为杨椒山。总历二十余世，皆不得于其君若相。茫茫苦海，巨浸无边。有过去世之因，乃有现在世之缘。有现在世之孽，即有未来世之报，三世结衅，异劫寻仇，生灭无常，情沾意惹，别泪起无边之波，积骨成乔岳之大。生之不得不生，死之不得不死，天地且无如何，达人于此，付之·一哭，万有皆空矣。
虚灵不昧，谓之明德。明德者，真性也。不有而有，不无而无，不得谓之有，不得谓之无，无死无生，无来无去，随地随处，遍满虚空，常静不动，所谓心有出人，神无去来。此理之在天下，古今一致，人物无殊。一人如此，千万人皆如此，千万世无不如此。无一处无，无一处有，执名以相窥，固谓之妄，傍清空为说，又谓之诬。无首无面，元始无止，既有此物，即有此理。既有此人，即有此性，皎皎当前，常存而不失者也。
昔人比之一大海水，结而成沤，沤散复归于水。人之成形，亦犹是也，本日灵明，但为形所窒耳。
人同此心，心同此理。原是共心共理共聪明，奈何苦要分门别户，自鉴藩篱？二氏只自说本经，自究本性，绝不言人是非，何等阔大！
欲心绝尽，欲界自空，欲境千般，自然侵扰不入，纷华扉丽无干，是非贪痴不着，不偏不倚，炯然独存。
惟此真性，独具于心者。心乃人之灵府，藏神之所，即觉灵所注之地。经云：人心皆有七窍，左三右四，共合七星，上应斗枢，其灵者非心，乃空窍也。
世人每言宁心静意，亦知心之当宁，意之当净，曾无一宁心静意者，盖因名利纷纷，俗尘攘攘，障却本心，迷失真性，冥行妄作。-已过之司，毫发必录，往来大道，上圣悲之，著为经咒救济，引其人道以超拔之。嗟彼群蒙，终古戴盆，自围密网，可胜浩叹。
尘世中日用，云为酬酢万变，岂能为深山老衲，万有俱捐。但凡百事件，不起心动念，日惟减事收心，比如宫商妙响，偶然到耳，不必其不闻也。美丽华颜，偶然触目，不必其不见也。但心不着迹，便毫无沾滞。我与声色无干，声色自与我无涉矣。
上智之姿，一超直入，顿悟真空是吾本体，不去寻枝摘叶。古有成案最显，而人不察，如神秀之偶：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，不使惹尘埃。此是揩磨之工，下学上达也。六家便直指人心本体，一超直入，日：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处着尘埃。
心是地而性是王，心为国土，性为国王，性寄于心，无心则无性矣。炼心者炼去欲心，现出真心。真心无欲，有欲是尘。心犹镜也，镜本自明，固尘而蒙。然则欲镜之明，只要去尘。欲性之见，只要除欲。
真心本自安和静好，所不静好者，物欲动之耳。譬水之本源，至清至洁，不动不荡，风激之而成浪，泥淖之而始浑。
水本至静，风浪动之。水本至清，泥淖浊之。去浪而水自静，去淖而水自清。清是其本体，静是其本性，真心亦犹是也。
学者先求知性真本体，然后施炼心养性之功，庶不以贼为子，错认识神，此毫厘千里，宜细辩之。
炼心乃养性之真功，此正路也。要知正路中有歧路，每见僧人说法，挥麈答问，总以一无字却之。古人云：才说无，便是有。谓其不能无无，如见空障于见，着空即滞于空。永嘉禅师《证道歌》云：着有着空病亦然，还如避溺而投火。 方寸中不起…念，此是正机，若如木石，又非关。盖真心无知而有觉，觉者，妙感之至神也。莫测其所来，不可以有心求，不可以无心觅，灵应自然，其阴阳之不测乎？
又要知茫荡之非。茫荡无主，客邪来舍，多致颠狂，此皆不知平常之心者。舍近求远，古云：饭箩边坐饿死汉，没头水浸渴死汉。
平常心是通。何谓平常？当心安意定，知解未萌，此时正浑浑噩噩之际，少时一动即非矣。子欲体认，于大尘劳后、机心顿息之时，有此景况。
古云：才有所重，便成窠臼。此悬虚之理，具足一心，凡具体者无不备，所忌者执着耳。
空山寂历道心生，每晴清泉白石之区，秀壑重岩，山色静深之处，则尘浊顿消，此心冰雪。盖神本至清，嚣尘日久，睛静境而息露本真耳。
神也者，妙万物而为言，不疾而速，不行而至，无方无体，莫测其始，莫究其终。经日：万物生皆死，元神死复生。不死不生，与天地为。读九天生神经，知积气生神之理，悟还神摄气之道。
无穷世界，万有千年，欲海波宽，古今不息。克欲难于克敌，夫谁致力？墨悲物哭，昧者且笑之矣。
内修谓之功，外行谓之德。知立功立德，是真家修行。云程九万，非此不升。
持戒不失人身，积功种生天果，愿天下才智，普为利益。利益于人，即自利也。天心无小利人，人心无不自利，公私之辩，毫厘之间，积习生常，善斯成性矣u
无量无数无边众生，皆在佛大圆觉中，大悲悯中，见众生沉沦欲海，千生干死，千死千生，无有了期。众生在苦海不自知，而佛悲之。悲之如何？设法救之。救之如何？醒其迷使自延耳。
洪福有量可量，心福无量可量。经渭大干世界七宝布施，不如比福德。恒河沙数身命布施，不如此福德。皆极言心量之大。六祖云：念念不离自性，即是现在福田。
心动而后有欲，触境而后生情。情动欲生，勿克遂欲，则争心起，而天下自’此多事矣。三教圣人障此狂潮，使炎火不炽于燎原，洪波不翻于静海。佛日寂灭，灭此欲也。老日清静，静此欲也。儒回克己，克此欲也。妄念起则弛其神。神驰则真主离位，不安其宅，儒者无此，何以为仁？道者无比，何以口气？释者无此，何以达无？是知修心一法，为万圣千真之总路。
世人毕生皆妄，由心伪也。语日：人死不知心。真心如太虚，中存天理。至理无而至有，风世成形，皆具此心，皆具此理。故智觉曰：若能静坐回光照，便见生前旧主人。然则愚智悬殊，巧拙迥异，何也？答日：此气无有清浊，非根心之谓。后天之乾慧有分，先天之本体则一。
体认而精审之日思，计虑而测度之日想，思浅而想深也。忽起忽灭者念，念头凭空而来。思想用意而有，主之者皆八识，非心也。真心实不能思，不能想，无有念。果能无思想，无念虑，则轮回之根自绝，养我真心，空洞无物，所有者，理而已。此理即是天理，即是道理。空寂之体既立，则诸识无依，复我原初真常本体，虚灵洞彻，一片空明，得大自在矣。
斯事滞不滞有，无不沦无，完完全全，安安适适，不加一分，不灭一线，所谓以此空的彼空，此空不见其灭，彼空不见其增，弥纶罔极，在天地之先，未有此形，先有此理。佛云：太末虫是处能泊，独不能泊于火焰之上，众生心是处能缘，独不能像于般若之上u盖般若圣体，悬虚泯迹，缘之无可缘。此无何缘者，即是至道。
赤子无机，猛虎不攫，彼无惊畏，故元神不动耳。孟子谓不夫赤子之心，谓之大人。赤子之心不识不知，与天地同量，与太虚同体，如何不大？人之君于，天之小人，盖谓其沾沾有迹，不能浑化无痕也。
天性者，即是天理，见于事为事理，见于物为物理。物之表里精粗，心之全体大用，皆具于此。此虽无形而实有，今且为竖一鹄，大庭广众之中，秉公论而持衡。彼无理者，不能不屈。于以见无形之理，能傅有形之人，强梁虽狠，不及支矣。
千圣万真，不能外诚敬而别有心法；千经万典，不能舍静定而别有工夫。正心诚意，是作圣之基，即修真之路。未有心地未清，而可以超凡人圣者。佛即众生，众生即佛，众生迷而佛觉耳。
万理一理，万神一神，无一物非理，无一物非神。我心之理，天地之理也。我心之神，天地之神也。静符动应，故善必知之，不善必知之。闲居为不善，欺心即是欺天。暗室屋漏，鬼神环瞩，可不慎哉！
欲对神明，先求无过；欲求学道，先讲炼心。欲得心清，先期绝欲，天心见而天理全，浑然大中，偏倚不着，神明其德矣。
栽培心上地，涵养性巾天。我之天合造物之天，动而与天相应，静而与地相符。由诚而形，而著而明，而动而变化，皆此无妄之心积累而成耳。
理欲交战，理不胜欲，此际大要把持，盖欲顺而遂心，理逆而违意故也。遏之须强忍之力，否则来有不败。此天人之界，极要认真，舍生取义，多坏于一转念之非。
一无之中，万有具焉。大化含灵，泯绝声臭，何形何名，一罔象耳。惟此罔象，性命真宗，吾循之为实学，修之成至道，但涉名相，都成断灭。凡圣情忘，能所俱泯，天地之道，恒久而不已也。是之谓大常。
身世蜉蝣，化机默运，悟者其谁乎？有天民者，绝智巧以返混沌，息机心以还赤子。人人有贵干己者，斯人共和之矣。
为者必败，得者必失。我无为无得，必无败无失矣。有无生死，进退存亡，盈虚消长，迭运不穷，推迁无迹。元会之兴，天地尚有坏，何以知之？以其有形也。然则欲无死者，必得无生，生且不存，死于何有？入于恢漠之天，游乎万物之上矣。
情欲者，伐性之斤斧也。欲之于人如虎，人之于欲如贼，万魔蜂起，不缉将向焚矣。操修之士，首先断爱。爱者，情欲之根也。爱斯着，着斯贪，贪斯妄。妄心一生，妄念即起，妄为即成。造就孽因，即成孽报，莫可赦也已。
人心贪欲，如蛾赴火，如蚁赴膻，晓夜无停，一刻不肯放下。权利牵于外，忧虑煎于内，神为心役，心为物傅，得失之念交攻，贪妄之求无已，安乐国成不靖之天矣。
倩人诵经，如倩人代哭，情疏而意不专，满腔秽恶，思虑万端，时起时灭。心天不净，感格无灵。盖经藉人之诚，人藉经之灵，不诚不灵，自然之理也。何为贮之无功，诵之有应，借人之气以宣泄之耳。
其嗜欲深者，其天机浅，迷昧其心，不自觉徇物之非。圣训立训，为之提撕警觉，启其迷而开其悟，泽流无穷。群生不知其功，大造深得其力，以其有补于天地也。
纵任识见，蔽却天心，罪恶日增，苦海难出，如蚕裹丝，不自解脱。志上真观，明善恶之本，知损益之源，体静心闲，外绝纷华，内息意想，使灵台皎洁，湛若冰壶，来干我者，皆明日以当之。迹难混于污泥，心实同于罔象。
置心一处，无事不办，元神聚则元气生，但要志坚，不须才大。子日：用志不分，乃凝于神。志之所在，铁壁皆穿，无不破之坚矣。
万类无穷，皆本一气，有知觉运动者，胎卵是也。有运动无知觉者，湿化是也。无运动并无知觉者，草木是也。人造生物，化机一至，游污朽腐，自然成形而有生。深山有无名之鸟，海若有难状之鱼，格物至此，亦且放下，盖难以不知为知也。
有真人而后有真知。真知无知，有所知，必有所不知；无所知，必无所不知。希声者谓之大音，无味者谓之至味。六律皆起于无声，萌孽之前无有兆。有根于无，而无不虚矣。
契心平等，与人无忤，与世无争，慈和柔顺，蔼然如春，肃然如秋，对之如万顷清波，汪汪洋洋，或有无端横逆非理之来，自是众生罪孽，当生悲怜之心，不当生厌恶之心也。报复云乎？
后之闻吾说者，必谓余浸淫老佛，绳墨之土，服膺不失，知有六合之内，不知有人荒之外，知有经世之学，不知有出世之道。不读神圣之经，乌知不则之事？拘儒盖自画矣。
《易》日：洗心退藏。《书》日：克念作圣。《诗》日：不识不知。圣经尤殊于佛典，所谓东海有圣人出，此心此理同也。西海有圣人出，此心此理同也。至道无奇，圣功简易，浊可以清，愚可以智，圣贤仙佛，同此一谛。
天命之谓性，言即天命是人之性，盖已合赋禀为言。吕祖谓性命同出一源，无名天地之始，性也。有名万物之母，命也。性即理，命即气，性极虚无，命有主宰。性是天常，命乃造化。空寂者性，无形而实有；氤氲者命，有象而实尢。性是无中之真有，命是有中之真尤。有无交入，玄此乃生。圣人体常知变，体化知终，知未生以前，此理充满太虚，一经命下，气以成形，理即赴之。自然而全，无少亏欠。性命者，阴阳也。阴阳合一，至道乃成。
率性之谓道，谓率循其本真，毋偏毋颇，不矫不饰，淡渊冲漠，安其故常而已。
性命，正也。情欲，偏也。上古圣人，继天立极，指出人心道心，人心危殆，道心精一。精一之真，微妙难见，君子密察乎此，而敬以直之，久觉悠然心新日新不已。圣功全神明出，迷人纵情徇欲，气拘物蔽，梏亡至尽。立阪走丸，趋于恶道，可不畏哉！
性根不坏，乃得人身，此大语也。虚无是性，安得有根？盖寂然不动者，心之本体，万物备，万理胎，动作云为，皆原于此。天下万了有生于无，而还于无。天地虚无，气机宰手其中而成造化，人能静虚动直，不坏此根，天地中气，早已立其极矣。
喜怒哀乐来发之谓中，惟此七情应感而生，固触而有，后起者也。先天未兆，实无有此。中者，先天之本体。中之极处是性，性之极处是天，子思子明道，特为指出，令学者追溯未发之前。夫此未发之前，清空一片，滓质不存，了然未有识知。即此便是大中之天，端厥性源矣。
克己复礼，谓克去已私，复还天理，四勿之功，制之于外，所以安其内也。
夫子之言性与天道，不可得闻。夫子之道，天下万世之常道，人道也。惟此心天至理，湛寂灵明，谓之真性。未赋于物，浑然在天，谓之天道。自哇然一声，禀赋即成，性命乃立。性寄于心，命藏于肾．心之本体，号日先天主人，万象主宰，即心即性即天道，分而二之曰性命，浑而一之谓之天。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，神明之主，觉照虚灵，体无不备，用无不周，知性知天，要自尽其心始。夫心何由而尽？存理遏欲，性定功纯，净尽无疵，契于天矣。天非苍苍之天，乃自然之谓。
出入无时，莫知其乡，惟圣人安行，天君泰然，自无出人。贤人勉行，知以义制事，以礼制心。众人不行，谓天地虚无，鬼神茫昧，无知妄作，干明罚，罹幽愆，转眼异形，可畏孰甚！孟子教人养平旦之气，蓄几希之良，职是故耳。
放其心而不知求，哀哉！放心不收，有何可哀？不知此实人盖关头，危微之分，升况之界。：昧者不知，不信圣贤之言，仙训之训，任意放失，不解收回。纵情纵欲，颠崖坠壑，不自和哀而圣贤哀之，人当自勉，不惟圣贤之哀，斯为杰士。
子路问死。子日：未知生，焉知死。说者谓子路不再问，不知已答尽矣。有无互为其根，阴阳迭为消长。生者暂有之容形，从无而有，即自有而无，如沤还水，似胜归空。生中即具有死机，死中实会有生意，来从恢漠，去复冥冥，一性天之归宿耳。
海枯终见底，人死不知心，盖棺尚爱子怜孙，忧穷虚患，此心自上古至今一辙，使其能晓无知是心，讲究心天真理，则此等芥蒂，自然入化，人欲不存，道心基之矣。
一死生，齐寿夭，彭亦何长，砀亦何短，茫茫大化，同门出入，千秋一瞬，夫亦何寿何殇乎？
颜子心齐坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，孰谓圣贤非仙佛手？从心地下功，真功也。从心天求圣，至理也。万法一心，心本无法。心法双忘，契平无上矣。
《金刚经》须菩提问：云何应住？云何降伏其心？佛答以应如是住，如是降伏其心。不赘一词，已无余蕴。夫日降伏，是强制之关。惟以不降降之，不伏‘伏之，得其旨关。《证道歌》日：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。不除乃是至除，不求乃真求耳。
东方虚空，可思量否？南西北方四围上下虚空。可思量否？虚空无心，何能思量？人心能如太虚，即太虚是性真，即虚空足本量。佛祖以真心不可形容，教人心要等于虚空，即虚空是。若日如之，是，三其空，不虚空矣。
亦无有定法如来可说。如来所说法，皆不可取，不可说。佛无实法与人，即不可说者是。此不可说之道，无定法之法，不有阐扬，何由启恬？修道之谓教，人天表率，苟无其人，道不虚行。
我皆令人无余涅槃而灭度之，灭度一切众生已。而无有一众生灭度者，涅谓不生，槃谓不灭，生灭既尽，至于无余。净尽之至，佛令众生皆人于此而度之。究竟众生自悟自度，书必自读自记，路必自走自至，旁代无由，不见佛功，亦如人在世间，熙熙嗥，四大高思不觉其有，大斯至关。
四句偈，昔有问佛当以何四句为是？佛祖亦含糊无定解。自当以无人相四句为是经注。冥王解之，谓如梦幻泡影四句，为空世之法。若以色见我四句为空身之法，无人相四句为空心之法，亦出人意表。
朱子特眼，谓《金刚经》只在应于所住而生其心一句。今禅僧枯坐，是不解生心之义。性且不知，安能见性？无住者，无有住着，四面悬虚，又要不入茫荡，一心活泼，久久于不无不有之中，忽然迸出乾六面目，斯真能见性者矣。
墨日：默识心通·释云：口挂壁上，道言中说，争如鼻说·皆是说此不可说之一物耳。殊途一致，奈何别之。
我欲说之，无可措吻-《关尹子》日：言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识，其案体在事物之先，其悬虚在太无之外，或谓之有，或谓之无，或谓之不有不无，或谓之亦有亦无。不知有有，忘却无无，近之矣。
水火刀兵，疫饿虎蛇，宽狱凶灾，五官不全，四肢残废，皆人欲结成。纯乎天理是善，纯乎人欲是恶，所以念头起处，乃善恶分途之界，京人生死之根，煞要辨真认确，福从此修，劫从此造，凡人不知此理，神圣悲怜，救之无术，设立洗心之法，绝欲之功，请看诸经言救劫，总是教人正心，妄者读之，莫之觉耳。 空山野水，淘尽英雄，世换人更，悲怜孽海，逐利奔名，挣腆面，讲势力，慕声名，矜荣禄，自朝至暮，起灭万端，何处得有清宁一刻耶？层霄天眼，下睇尘寰，哀之矣。
昔蒙师训，指示心性源头，讲贯日精，知此理真实不虚，但其托身在虚无之外，寄体在恢漠之中，测度不来，影响不得。佛语精微，说不到其处，但能侧说、反说、敲打说、比喻说、对面说、激射说，盖此物无正面，无虚实，取之则无，拾之则有，欲说不能，不说不得。一经举意，则不相涉人矣。
功夫在克己去私，时时息念。然而已私难去，不易克也。《参同契》日：委志归虚无，无念以为常；又日：无念之念，谓之正念。正念现前，识念自然污染不得。铨昔初定志时，即提无念二字，以镇定此心，虽提撒甚勤，而念起不觉。虽不至想人非非，而终不能遂止。细勘此心，时出时人，忽出息人。古人意谓之马，心谓之猿，谓其矫捷不测也。制之如制猛兽，如缚龙蛇，工夫日深，渐次受未束矣。可见人不实力用功，生龙活虎，如何克伏？又恐堕入顽空，自此以后，又书邱祖二句于壁，念念不离方寸是真空，以志不懈。转思念念不离，岂非法缚？于是知以忘为究竟矣。忘无可忘，乃臻于化。
妖蛟起水，神龙升天，其飞烟走雾，去拥风驰，触石石裂，触山山崩，其何故乎？道在故也。物之显而易见者，惟蛇与狐，巨蟒通神，玄狐变化，彼无师授，蛰藏养心，数十百年，神性通明，变化从心，即为得道。捕蛇之法至灵，遇巨蛇则法为之不应。盖法由道生，其潜灵日久，道高法亦高矣。此物也，得天地之。偏气，养神育灵，尚且如是。人灵于万物者也，甘心物化，不肯静修。然修之一字，惟人至易而最难，易者得天地之正气，本来灵明。难者物无欲而人多欲，物无情而人有情。惟此情欲，实杀吾身，物专而一，所以易耳。古来高僧悟道通神，不胜指屈，良由能绝欲而精专，静极生定，定极生慧。慧光生则圣智全，理至平常，事极容易，然终古少有英雄。果能猛奋刚刀，裂世网而断情丝，臻大觉不难矣。
蜀山人十年不起一念，遂能前知，故至诚如神。夫不动念而至十年，其诚至关。人心如珠，莹彻内外，世气坚志之士，克治而磨砻之耳。佛言十月工夫无间，乃悬崖撒手之时。吕祖亦日：能七日七夜不起一念，汞即死矣。然而甚难。
佛云：若说是事诸天及人皆当惊疑。又日：秘密谛。秘者，秘其所不传耳，即不可说是也。可见佛自有真，断非清净。若果只默坐清修，有何惊疑秘密，有何不可说乎？龙女献珠，地涌金莲，佛语也。即道祖用以成真证圣者，其诀秘在九天，世莫得而闻知。天心至爱，不绝人登云之路，著为经典训世，奈无真修励志之人。黄冠千万，学士万千，心虽爱慕，力不肯行，背违圣训，所以历劫少有得传者。圣训云何？当立一千三百善，为求学之阶耳。铨不惜饶舌，敢将至妙真机，一醒迷蒙。《玉泉心印经》曰：存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。遍六合，历千年，问谁知此有无存守之法。回风混合之机，便是盖世神人。嗟嗟！海宇虽宽．道脉不绝，凡我同志，尚其勉之！
世无炼心小人，无不炼心仙佛，果能志坚行切，内修心，外修德，十年如一日，不改初诚，天神昭格，必赐奇缘而遇真师矣。
《金华宗旨》云：晨起能遣尽诸缘，息心静坐，最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之一月两月，天上诸真必来印证。
吕祖曰：止一时之妄想，空千劫之轮回，世人迷真逐妄，至死不觉。果能内观精勤，大可成仙作佛，中不失人间富贵，下可免六道轮回。现在世基此福根，未来世禀此慧灵，万善齐修，莫有大求此者。
邱祖日：世人百计以养身，即百计以昧心。心昧则性迷，性迷则神没九出。此身之在世，不数十年而神之迷悟，动经千劫u若真能见性，即垂死一刻，亦能破百千万劫幽暗，识五官清明，四肢强健时乎！学者急须上念，念止则心定，定极则慧光生。今之学人，皆理解。非心解也。皆识光，非智光也。彼造恶之人，并无光彩，只有黑气，眼光一落，全体皆阴，堕入恶道。千祖出世？不通忏悔，彼自无光，何能承祖光而接引哉！此光超日月，透三界，即元始也。但能回光，即了生死。济一子曰：人之外光在目，内光在心。心以藏神，六欲牵之，而心神四出，迷于万有，物化无常矣。句曰：
守我空寂，忘形凝神。专精一志，切忌昏沉。心同太虚，廓然灵明。修真辨难前编参证
《修真辨难前编参证》，清·刘一明著，闵一得为之参证。书中的悟元子，即刘一明本人，以师徒问答方式，阐述阴阳、性命、先天、后天以及男女双修之道。书中特别提出人为天地间之一物耳，而通过修炼，人能胜于天。盖修炼既成，则人“在天地之外逆运，故解我命由我而不由天也。”又提倡道不可无德，修遗必须积德，甚至引用儒家学说、孔子言行来证明德之重要。在论到心性时，则以三教各自的论述，以证明之，如云“儒家存心养性，道家修心炼性，释家明心见性。三教圣人皆以心性圣教。”
闵一得的《参证》，除阐释原文义理外，并时引其师沈太虚的见解，以引申其中的奥义。
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神人恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。
（参证)：即境通玄，门开山见，从而深入，何等活泼！个中“正子’’“活子”跃如照如矣Q学者莫作叙事文看过。
众弟子侍侧。候至中宵，一弟子启而问日：“师不动摇，无声无臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三问而三不答。
（参证）：非叙事，乃假点此刻玄用耳。师是师，不作悟元子会，当作众弟子侍侧会，则得此则师字义矣。
其旨，脑在不动摇，无声无臭，故能由悟人忘。而中宵之一乃启而问，问有着落。
子字非虚文。子动而口现于门下矣。故必三问而三不答，答在其中矣。是明明一幅阳动寂采，无上玄况图象也。
二千五百人日师。师无动摇，师无声臭，有一以视之。一者谁？子中之悟元子。
要知一子之启，启自门内者也。厥口有三：日天、日地、日人。三而一则得，一而三则失，故此三问三不答n答字大有玄义，不归于一，则答失所归，乌乎可？吾故日：“三问而三不答，答在其中。”学者审之。
弟子复请日：“师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬，不足与语乎？’’悟元熟视良久，从容而告日：“此非尔所知也。"
（参证]：此则，是假问答从明妙义；以后亦然者，毋庸言外探讨。此则玄义，盖示门下当自静省，故熟视良久而乃告以“非尔所知’’云。
弟子问日；“敢问其故？悟元日：“吾将以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇仇，以富贵为浮云，以形骸为桎梏，以四大为枯木，以六根为孔窍，以身心为灰土，何动何摇？何声何臭？’’
[参证]：是仅答其所以能无动无摇，所以致无声臭焉耳。其实即是学启“玄关”初步功法。悟元子极欲点破，无如世众正在沉溺，急切棒喝，无从下手。故姑以放下身心入门，而逗有借假修真妙用，乃在于以六根为孔窍也。盖言看达一切，心志斯一。我于斯时，即从六贼孔窍，透人希夷神域耳。无如学者不悟何？是乃举世通病，法惟导之使由而已。
弟子日：“如师所言，一无所有平？”悟元日：“安得尤有？”弟子日：“所有者何？”悟元日：“惟知有道耳！”弟子日：“然则道无为乎？”悟元日：“安得无为？道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有爻铢，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？”弟子日：“弟子人道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知。望师慈悲，稍开茅塞。’’悟元日：“道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听。”
弟子拜退，而斋戒：一、四大不着而身斋。二、诸虑具息而意斋。三、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻斋。六、是非不动而舌斋。六斋已毕，复进而请日：“弟子斋矣！敢问其道。”悟元日：“未也，尚有一斋未完，如何敢问？”弟子日：“六斋之外还有何斋？祈师指明。 .悟元日：“尚有心境一斋。此一境，其秽污更甚六根。六根为外贼，有时而来，有时而去。心境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子，此境不斋，六斋无益。’’
[参证）：莫谓六斋无益，第此六斋皆属有心。斋至于心，出诸自然，亦得谓之克斋矣！此六斋也，一一出诸自然，则可名心斋也矣！
弟子大惊而退。于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心，片刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。复诚敬跪前，泣而问日：“蒙师慈悲，已斋无斋，无斋可斋；斋之不斋，不斋而斋；不斋谁斋，谁斋其斋；不斋是斋，知斋非斋，斋无可斋；若欲真斋，斋不见斋；斋既无斋，何用强斋？’’悟元子日：“尔知斋矣！尔已斋矣！可与问道，可与闻道。"
（参证]：功到此际，道体全现，一点即悟。若令从此体认，而仍有无不立，人法双忘，造至无所无边，自入无量化域，身机心机，自与造化合一。更令散斋七七，不失此况。待到时至，随机应点，自己身证自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎？如是开导，大可顿超无上知德。
惜仅允以知斋已斋，可以问道闻道，不为当下点破，又不为加鞭策进，或即座前面试，相机棒喝，自必一了百当，乃竟坐失此机，惜哉！
盖此种高弟，能自勉，能精进，其去生知，仅隔一线耳！余惜未之遇。余若遇之，必乘机踏入，是乘其锐，巧以接引，必奏奇功者也。纵或有阻，而“玄关”一窍，必自大开而常开；采取、结养、脱化等等，乃可随问随点；总以无住无所，觉而勿着为用焉耳！悟元先生岂不识此？盖亦设此问答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉，有则未必如此失机者也。
问日：“何为道？”
答日：“道者，先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，抟之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内。在儒则名曰太极，在道则名日金丹，在释则名日圆觉。本无名字，强名日道；拟之则非，议之则失，无形无象，不色不空，不有有无，若着色空有无之象，则非道矣！”
（参证]按：所答，道之本体。和盘托出则此金丹大道，学者知所从事矣。其旨：脑在一无着，觉而勿着，便是矣。
问日：“道既无形无象，是浑然一气，何以《易》曰：‘一阴一阳之谓道’？”
答日：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳。太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历历劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”
问日：“太极分阴阳，是即两个阴阳矣。何以古人又言两重大地、四个阴阳乎？”
答日：“两重天地，先天后天地。四个阴阳、先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，手后天返先天，故日“先天大道。”
问日：“先天后天，阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎？”
答日：“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故日：还丹。”
问曰：“阴阳既分先天后天矣，何以又有内阴阳、外阴阳之说乎？’’
答日：“内阴阳，即后天之阴阳，生于形体。外阴阳，即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也。虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳。”
问日：“阴阳既有内外，五行亦有内外否？”
答日：“五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而论：丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论：亥水为阳，子水为阴：寅木为阳，卯木为阴：巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰、戌二土为阳，丑、未二土为阴。阳为外，属先天；阴为内，属后天。此先后天之所分，内外药之所别也。”
问日：“内药了性，外药了命，乃是修持性命各有时节矣。《易》日：‘先天而天勿违，后天而奉天时’。则是逆施顺运，两不相关矣。何以《入药镜》云：‘先天气，后天气，得之者，常似醉’也？’’
答口：“祖师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即．后天而每天时，；外药了命，即‘先天而天勿违’者。用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹。奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故日：性命双修；内外一齐修持，故日：逆顺并用。”
问曰：“性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？”
答曰：此有分别。性有气质之性，有天赋之性。命有分定之命，有道气之命。气质之性，分定之命，后天有形之性命。天赋之性，道气之命，先天无形之性命。
修后天性命者，顺造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而为一，性命凝结，是谓丹成。
性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用。但有真假之分，先后之别，惟在辨的洋细，认的分明耳。”
问日：“性命必赖阴阳而后凝结，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有‘群阴剥尽丹成熟’之说？到底用阴乎？不用阴乎？”
答曰：“所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳；真阴真阳为先天，假阴假阳为后天；先天成道，后天败道。’’
问口“何为真阴真阳？何为假阴假阳？”
答曰：“阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所用之阴阳，古经所谓‘阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴，此不用之阴阳，古经所谓‘孤阴寡阳’者是也。”
(参证)：惜此节所泄“类”字，未为透顶泄出。盖此精义，先圣所秘，故仅引《丹经》曾泄者欤！然此义泄不彻透，后之学者，仍在荆棘中也。余故于《阴符经玄解正义》中述示焉！无如唱和绝少知音。噫！《丹经》所谓‘同类易施功，非种难为巧。’此两句诀法备矣。
味此“类”字，知在先天中讨同类G大地生人，龙虎无量，其中合星命潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉！此道惟吾北宗得之。其谓种者，义更精矣。不知彻用种义，适合水火空煮之讥。见此批者，幸勿草草看进。
然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟“玄关窍”开者，行乃不妄，亦不幻也。
问日：“阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？”
答日：“吾亦曾言矣。阴阳交感，即是真阴阳；不交，即是假阴阳。其真假，在‘交’与‘不交’上分别耳。’
问日：“阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？”
答日：“后天阴阳，有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，使长交而不散，所以人能胜天而不为阴阳所拘。”
[参证]谨按：是答，当循马丹阳《还原秘旨》功法：不入歧途，谓须深耕以置种，浸灌无亏，所以待也。已而，人机齐应，是为天人合发．乃可．_假幻以钩玄。个中翻板，鬼神莫之测。不假混沌片时，得不圆成不置身心局外；必有“飞走”等虞。
钟祖外之泰如。吕祖得而三失。诀惟‘清和’两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。其即所谓先天学问欤？
盖以节节事事而先于天，乃得时至不落于后，切勿胡思杂测，致入歧途。而悟元子述即及此，不为和盘托出。余恐后学仍在荆棘中求生计，故为述而补之。
问曰：“阴阳之交在内乎？，在外乎？”
答日：“然。后天阴阳在内，先天阴阳在外；在内出于自然，在外出于作为。"
（参证]：若论后天之交，全在逆施，而答日：自然；先天之交，全在无为，而答日：有作。是犹贴两色身之内外言欤？抑贴两幻法身气感之内外言欤？
从贴两幻论：阳幻藏有先天阴，阴幻藏有先天阳。若从先天，则当逆施，故日：有作；若从后天，则人顺行，故曰：自然。如是之答，谓之泛答，似非悟元子之本旨。应从幻法气感而言，方有精义。盖按丹法：不形有象者，日后日内；无声无臭者，日先日外。当其两幻相值，神凝气结，出之自然；郁而外透，达于虚际，亦出自然；已而，太极应感，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。
吕祖三还三失，正此时至焉！必须步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，学者慎勿泛泛体之。
问曰：“在外阴阳，必关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？”
答日：“愚入不明在外之义，或吐纳天地云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正人邪，做孽百端。殊不知外者，包罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日远日蹴，与我无涉，所以为外。这个秘密，不遇真师，难以认识。"
[参证]按：所辟是也。然以秘密之物，端从同类中求之，日内日外，乃从现前而言，其实是一物，何有阴阳内外哉！
行从先天立脚，天、地、日、月、云、霞、红铅、梅子等等，质皆是假，气皆是气，气岂类外气哉！
古哲缕示，皆有妙用，第非初学所能，更非执着者可行。惟能步步不离先天，从头寻讨先天之先。玄关八达，触着撞着，无不先天，如一亮纱大罗罗账，物物珍珍，洞明洞见。只须具得千手千眼，随意检收。向所失物，全在此中。
然不得遇真师，嘱开玄窍于前，具此千手千眼法身于后，从何识得？悟元子秘之不泄，余故述以补之。
问日：“先天之物与我疏远，则必一身纯阴，不得执此身而修。何以《易》有‘不远复之以修身’之说？”
答日：“人道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是人于邪道；在我求之一，一已纯阴，便是着于后天。是特有法在，能使无者而复有，去者而复来，所以谓‘还元返本”。
[参证]此鉴云云，已详前批；前批云云，正是此答特有之法。学者可详味之，诚行无不验也。究此特有之法，还自斋公一诀人手。此诀习透，然后循行马祖所授口诀，加一恒字也。
问日：“既不在身内，又不在身外，先天之物果在何处？”
答曰：“在玄关…窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外；又日：玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门，等等异名，总谓‘玄关窍’。在身非心、肝、脾、肺、肾，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。
古来仙人不肯分明说破，所以诸多旁门，妄猜私议，皆于一身色象中求之，大错大错。
吾今与你指出：要知此窍，在于六根不着之地，五行不到之外；恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖；呼之则应，敲之则灵；明明朗朗，现现成成；迷之则在千里，悟之近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年’穷理功夫，不能见此。”
[参证]按：此答，先生于此…步，乃自穷理而得，似在彀中，却未真得者。余即于所示见焉。先生之失，失在看书与穷理耳。有识功从虚寂人手者，自知佘言不谬也。
此节大病，在于‘呼’、‘敲’两句，与后归功穷理得见焉。夫此一步惟从虚寂两字人手，功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。”
忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿．见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮奠测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自泯，古哲谓为“神造混穆”。忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌末至夫活子之初之玄况也=学者此时，必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀瓦应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活个”。
斯时，法惟加行退摄，摄返先天，小令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉。盖此玄窍直与造化一鼻呼吸，虚不极，静不笃，万无开入之理，古哲谓此个中，“总而有天地五行，阴阳三才，生灭于此。”大修行人无不于此筑基者。天、水、地、人、神、鬼，六种仙眷，皆丁此出。而王母《女修正途十则》中备言之．，其得之由，在于机感、机应云。
问口：“玄关一窍，既不在身，又不在外，而口：阴阳窍，本身岂无阴阳乎？”
答日：“人秉天地、阴阳、五行之气而成形，形中以含阴阳五行之气。阴之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有人。
玄关者，即魂魄出入之门户。但此门户无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，所以不在身内，亦木在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自静思：此身如何能行？如何能立？如何能坐？如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？诸如此类、皆从玄关中出。
这个消息果在何处，若能知的，则是阴阳之门户，可能保全性命矣。"
（参证)按：此玄窍诚非拟议可得。，盖以窍非凡窍，直是先天后天界限之处。、然以《丹经》体云，“念头动外是玄牝”。则此玄窍究当于脊前宫后。虚寂以俟，功到自然，无不得现也。
此说闻自驻世神仙黄、李二真人，常获神验者，不敢自私，谨补以述。 问日：“阴阳既在身中，则性命之修在己，非可假借于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，须认他家不死方’乎？”
答日：“此就后天言耳。人自有生之初，性命…家，阴阳一气。渐生渐长，年至．=八，阳气已足，一阴潜生，于是乾与坤交。乾虚而成离，坤实而成坎；离中藏性，坎中藏命。
坎陷其真，犹虎奔而寓于西。命不属我之所有，纯阴之物耳。若执此身而修，不过修此后天之精气耳。焉能到得纯阳完成之体？故必须他家不死之方，即坎中所陷之一点阳精。因其坎陷，非我所有，故谓‘他家’非身外一切他家之说。菪着身外，便是毁谤圣道，当人拔舌地狱。缘督子日：‘一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍’者，此也。’’
[参证]按：此答，尚足地仙家固元初步功诀。然若玄关不开，事亦无济也。先师太虚翁日：“缘督子以通儒而得真传，惜有所秘。然口：‘不在心肾，而在玄关一窍’，盖已不泄而泄之矣！第不透泄，适足误人。”先师之论如此。
今按：悟元先生此答，毋亦受误于陈说也欤？陈说盖有为而说者。勘破陈说，惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之，故谓“紫阳张祖，运心不普。”夫以紫阳张祖之圣，尚被误于陈说，又何怪乎缘督赵真哉！
余r其书，载有无遮佛会，又日：“不得真传，安知采取？”则此采取真诀，赵真亦必闻之，第如悟元先生，乃畏玄谴，故其所泄只止此。然日：“不在心肾，而在玄关一窍。’’亦已暗示功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种、乃能假幻玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始；二观功熟，乃能置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！
然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。
忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。诀惟循动透人，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。
若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造中酉玄况矣。
寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收卜．极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。如是行满百日，再商进步。而于置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。’’
． 如上云云，只了得深耕一着也，古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐后学误人歧途，毕牛莫救，故为补述于此。然是历古圣真山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之笔者，学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一着：深耕功浅，得收无多；深耕功熟，得收盈仓。此是至理，幸勿自误。
所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元：男则致夫坤元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中结成夫妇，是为神仙延年而己。
惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳；口行月炼，打成…片，等时作用；得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟H温时养而已。如是体养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙功诀。”
我师太虚翁之玄论如此。此即悟元先生所谓到得纯阳完成之体”之真真功用也。若遵先生所示，尚属幻幻气感交生之元，未得即谓纯阳完成之体。火候功法，亦未尽泄。余故述而补之。
问日：“性命属于坎离，心是离，肾是坎乎？”
答日：“此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴。坎陷其真，则所藏者必阳。离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也。坎为月魂，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，具乾坤中正之体，为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成真，超凡人圣，是岂后人有形之坎离可比乎？”
问日：“坎离即是真阴真阳，取坎填离，所取者何阳？所填者又是何阴？”
答日：“此就后天中返先天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假。阴乃离内七般跦砂，身中涕唾精津气血液也。七般灵物，时刻难留。坎中之阳，即他家之物，先天之真阳。取此坎中之阳，以填我离内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳。不得以假阴认真阴，假阴天地所生者，真阴生平天地者，何得相混？’’
问日：“真阳阳假阴阳之实迹，可得闻乎？”
答曰：“真阴阳，如世间媒妁所合之夫妻。假阴阳，如世间私通苟合之男女。私通苟合，一朝事败，性命有伤，非徒无益，而又有害。媒妁所合，光明正大，生子生孙，谁得而拆？谁得而败？盖以真者成事，假者败事，故至人不用假而取真也。”
问日：“和合阴阳以黄婆为媒娉。黄婆在何外？”
答日：“中土也。《易》日：‘黄中通理。’盖中土所以和阴阳，合四象，攒五行。修行若无此土，阴阳何以和？四象何以合？五行何以攒？特以土为阴阳、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”
问曰：“上有真、假、先天、后天之分乎？’’
答曰：“如何无有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃无形之土，属于先天，，土之气也。大地之上，乃有形之土，属于后天，土之质也。气为真，质为假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”
问同：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”
答日：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。无假不现真，无真不现假。假即在真之中，真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也。’’
问日：“坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别名乎？”
答口：“此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。
以先天而论，离中有己，坎中有戊。戊乃静中之动土属阳，己乃动中之静上属阴。所谓镇位中富者，即静土。所谓招摄先天者，即动土。具此二土，以台坎离，则水火相济而结丹，逆道也。
以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己十。坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气闭而邪气彰，为妄动之戊土。
具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论？”
问日：“先天戊己，同用乎？分用乎？”
答日：“以还丹而论，以内之己土而招外之戊土，以己求人而采药。以大丹而论，以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。
采药之时，内之己土不侣，则外之戊土不和；外之戊土不动，则内之己士不应。内外同济，而药自虚无中生出。结胎之时，内之己土不迎，则外之戊土难就；外之戊土不动，则内之己土难施。动静如一而胎从自然处结就，此同用也。”
问日：“还丹大丹之理，如何分别？”
答日：“还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺。还者，以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火煅炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹之后，重安炉，复立鼎；以铅投汞，以汞养铅；用天然真火煅炼成真，变为金刚不坏之物；与天地并久，与日月争光，方能全得一个原本。否则，还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。”
[参证]按：还丹末后一着，即混浴之妙用。丹道必经之要着，其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉，复立鼎。曰鼎日炉，喻言耳。 悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立等说。是或踪循裴航故事，或循薛祖隐妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。
惟吾太上心宗，不外先天立脚；还丹在此，大丹大此，是为不二法门；至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者。体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙。
学者只须修具千手千眼，炼筑无边无际大法藏。藏有吸金大宝石，我则于中检而袭之。此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭。先哲不得而名之，第以无质生质，而又似石非石，强名日：宝石。夫岂磁石乎哉！人之真一实似之。
至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留坤。开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。
问曰：“还丹、大丹，即内药、外药乎？”
答日：“有数说。以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药；非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古人之言，各有所指，不得泥文执象。”
问曰：“真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣！何以大丹又有铅汞？岂非四个铅汞乎？”
答日：“还丹，坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出，是谓还丹，又日：金丹，又日：真种，又口：真铝。
点一己之阴汞，如磁石吸铁。此汞即离内七般跦砂。
汞得铅气，霎时而干。后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂。纯阳无阴，法身成矣。”
问日：“金丹乃铅汞相结而成，既云以汞制铅，又日温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？”
答日：“这个天机，古今来不知迷杀了多少学人。千人万人，谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物。因阳极生阴，先天人于后天，真中有假；若不得他家真铅以制之，则此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞，则汞自不走。此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。
何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阴气在焉。将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
《悟真》云：‘用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。’于此，可知用铅之说矣。"
（参证）：用铅如此，用汞可知矣。铅汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用气不用质之义。此则更进一步，乃是用先不用后之大道焉。此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。
《经》日：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道出自然。’’退还之次序如此。返还至此，则可生死自主矣，、功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉！究其功用，端自尽己始。未有己不尽而能尽性致命也。我师太虚翁遗训如此。
问日：“还丹大丹有分别，火候亦有分别乎？”
答曰：“有分别。还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。活子时者，不刻时中分子午。正子时有者，一时辰内管丹成。
刻中子午者，刻刻有阴生阳长之机，遇子而进阳，遇午而退阴。《人药镜》云：‘一日内，十二时，意所到，皆可为。’言意度其阴阳消息而为之，正此不刻时中采药之活子时也。’’
一时丹成者，此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得而易失，生死所系，性命所关。至人于此一时，奋大用，发大机，天地之数夺尽，万物之数夺尽，驱龙就虎，以虎驾龙，人于黄房，结为至宝。此乃一时结丹调合之正子时也。”
问日：“活子时、正子时之来，如何得知？”
答曰：“不知如何作用？以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发。即有时而发，为人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养之，气足神全。 正予时到，大药发生，用片刻功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。’’
（参证]按：此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说法。其法繁难，见效不易，而得成者，千万众一人而已。其病，不从先天之先立脚耳。
体其功法，重在有作有用。先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。然有间得通灵化，世人何知，从而崇奉，然于大道无一或合者。吾宗戒之，虽得薄不敢附和云。
我师太虚翁亦尝论及此，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七、无不醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣移神注定，或竞与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。
先师日：“余昔游洞庭，路过苹庵，庵为静师卓锡之所。静师常开无遮佛会，亦有年矣。是日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，·睛甚欢喜，妪问疏，日：‘庆姑醒矣！’妪随返。余窃异之，乃从入。
未及问，庆姑已下阶，见余大喜日：‘果是，果是。’乃引入室。庆日：‘东座某某，西座某某，北座左某，右即弟子。弟子神出，见师凝立庵侧，遂醒。疑是梦，不其果是。，’因述合堂念佛入座，乃有此变。
余闻，静审舍堂无死机；乃取引磬按序击之，东西皆苏，惟庆左座，七击不醒；乃令庆坐定右，并嘱聚精汇神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏地叩日：‘某等正入雾乡，莫辨东西。忽得薄牢风送，心志稍定，乃觉。座左一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子。僧日：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖，身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚。忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。，
余告日：‘是为入定；，今而后，倘复若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，无不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番舍堂入定，千古奇缘，惜才混沌，未造清空，能到春和，再见星月，碧水千寻，芙蓉夹岸，复入混沌而醒，其去道不远矣。今惜静师亦入彀，庵无主者。余敢从经不从权乎？然已上千卿云覆护，佛天必有恩荫者。此余凝立庵侧之由，庆姑勉诸。”
先师之则，樵云先生采载《金盖日记》，此可为修真者鉴，故补述于此。
问日：“金丹之道，一得永得，如何有死而复生之险？”
答口：“正子时乃接命之一时。当真铅投汞，铅汞相融，百脉皆息，万虑俱寂，人于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为要紧之关口，接命在此，伤命亦在此。所以古人云：‘混沌七日死复生，全凭侣伴调水火’也。’’
问曰：“结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？”
答日：“此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以助我力。所谓‘先因我主他宾客，次乃我宾他主人。彼我会而性情合，人已通而铅汞结。’一水一火，在炉鼎之中，自烹自煎。一龙．．虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴，最不易得。？噫！凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。
[参证]按：答所示，乃贴虎龙媾交之内侣，故曰：“同心舍意之人。”然非泥水，尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝。宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会n
若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虚以俟，得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虚，自与于汞溶合。惟戒内起杂念，必无他变。功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉。
倘沐天缘，竞于种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬。我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。
倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背暴日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变。，虽有知音侣伴，同成灰烬也矣。
古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配。我身相随之，色身立成灰烬者；此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问。倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。盖当宝归北海，大忌南焐火炎，此火即是欲火：，实以其时，必有非常选趣。我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻。世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不可不预防严。先生亦曾计及，故前有一不小心之戒。学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复然之虞。此须知音外护，从中谨醒，三人成共遵行，亦以击若为号。
古哲遗有则律。律栽：法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓。旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳，至若世所妄构，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。非好异也，以此圣侣纯是天缘，否则得道难矣。古哲得遇，有几人哉！
悟元先生泄而未备，备而未详，故为补述焉。
问日：“修行人首戒悭吝财物。既日：‘要世问财。’又日：‘悭吝神仙不肯来。’到底用财不用财乎？”
答日：“用而不用：，夫财者，人之所爱。以财为用，易取人之欢心，易买天之真宗，而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝，是强取强求。不但天不我从，而人亦不我顺。便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所以必用也。
然财易足败人德行，伤人性命。一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本，以财为末，此世财之所以不用也。然此世财，有世间之盖财，有世间之凡财，不可不辨。”
问曰：“财足取人欢心，财足买天真宝，此说不近于闺丹炉火事乎？”
答曰：“人乃坤方之人，非世问之女子。宝乃天上之宝，非世问之金石。坤方之人乃不死之人，即世财所招之神仙也。天上之玉，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。”
问日：“所用世财之说，其即法财乎？”
答日：“财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说。
法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而他家之真宝不露，有财无法，则火候其差，而我家之器皿不当。法也，财也，两者缺一不可，故日：法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。’’
问日：“财既非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得为之？上阳子谓：‘贫者患无财，有财患无侣。’张三丰滑：‘金花朵朵鲜，元钱难修炼。’此又何意？”
答日：“此中机密，非师罔知，不得冒猜。夫修真之道有二：一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形，不用财而行无为之功，即可了性。性了，而命亦了矣。下德者，先天已失，如贫者无财，必借他家之财，以术延命，而行有为之道，方能了命。命了，而性始可修矣。
抱朴子闻道- -十年，足闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？
又如马丹阳，半州之富，何以弃家人铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗状元何以弃富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之物乎？可知别有道理，非世间凡财也。”
【参证]：财如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、汉武，五千四十八之鼎，九千九万又何难有？《阿房宫赋》不云乎“粉白黛绿，有不得见者三十六年。”此可悟矣！
欲修斯道，玄关不开，真元不复，而鄞鄂日倾，流珠四散，无一而可。要知玄关一窍，外包三才，内充四大，本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭？特为外物自堵自塞。能置身心于先天之先，三才与我，本是一物。个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库。我但靖我内库，物物件件，取归如寄。
所谓上德、下德，均据现在而言。人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返。行我炼精返气、炼气返神，炼神返虚，炼虚返道，造至道返自然，则我内库已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉！那有了性了命之别乎？是乃太上心宗还返之诀。悟元先生未之泄，余故述而补之。
原夫先生所谓世，世即吾身也；所谓财，财即吾身之财，所谓精气神者是。其所谓善，善即先天；其所谓凡，凡即后天。先天成道，后天败道，故不可不辨。先生泄而不悉，盖惧玄谴耳！
然余以为大道之晦，究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖，三传匪人，三遭天谴。余谓三谴之由，由于寓隐，致使淫邪引为证盟，则所垂书，大足误世。翠虚陈祖见及此，故有不普之讥。琼璀先生张祖象赞，亦有微辞，是盖讥其寓隐。诚以天地乐人奉道者，著书寿世以渡有缘，是犹天授。翠虚有言曰：“我将渡尽世人。”又日：“天其不天乎？若然，泄泻道奥，又何忌哉？”爰为补述于此。
问曰：“既非世财，则外护之说，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之日：‘汝急往通邑大都，依巨富大力者为之。’’’
答日：“世财有真假，外护岂无内外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身。外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离凡世，犹有灾患。外护，乃护持我性命，助我道成者。通邑大都，修世间法也。盖以此道，易起人谤。通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。惹能隐于四会猎人之中。道光复俗，以了大事，均是此意。’’
[参证]：薛祖之隐通邑大都、而依巨富有力者，石祖使之，又日：”为之。”盖已以《太上心传》密授也。盖通都大邑，乃是大丹材库，巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来。
假名混俗，乃是一时之权宜。究其易服改装，岂以时尚崇道而然哉？内既事玄，自应道服，所谓“行尧之言，服尧之服”焉耳？谓其避谤，尚是俗情，似非祖意。谓与六祖同辙是也，然其情势，似非一辙。
六祖禅学，已造无住无所，不必定隐入海。且值同衣嫉妒，依猎起居，足为幻护。且其三更授受，乃是无遮，依猎起居，足以护法，法乃法身，幻乃幻体。假幻钩玄，亦是大事。有此两义，隐故乃尔。
薛祖之隐人海，只为迎得才一而然，此外无须如此。我师鸡足真仙曾言之，故述补以备并参云。
问日：“修道乃光明正大之事，何以易起人谤？”
答日：“此道也，异于世道者。世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道认聪明伶俐为假。为富不仁，为仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不乐为，不以为愚，必以为邪。大修行人外圆内方，混俗和光，正为此耳！”
问日：“修道者，原欲绝俗离尘，万缘俱寂，今混俗和光，得不染于尘俗乎？”
答日：“空寂无为，乃得丹以后之事。若未得丹，而即无为，则造化何由夺？生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳！虽曰在俗，雨实脱俗；虽日在尘．而实出尘。到得大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗脱尘。不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”
（参证]谨按：此答末句，先生于太上心宗，尚未彻底洞悉也。否则即于上答中，洞泄所以和光，所以混俗，则此修真奥妙，得寻得入。举世学人，自不仍混陈法，致不必从面壁，岂非大般若船乎？
无如先生泄不洞悉何？盖虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。如是以后，单亦不孤而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉？
此诀不泄，大道不明。纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信无无之一。《唱道真言》谓为遗此苦功于这婴儿做了，堂堂大路不走，偏在羊肠鸟道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教养，而终不如圣婴一辈。
太上心宗，大丹道法，进一步淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学，返至自然。究其功效，乃以弥纶玄况，炼成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一亩，米只石许，而干有十挑，加去壳糠，又有石许。学者要知剔拣稍粗，田米何可作食？情势盖如是也。
是以古哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开。关开，始能左右逢源，天宝始从此得。如是圆结，敌能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣！
问日：“九年面壁之功，行必九年静坐乎？”
答日：“非也。所渭九年者，即九还之义。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝于神，而期无一毫滓质之物，如壁立万仞于前，一无所见，万法归空之义。乃静养婴儿胎化一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。"
[参证）按：此行功于还结圆养之后，似属稳当。不知极费大功，而不中废者，古有凡人哉！不如太上心宗，彻性即以彻命为尤妙。诀中至诀：彻一凝一，积少成多，乃舍丹书“一粒复一粒”之义。
先师太虚翁日：“譬如深耕布种，以至收获垅舂，粜易钱银，未为精妙。必须以白易黄，以黄易珠，袭藏内库。如是变易，外库一空，斯无诲盗之祸，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返无，由假返真之至诀。日日如此，月月岁岁如此，乃正合日计月计之义。无如鲜克知遵，积不知化，以致精粗并贮，藏不胜藏；外而诲盗，肉而红腐；钱化青蚨，银化雀蛤；是皆不识返还先天妙义耳！
古之至人，步步还虚，造至自然，乃合良贾之深藏；行止得自便，犹以百万资财，易至握不成握。故能腰缠十万贯，骑鹤上扬州；欲脱立脱，欲化立化；是已造夫虚空粉碎地位，何劳面壁九年哉？
问日：“婴儿，即婴儿姹女之婴儿乎？”
答日：“此有分别。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气。圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”
问日：“阳神、阴神，功用之异，可得闻乎？”
答曰：“阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓‘神而神’者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》谓‘不神而神’者是也。神而神，顺其生死，生则存，死则去，为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从虚空中结就，生死不碍，超然独坐，乃生仙成佛之真种。
大修行人，修其先天，化其后天，消尽历劫轮回孽根，露出先天金刚不坏之神，与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵无依，只得别寻房屋安身，所谓‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’也。”
[参证]谨按：佛乘原不以识神为心神，后代禅学不明佛旨，乃以昭昭灵灵为心，认识为真。夫岂达摩即心即佛之旨哉！
《唱道真言》专以炼心为主者，盖以心即是道，而心为识神占居，故须加功炼死其识，识死，道心乃见。识心是轮回种子，道心乃金刚不坏之神。寂体《金刚》、《圆觉》、《华严》、《楞严》，何尝以识为真哉！
炼心失旨，是乃释氏后学。岂知释氏后学，并非炼心，乃是顺识而守识，故堕入妄，是犯《楞严》纯情则堕。堕入顺识，大非《唱道真言》所说之炼心。心而日炼者，乃死其识，心乃活焉！心无识占，心亦何待炼而后明哉！学者须具只眼看书，则头头合旨矣。悟元子所示中下二乘之学，是顺识守识之学，非灭识死识之学，细体味之，言下本自分明。学者读而不辨，则必误谓《唱道真言》不足循行矣。余故识此数言，预为后学棒喝云。盖以顺识守识，乃中下二乘，灭识死识，为无上上乘。同一心学，乃有圣魔之别，学者省之。
问日：“元神、识神之来因如何？”
答日：“元神，乃二五之精，生于混沌鸿潆之中；非色非空，无形无象，乃天地阴阳之气凝聚而成者。即人受生之始，父母精血交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，人乎胎胞；始而无形生形，无象生象，五官百骸，四肢五脏，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气，元神已藏于其中，此元神之来因也。
识神者，即后天之阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍，与元神相合，混而为一，此识神之来因也。”
问日：“识神既与元神相合，修识神即是修元神。何以又说修识神为一己之阴乎？”
答曰：“此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二。先天气散，后天气发，识神用事，元神循藏，久而纯是识神当权，元神灭迹。其不死能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神，纵能极往知来，奈何屋坏移居，终落空亡耳！”
问日：“先天一散，后天用事。知其先天在于何处，而乃可复乎？”
答日：“先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽泯于后天。古仙云：‘一毫阳气，小尽小死。’就于一毫不死之处下手，从无守有，何难返本还元也。”
问日：“后天为有形有象之物，何以云无？先天为无形无象之物，何以云有？”
答臼：“后天有形有象，乃阴浊之物，有其假而无其真，所以云无。先天无形无象，乃纯粹之精，有其真无其假，所以云有。丹道取坎填离，即以有而填无也。”
问日：“先天无形无象，如何能取坎填离乎？”
答日：“气虽无形，而其理实具，特患人不知耳！果其知之，以实形虚，以有形无。天地里黄芽生长，遍满乾坤。金花开绽，以法追摄，渐采渐炼，只等水净金生，因其时而复之，何难之有？”
[参证】：学者不从真假上考问，乃从取义上更问，故于真假，发挥未透。盖取坎填离，原即是返本还元之真义，学者不知推问，乃以取字上着脚，便又在用上讨消息n若知从坎离上究有无，以证真假，则有大门得入，大路可走。厥体不究而究用法，故以后俱在用上推寻矣！遂致先天面目，依旧不明。先天面目不明，玄关一窍从何勘入？玄关不开，个中大交大媾断难承当。元从何处返？真从何处还乎？水净金生，固有时候；真假根源，尚自茫然；真假面目从何认识哉？今古丹法难明，病在舍本究末耳。
我道《道藏》栽有《先天道德经》，全部皆明道体者，无人知取究参。斯经文义渊深，幸有息斋李先生为之注解。余拟从而体注之，几人知体味焉！得而伏揣，后先了然，真假得辨。余拟取作分金炉用之。惜余学浅才疏，而年又垂迈，驻世神仙，无缘重遏。真师沈太虚存时，惜书未之遇。有疑莫问，有难莫辨，渴欲即注，以体以参，窃有未敢云。
问曰：“丹道有火候，有功运，何以云不难？’’
答日：“不难者，一时之得药。所难者，火候之细微。故《悟真》云：‘纵识跦砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。’果火候不差，功夫细微，亦不难也。” [参证]：火候细微，到时有玄况。能识中和义，毫发自不差。苟昧先天立脚一诀，往往当面错过。大道根源不明，药生不知，纵识火候，徒事功运而已。余窃有深慨，故语及此。
问日：“既云一时得药，则火候功夫无用，何以又言细微？”
答日：“所谓一时者，乃得药之效。所谓火候者，乃修持之功。还丹最易，炼已最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时，于此一时之中，运动神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必当面错过，得而复失。"
[参证)：“要知炼已即是炼心功法，无过《唱遗真言》。《唱道真言》所以得为丹经指南针者，以有此炼己精义耳。熟揣是书，参以参悟，天仙之道备矣！’’先师太虚翁遗训如此。
问日：“如何知彼来而我待？”
答日：“不知如何能待？太上云：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信。此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人于此，驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结而成丹。这个天机，悟之者，近在咫尺；迷之者，远隔千里。”
[参证]按：“此恍惚杳冥，风生云起，皆为个中之玄况。然而玄关不开，玄况不现；烁己功亏，窍开不之觉。苟不置我身心于先天之先，己亦不知炼也。 欲置身心于先天之先，先自六斋始。六斋竣，再事斋心。于此斋心之际，功造自然。无动静，无方所，乃造乎自然玄况真境。而玄关开，如亮纱缦虚空，孔孔常开，寂仍如昔，纱缦亦化。眼前已即个中，绝无出入，何有内外？
功造此际，乃有种种玄况，叠现无隐。我只以不有有，不无无，但自省内，内亦如外。而惟凝虚凝寂，是即所谓玄用之用，万元错失于其间者。”先师太虚翁玄论如此，足以为是答补，爰敌录之。
问日：“黄庭土釜，即是中官黄庭穴乎？”
答曰：“此乃攒簇五行，和合四象，无形无象之真土，而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言，黄庭不落于有无，不逐于方所。
以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调合阴阳者也。土釜者，烹炼铅汞者也。黄庭者，静养谷神者也。若以后天黄庭穴为真，如何和阴阳，炼铅汞，养谷神乎？陆子野云：‘真土无位，真意无形。’即黄庭土釜之谓欤？”
问日：“真土既无位，真意既无形，凝结圣胎亦无位乎？”
答日：“无位是就采药之时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中。黄中通理，正位居体，混然一气。丹元有象，虽无位，而实有位；但有位，非一切着空执相之位；仍是无形，不过有动静之分耳。"
问日：“土本静，而今云动，得毋涉于假乎？”
答日：“此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆，所以通两家之和好；内黄婆，所以传一时之过送，故有位而静。
动者，所以采药。静者，所以炼药。不动，而先天之气如何招摄得来？不静，而先天之气如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。
问日：“土之用，有内外。四象之用，亦有内外否？’’
答日：“四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修之道也。”
问日：“性属内，命属外，然则一身无命乎？”
答日：“天以阴阳五行化生万物。气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气：即性不离命，命不离性，焉得有性无命？”
问日：“人身既有命，则修一身，即全其命，何必再求他家？”
答曰：“命属先天，性属后天。人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊物。纵能保得现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄其已失之气数耳。”
问日：“先天气，无形无象，既失则无矣。如何能招摄得来？”
答日：“祖师口传心授之秘，正在于此，万劫一传之道亦在于此。夫物从何失，还从何来。先天之气因一阴来媾而失，今仍于一阴来媾处招摄。故物现在，不待他求，顺乎可得。《易》日：‘不远复之以修身’者是也。虽然，招摄先天，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：‘药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。’若非明师口授，此药此人，岂易识哉？”
[参证]：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气。在天日乾元，在地日坤元，在人曰真元，亦日人元。三才之气日元，所禀之理日一。元即命也，一即性也。命日我，性日彼。原是一物、一类、一家，以其各有寄体而强名之，乃有元、一、理、气、性、命、彼、我、阴、阳、龙、虎等等之名，其实一道而已。
自此，后学执名而辩形，纷纷执见，而心目迷眩，邪说流行，贤者不能不惑，其源误于《天律》载有“妄传遗殃”一条耳。古之至人无不信古，是以著书立说，每多寓隐，适为邪说家引作证据。
我师太虚翁悯之，爰为笔述律宗，口授一则日：“虚靖律师，夜待长春邱祖于演钵堂，祖为述解：失从人失，还从人求。曰：‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两个人字，不可混会，上句人字，指人事，下句人字，指人元。是言先天之气，散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，元根太极。在天曰天元，在地日地元，在人日人元。人元之失，不求之自，元何克复？故日：失从人失，还从人求。且更有假幻钩玄一诀，先哲名日置种。但当置我身心于先天之先，不惟元复，一且随至。我则虚以待之，寂以凝之。是亦两句之玄用。’
律师日：‘然则何以又有坤方不死人说乎？’祖日：‘元寓于坤，资生万物，三才赖之，故曰生门。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又禀资成之德耳。坤叉号人门者，人为万物长，故号人门。方日不死者，物有生灭，而元无生灭，坤亦赖以固焉。先哲以其寓有生元，因故名以不死方。复以物得坤寓而生，人亦物也，故日：坤方不死之人。则此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之谓，不得误作凡人会也。人知如是体认，虚寂以迎之，先天之元无不立复者。得复，元自凝，何藉乎炉？何藉乎鼎哉？况炉与鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪会焉。’《律宗枕秘》所载如此。’’
余以先生此答，乃有莫先贵乎得人。又日：“气因一阴来媾而失，仍于一阴来媾处招摄。”大足流作邪说家证印，故述师述以补此答所未备。
况夫人元之失，岂仅专与阴媾而失？佛经载有“以手出精”之失。《戒淫编》有“外好龙阳’’之失。医籍载有“梦遗”之失。而谓“必于失处求复。”又日：“所失原物，现在易复。”若如余述所说，原处原物，万无寻复之理也。惟吾先师所述：“来从太极来，去归太极去。”则我求复，必当迎自太极。其理至正而至真。然按先生答中“失从何失，还从何求。”必自律宗后学口授，而误以“人”字作“何”字大有关系。见者宜慎参之。先生既以“辩难”名其书，则此两字不可不辩也，见者审之。
余于乾隆壬子秋，访至道于驻世神仙黄名守中。时仙年五百余岁，生于宋代，元初进中国，月支人。顺治十二年受三大戒于高士昆阳王先生者，谓：“人性命得从何处得，失从何处求，不得心传，何能返还？”
然人性命有先后。先天性命，散归无极。后天性命，散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人身后天之性命，成自父母，是为有形之三宝。故其失守归还天地，所谓“魂升于天，魄降于地”是也。古之至人，先后散失．统自寂求于无极者，盖以无极气包先后耳！寂求之法，虚寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不摄摄，不凝凝，惟循之自然。盖以自然气融三才耳。三才而气一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰太极。人言无极生太极，实则太极而有极无极出焉。故日太极也。若然，无极太极，有祖孙之义，藏有以克为生之妙用，是即金丹还返作用。
余闻之先律师者又如此。更有深耕置种，假幻钩玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求’’以成之。驻世神仙，持戒律祖，玄论皆乃尔。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外门宗，书虽充栋，求如沈、黄两律师心传，似是而已。非未之闻，殆亦不敢泄耳。
问日：“性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力。今言‘不离人’得毋求于人乎？”
答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：‘若要人不死，须寻不死人。’名日金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己纯阴，若执一己而修，何能济事？故必唤回金公与我木母配合，方能生药结丹。”
[参证]按：所答，悟元先生明明说了。然不回味余上赘述，此理总难测也。其日：不死人，又日：本来真人，更日：“金公原是我家故物，走入他家，必须唤回金公，乃能济事。”何等分明。是言先天之气，走归无极去了，故须唤回。若泥他我作色身体之，疑窦四启矣。
余味先生答中“与我木母配合”，尚欠精细。若据黄真师口授，人之先天走失，非仅金公扬去，木母亦必大归。我身所住心神，皆属金公婢妾而已。法宜唤回金公，迎还木母，重振家计，乃合玄义焉。
盖人妄念一动，则神飞而气散，精亦必泄，未有气散神不飞精不泄者。如是，则先天性命，俱不在家。家中所有，皆是后天性命，故日纯阴。余故谓须唤回金公，迎归木母，则金木并，而生生之道乃备。木母不归，扇炽之祸不泯，金公断难安居也。，先生遗此一段要义，似属缺典，故为补述之。
问日：“金公如何唤回？’’
答日：“唤之易甚，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如卒谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。”
（参证]：要知金公之去，由于权臣当政，艳妾扇炽，木母大归，以致金公有蒙尘之羞。诀惟摈绝权奸，迎归木母，肃清官政，然后商事复辟，金公自必惠临。绝不费力者，是乃性命双修之道。
究其功法，不外息心静气，造致虚寂，极至极笃，而造自然。则此官政朝政，成清成肃，金公自至，木母自归也。若着一毫认识念，必有后患者。先生答不及此，盖失此迎归木母先着，落在认识一边，似与金丹大道，未全合焉。故谨述补，以证高明云。
问曰：“金公唤回，即可接得命否？”
答日：“未也。金公来，是真种到手。从此方下实功夫，及时耕种。黄芽发生，温之养之，到得成熟，吞而服之，方能接住。”
[参证】：余闻之驻世神仙张蓬头。张其寄姓也，故明忠臣瞿讳式耜之子，嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣，因叩以阴阳门派，究以何派为的。仙曰：“汝师太虚翁应有闻示，何问我？”余跪而诉日：“然。师谓有得于太空，有得于通都大邑，有得自丹室，有得自坛靖，更有得自丹座。而皆非旁门。”
仙日：“得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘。得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物。得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意撮归黄庭为丹本口得自坛靖，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍。法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一。留一配元，以为真种者有之；或用虎龙为媒致含太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生。留乃太极交生之一与我，致还虎龙所生元一。以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此下尚有中下两乘，汝师勿道是也。汝守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大。上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑。
汝自量材以行可也。”
余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散。仙师指而示日：“小子凛之。今日事，天神已感鉴矣，何不笔以志之，待时授之世可也。”余今录此于答后者，盖感师恩，罔敢自私。惟愿志士，息心自体以行，幸甚望甚。!
问日：“接命之道，有性理否？”
答日：“不能修性，焉能立命？盖性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？”
问曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之后，还当修性之说？”
答日：“修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来，不得一例而看。”
问曰：“修虚无性，有火候乎？”
答日：“修性之理，乃以道全形，抱一无为之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说，所以能归于真如妙觉之地。”
（参证]：修性之理，只看利钝，原无火候可说也。人一己百，人十己千；不明不彻，固无止理；大明大彻，何可稍忽？即以佛经证之：观世音明照大千世界，如看掌上纹。释迦文佛明照三千大千世界，如看掌上纹。性光可谓至矣。然与毗卢遮那如来较之，只有如来千辫莲花座片瓣而已，则文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性无止境者也，何有火候可说哉？
问日：“归于真如妙觉，即到道之尽头地乎？”
答日：“未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得谓尽头地也。"
(参证)：此之尽头地，是言命理则近，是以道言之，命与性无有穷尽者。证之佛经，四大部洲粒粟可藏，微尘可纳。散而言之，世之数，亿万恒河沙数，沙沙含有亿万亿亿恒河沙尘。世数与道，皆无尽者矣。是以志士精修，修无止境。谓有止境，所积德功，必无足问者也。
问日：“先修命而后修性，既得闻命矣。又有先修性而后修命之说，何也？” 答日：“此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆通，即认得未生以前本来面目；稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者，既得师诀，不能直下看透；故必由渐而顿，由勉而安，此所谓由命而修性也。”
问日：“修命之道，即渐修之功乎？”
答日：“先天之气，由渐而消。今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：‘大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。’又古仙云：‘言语不通非眷属，功夫不到不方圆。’此皆言渐修之功也。"
问日：“真火本无候，大药不计斤。若得真诀，一直修持，如何得差？”
答日：“真火本无候，是不刻时中分子午也；大药不计斤，是功夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时节可定。功夫不到不方圆，采之炼之，养气全神，而非有斤两可限。特以金丹大道，至细至微，有吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓之层次，不得不谨慎也。"
问日：“吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓之旨，可得闻乎？’’
答日：“复其先天为吉，顺其后天为凶。药已成熟为足，火功到处宜止。药气方生为嫩，药气已过为老。药未得而宜急，药已得而宜缓。知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。?”
问日：“先天之道，逆道也，何以言顺？”
答日：“所以盗先天之气，返其阳也。顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳通阴，先天而天勿违，后天而奉天时。”
问日：“先天之气，亦天地所生，何以天不我违乎？”
答口：“气是天地所生，至人能安身于天地之先，待其一生，而即采之，使天地不我觉。故《易·剥卦上爻》日：‘硕果不食。’盖留其一阳，止而不进，将为返还之本，所以谓先天之学也。’’
问日：“剥者，以阴而剥阳，何能由剥返阳乎？”
答日：“剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进。圣人逆运之造化，由剥而复，后天中返先天，用六而不为六所用。盖欲借阴以救阳耳。其盗机也，天下莫能知，莫能见。"
问日：“道在天地之间，光明正大，何以云盗？”
答日：“天与人以气数，不过暂为借贷耳，借久必讨，于是天地乘人不觉，暗盗其气，盗尽则死。至人，善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉，纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所以谓见之不可用，用之不可见；惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣。"
[参证]：先生此答，虽非杜撰，然非正论，尚泥世间所解盗字耳。若从《三皇析字玄解》，其义颇精。盗也者，物次于皿之义也。次，藏也，犹国之库藏，家之仓箱。在天则无极，在身则玄窍。至人隐其名，故谓日盗。循是说以解盗字，似为稳便。
至如天地之与人气，气无声色，出之自然。人死气归，气自归元，地天收之，亦出自然。取讨且无存意者，而谓“天亦乘人不觉而取之’’句有语病，是不脱子书家措词习气。况以道论，三才不但一家，直是一气，无出无入，何取何与？日得曰失，人之拟议则然也。
至人视之，三才一我，六合一心，物物件件，统藏无极，自无得失去取，收精遗粗，并无内库外库之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取与亦然，有如取金于库，取画于堂，取马于厩，取衣于箱，取具于舍，取粟于仓，取食于厨，取薪于场。而各有所司者在，欲取欲与，如志而已，无庸颐指气使也。如是而还返先天，又何难焉？于此可悟夫欲仁仁至之意旨。无如学者不知自尽其心耳。何吝何悭，何夺何讨之有？
而日：“地天不觉”，似也，乃谓“在其术中’’，的是大语病。盖以还返造化之大道，而以“术”字该之，不脱子书家法。况夫“觉”字，乃修养等等功法至要之旨，修到大成，不过圆觉而已：，当人置身于先天之先，寂俟机兆而收之者，正以机气初形，乃为黄芽而有用，非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞，造物收于无极，乃造物之爱道，亦是落叶归根之义。人知还返，求自复之，现现成成，犹是饥食渴饮于父母之前，无庸计取者也。
义理如是，一杂子书家法，堂皇经义变成权诈：，失之毫厘，谬之千里，措词可不慎乎？
问日：“人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地问之一物耳，何以能胜于天？而天在我术中乎？”
答曰：“圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我而不由天也。”
(参证)：此说固有本，而其“所以能胜”之义，尚未彻底透示，乃是权说。学者要知三才之出，出自太极。两大与人，用秉一道。而两大以无心为体，我人以有心为用。原夫造化以无心寄之两大，而以有心寄于人者，以我人处其中耳。故凡造化之挽回，世运之升降，天地总其成而已也。盖此升降，乃顺气化，世有盛衰，运失其道。运道之权，权在乎人，不在两大。人能法道，道、渚自然者，人能静体气机之来，不及者补之，有过者损之。：凡夫刚、柔、强、懦、温、凉、燥、润、滞、放等等机来，总以致得中和，无有偏胜，则生杀当而进退宜，以之理运则运亨，以之理丹则丹结，斯不负道付人掌之职。天地赖以位，万物赖以育，以有是理，故人亦得称方而与两大并列为三？
学人知有此理，则心心体道，不稍杂私，一如先哲，不小其身，不负其心。以此有心，造物付以治世而有之，非为一己而有也，乃是太极所有，而出藏于我也。故有谓“人为天地心”。世运之盛衰，人实使之，天地不与也。人有此职，是以一夫不获，若挞之于市朝，儒宗述之；渡尽众生，佛道任之；盖以实有是职是任也。
先生所答，乃属后天权变说法，非经论也，不可不辩。况人在六合，渺如沧海粒粟，以秉有是心，受有是职，古哲任之不略推逊者，实见此心即天地元气中之元一；其大无外，其小无内；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉团之心也，肉团之心能生血而已。
至夫人定胜天之天，是后天非先天，谓道逆行者，非逆其道，乃逆返归元。按：即《左传》“逆女”之逆也，乃以术字贴道用。恐误后人，故为之辩云。
问曰：“人力胜天之道，可得闻乎？”
答日：“道者，先天虚无之一气，为生天、生地、生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有犯孤寡、夭折、穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孙，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？”
[参证]：所答是也。然于人能胜天一道，究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示人？夫此一气生自太极，本无出入，何有来去？皆因人感而应。气无存心者，致运盛衰，感有偏胜耳。气不任其咎也。
至人知之，立身子无，审心于虚。世人心感不可测，而天气之应，自必动现于虚际者。至人乃于机兆兆时，或生或杀，必有端倪，静审必得。乃为挽回于兆初，当迎当遏，绝不费力u世未之知，而我道冥全。是犹人寂省心，念起必觉；乃于兆际，或听或否，皆得自主，何待念行始为拂遏哉？
盖以身乃气也，念动则气应，其捷如响。推之天人应感之速，亦如是者。应感而回，是之为胜。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故为补述之。
问日：“修道亦积德否？”
答日：“如何不积德？道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者，为人之事。道者，为己之事。学道之入，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之士，若不先种德，天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。，不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安，决定成道。
盖道有尽而德无尽，古来仙真，成道以后，犹在尘世积功累行，必待三千功满，八百行完，方受天诏。《悟真》云：‘若非修行积阴德，动有群魔作障缘。’德岂可不修乎？”
[参证]：所答是也。能事《吕祖三尼医世说述》，遵其“三尼医世”功诀，大可即身医世，不费一钱，不劳丝力，乃有位育天地实验者。溯为《律宗秘宝》，今已梓行寿世。有志大道者，可无《悟真》所云之忧，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之闻耳。
问日：“真修行人一贫如洗，衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎？’’
答日：“积德不必定用银钱，无银钱之德，比用银钱之德更大。出家人‘方便’二字为最要之着：如苦已利人，言语老实，不诓十方，施药舍茶，修桥补路，引人作善，稍有益于人者为之，稍有损人者不为，俱是积德立行。如是行去，人缘已结，天缘有望，不但利人，而且利已。”
[参证]：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿业可赎。然后从事医世，大功可得也。
问日：“专一积德，无妨于修道之功乎？”
答曰：“如何能妨？外面积德，内而修道，以德佐道，以道全德；道德并行，内外同济，圣贤脚踏实地之事业。而非若中下二乘，空空无为，执心为道之虚学也。”
[参证]窃按：医世大道，乃是即身以医世也，大是圣人脚踏实地大学问，是至道，非法力也。究其效验，实实落落，身安而世治者。但须开得玄关，方可下手。盖其所事，不外性命，而有德功并臻之验，是丹道之无上上乘。人志大道者请事可也。
其中作用，以头为天，以绎阙为都会，以坤腹为闾阎。诀中至诀：意迎无极真气，降注腹心，透脊迭背，以得心清气恬，遍体充和为宗旨。不计岁月，日行三次，功验不之间。盖以此宗乃无上大乘心学。按：即中庸大道。而以事清则迎乾，事和则迎坤，以此二气致之中和者也。是为寓德于道之实学云。
问日：“儒家存心养性，道家修心炼性，释家明心见性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，实有所不解。”
答日：“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。况云存养、修炼、明见，则非空空无为矣。果其一空其心为道，则心即是道。修心即可长生，养心即可不死，又何必寻师访友求问真诀乎？”
问日：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？’’
答日：“心为生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先将此物斩草除根，方能一往直前，不被他挡路。圣人云：‘人心惟危，道心惟微。’心之害人甚矣哉！”
[参证）按：即心死神方活之义，是指识心。下文所示，皆是道心。
问日：“道心独非心乎？”
答日：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神，日：真阳、真铅、真种、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中阳、他家不死方、九三郎君、灵明童子等等异名，总而言之曰道心。
此心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇。即或一遇，而不认真，当面放去。圣人以法追摄，从虚空中结就九还七返，超凡人圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理异于儒，何其愚甚！”
问日：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”
答曰：“罕言者，未尝不言，不过不轻言耳。盖命理幽深，其中有夺造化转生死之机，言之起人惊疑。然《大学》、《中庸》俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于《赞易十传》，无非穷理尽性至命之学，后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门，即众妙之门，亦即不二之门乎？”
问日：“孔子既言命矣，何以不并传火候？”
答日：“明卦爻，即是传火候。其吉凶悔吝之理，即抽添进退之实功。其中天机大露，在人自会之耳。”
问日：“颜子在圣门，居德行之首，闻一知十，于夫子之道不违如愚，亦足以发，丈子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？”
答日：“了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死。能了道，虽死如生。盖所死者幻形，而不死者道。
颜子得孔子之道，居人不堪其忧，而乐在其中；得一善则拳拳服膺而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命，不为阴阳所拘，到得圣人地位。自不爱此幻形，可以死的矣。观于匡人之厄，对孑L子日：‘子在回何敢死？’亦足以见生死由已不由人。
至于孔子‘不幸短命死’之说，是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死，岂有明道而短命者乎？岂有使不短命之人而学短命者乎？言下分明，何得错误？”
问日：“道成之后，寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？”
答日：“成道以后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道至阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳。真身既存，幻身无用，不弃何为？”
问曰：“孔子七十余岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？”
答曰：“孔子以救世为心，将欲行道于天下，以斯道觉斯民。至西狩获麟，已知道不能行，又不忍大道绝世，故删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以开后世之聋赜，聊以尽救世之愿。至于心愿已了，辞世而去。颜子道成，已有孔子前而救世矣，自无用力处，故不妨脱化而早去。’’
（参证)：生死得以自由，孔、颜皆能而不为，见之经书，先生岂不见及？盖必有为而言也。若从正论，畏匡一节，孔子信天，颜子亦信天，故能不惧不死。短命一节，乃正孔、颜之顺命不敢逆天以自由，故死，故恸。若谓师在不敢死，父在可以死乎？是正颜子之不逆命，非关幻法之有无也。
三教宗旨，学重立命，而正所以安命，故皆天寿不贰，修身以俟之。先生自必见及此，而兹答乃尔者，盖必有所为也。况已于上答中示日：“幻有死生，而道无死生。”后学可以会悟矣。无如世之修道学道者，吝有私念而修而学耳。余复何言？盖世之忻慕，全在下文所叩，全是“贪生”、“好奇”两大病。得吾先生后答，吾恐闻而退席者，不仅五千也，悲夫！
问曰：“幻身不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天，许真君拔宅飞升乎？”
答日：“实有此事，但不是这样说。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾。道成之后，群阴剥尽，变为乾体，打破虚空，为大罗天仙。是所谓跨龙上天，而非言肉身乘龙而去也。至于拔宅飞升之说，乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封恩及全家，移居于天民极乐之国，受其天禄；或移家于洞天福地，避其烦恼。世人不知，以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成，彼无修无证，如何得仙？于此可知拔宅飞升之说。
更有一等愚人，直以为房室屋宅一并拔去。试问，神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载的？况神仙包罗天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃，何恋土木？何不三思？”
[参证]：余曾以是事叩之太虚翁。翁日：“此道，千真万真，乃从假幻以炼真。始而化赤成白，既而化白成气，继则化气成炁，加炼归虚舍道，以致自然，无非还返先天。然非今日那、明日此，乃是一时辰内功法，日计、月计、岁计乃成。方其道成遐举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中立而无影。”
吾尝三遇泥丸翁以叩之。答日：‘汝犹昧夫还返之非妄？’余凝思间，蒙为一手取余巾，一手擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无有。余方惊异，复蒙以帽戴于余头，而以巾自戴，亦惟察见余巾，而余头影无帽。乃笑日：‘汝可悟矣！然功从实实朴朴地下手，乃能还虚。微沙束化，微沙影在焉。’
余因述叩拔宅一义，答日：‘是有两门，一法一道，法幻道真也。吾考古今拔宅升举者七十余所，而由道而升者，惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还虚等等。道成与否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黄帝、桓玄＼真白，乃是肉身冲举，余则皆蜕壳，共有八百余位。然非三官保举，玉诏诏升，不能俸举者也。而谓升尽幻法乎？可谓仙非凡证乎？”’我师所述如此，兹为补述，盖以证夫册籍所载。
我师又日：“拔宅圣功，功从卵守始。卵守功诀：以天地为法身，大气盘旋，下包地局，上包云际，由远缩近，行功不怠。一旦气罡合，造至罡气护身，风云不能侵，厥效见矣。渐至门启，蛇兽不能入，功更进矣。习炼不止，待时移居，亦自不难。然三千年内，惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师以为道非切己，余故未之敢习。”又曰：“拔宅之举，古哲出于不得已而为之者，淮南旌阳盖已然矣。淮南三族遐举，八公之力也。旌阳以黄白积功，门下从之。因干天谴，拟以法度，乃以炭化歌伎试之。八百有零之众，克守三戒者，惟玉真、隐真等十人。故而长屿超迁，七百九十零一不得渡，乃有《龙沙谶文》遗世。戒律宜守，前车可鉴。”我师述之，盖非无意也，爰讲附识于此。
问日：“幻身既无用，何以修行人或有死后临葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣履，岂非并幻身而带去乎？”
答日：“此不可一概而论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化于一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之术，以拄杖、衣履代身，其身远遁，示其无迹者，亦非肉身成道也。
太上云：‘吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’所以脱幻身者，去其患耳！
问日：“亦有留形住世而不脱幻身者，何也？”
答日：“此亦不可一概而论。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脱幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就恋幻身，不肯舍去，此名‘恋家鬼’，神仙之所不乐为也。”
（参证）按：恋家鬼，必是不明性学之顽仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃凭识神以固幻身一流。谓之了性命，是世论乃尔。否或志成无上乘，非恋形，乃炼形致无微沙幻形，乃为全受全归者。古哲有之，则不得以恋家鬼目之矣。此不可以不辨也。
问曰：“了命不了性，就为幻身所累，何不了性而超脱乎？”
答日：“看当日所得乎师者何如耳？果其始终通彻，了命之后又了性，脱幻身出法身，自不容已。或有仅知命理，而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死，虽要脱幻身而不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不为幻身所累。身外有身，形神俱妙，与道合真矣。’’
问日：“无为之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？¨ 答日：“上德者，本原未亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸。故行无为之道，而有为之事即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已亏，百病俱发，纵得师诀，不得直下纯一。必须由渐而顿，由勉而安，到得了命之后，与上德者同归一辙，始可以无为矣。非言上德者只行无为之事，下德者只行有为之事也。
至于道之极处，有无俱不立，天地悉归空，不独有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，悉是就修下手处而论。不但上德、下德者下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。 .
问日：“男女下手处，分别如何？”
答日：“男子下手之着，以炼气为要。女子下手之着，以炼形为要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大人空，剥烂肢体，而赤脉斩。
男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以人生。故男子修炼，日太阳炼气；女子修炼，日太阴炼形。 ,
问日：“女子炼形不伏气乎？”
答曰：“女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉·斩，气白驯顺。非若男子性阳，其气难伏，譬如伏气三年，女子一年可伏。
果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能，，”
问日：“大道不分男女，何以男女有分别？”
答日：“其道则同，其用则异：盖以秉性不同，而形骸有别。故同一性命之道，而行持作用大有不同也。”
问口：“赤脉如何斩？”
答曰：“赤脉，本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煅其气，气化而血返于上，人于乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消丽真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。"
问日：“金丹成就，吞而服之，女转成男，老变为童，此事有否？”
答日：“此言其理，非言其形。女子成道以后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故日女转成男。老者成道以后，复还先天，成其纯阳之体，与童子圆满相同，故日：老变为童。非言其变幻像也。”
问日：“道既不关乎幻像，何以入根不全者，不授道？”
答日：“六根不全者，名为废疚之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事。彼废疚之人，安能作此惊天动地之事？”
不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞。若付大道，必将有用之宝，置于无用之地，决遭天谴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至于金丹大道，决不敢授。此中秘密，惟闻大道者，自知之耳。”
问日：“亦有六根全而不得命理，仅了其性者，彼岂不知有命理乎？”
答日：“命理，乃九还七返金液大还丹之道，万劫一传。若非真正丈夫，抱金刚之志，负圣贤之姿者不能得。而真师亦小敢传，即强欲传之，暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。
若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。盖以性理，乃自有之天机，无窃取造化之说，不大关系。然非其人，不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多。故祖师以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。
亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者。亦有学人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。
问日：“金丹大道，万劫一传，不几绝于世乎？”
答日：“所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之意。故人成道以后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得海蟾、重阳，皆数百年始得其人。古人谨慎如此，其不得妄传可如矣。紫阳二传匪人，三遭天谴，此又不得妄传之证也。”
[参证）：钟、吕两祖了性命后，以未得传人，因而留形在世。吾宗知其驻世之由。禅宗不知，乃有“恋尸鬼”之讥。可见君子之所为，众人固不识也。此可补于留形辩后，得再识。
问日：“金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”
答曰：“亦有得者，在人学之如何耳。果其脚踏实地，为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来。真人一见，必喜接引。若本来自己根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？”
问日：“学道亦有法乎？”
答日：“修行成败，全在学上定高低。一处不到一处迷，一事不知一事难。虽赖明师传授，还要自己会悟。未闻道之先，要象个为性命之人。为性命者，酒、色、财、气，一无所累，贪、嗔、疾、爱，一概抛却；除道之外，别无所计，真心真意亲近有道之士，如敬天地神明，毫无欺心；再加苦志立德，努力积行，不到明理之后，势不休歇，虽终身不能明，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗中接引，真师亦自喜欢指点。
今人不实心学道，即遇明人，亦不肯低头。即低头，三朝两日，即便要道，稍不如意，以为无缘，即便远去。平生又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打闹，争强好胜，贪嗔痴爱，无一不备。偶得旁门小事，如获至宝，自满自足，即有高人在前，亦自负有道，不肯就正，欺心如此，尚欲得真道乎？
若是至人，一出头来，便异于人，又有志又会学，又老实又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹末成，后得崔公《入药镜》而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者心高气傲，予圣自雄，不肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。”
[参证]按：答述吕祖以崔公《入药镜》而还丹始就。玄乎？玄乎！可与知者道，难与俗人言。若作公案看过，熟读其书，不会其题，鲜不沉水入火，自取灭亡也。知其题而昧虚心，与夫高傲自雄，仍必当面错过，而有宝山空回之叹。其病乃在不肯着实为性命，专弄虚头耳。虚头者，裁道身无极中一之头，乃是三才、八公之一。悬于须弥峰顶，顶下之物，人知取以入药，安于镜后，炼归镜前；斯不犯着，又不落空，吞则服之，乃谓之得，乃谓之成。此是吕祖炼得崔公《入药镜》而丹始成之公案。
余忆我师太虚翁曾发玄论，谓有如此玄义，然曾又有玄谓：玄关洞开，世财空乏，此宝得来，不有以配，则亦必有沉水入火之虞云云。余故采补斯答之后，以证悟无子答，非无口授。
后答云云，殆有未敢显泄焉耳！
问日：“吕祖三次还丹未成，岂所得之不真乎？”
答日：“吕祖之道，得于正阳真人，千真万真，不真如何能还？特巳还而仍失耳！
夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知凶吉，温养须知抽添，脱丹须知时节。更有药之真假，数之多寡，用之逆顺。有等等难能之事，倘差毫发，失之千里。
吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得而复失。所以学入学道，须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳。 [参证]按：上述等等，以吕祖之圣，必能通微达妙，安有火候细微之失？其必前示功法，特少崔公入药之镜。，以镜个中，先天不之凝聚于中，后天不因以化，是亦名为专弄虚头，不有真阴以济，而真水真火不会，其物不化，安得为我而聚存哉！吕祖之失以此。既得其书，顾名知义，用以炼之，且以结焉。
吕祖盖以清净入手者，自得崔公《入药镜》，用以弄虚，虚自全归，仍不失夫清净宗旨，玄乎？玄矣！书名之妙乃如此，悟元子知之，而未敢为从学者述，第于此答而逗以“一无所疑”四字，为知音从学者道焉。大道之轻泄又如此。
问日：“始终通彻，下手修为，即可成道乎？”
答日：“大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其真药真火，大关大窍。至于用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱，性根利钝耳。故大道作为之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”
问日：“三法为何法？”
答日：“上等法乃自在法。中等法乃权度法。下等法乃攻磨法。
自在法者，顿悟圆通，一了百当，净倮倮，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，行住坐卧不离这个。如明镜止水，无物不照，无物能瞒。从容中道，安而行之，天人合发也。
权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜，利而行之，内外相寄也。
攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大；必须心地下功，全抛世事；苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；从一切艰难苦恼处狠力作造，忽的露出本来面目，从此直下实落功夫；与上中之法同一揆辙，此勉强而行之，以己求人也。
三法，皆古来仙真口u相传之秘诀，教人量力而行。不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法。总以了性了命为归结。出此三法，再无他法矣！”
[参证）按：此答，太上复生，不易其言也。然皆以炼心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性学至此，其命学必等中上。从此晋参崔公《入药镜》，一炼必得，而况中而上者乎？余等只宜从事下法者也u噫！学者要知根器如邱祖，尚从下法入手，况根器不及邱祖万万乎？
闻之先师太虚翁，翁谓：“邱祖太乙临凡者，而受大难七十二，小难无其数，跌死、冻死、饿死，不在小难之中；凝然顺受，率中金阙选仙，升证天相，为万世师。五祖藉封帝君，旁及刘祖，亦加帝号。吾辈何人，敢以下法为苦乎哉？”
先师叉谓：“邱祖道成应阙，悲恸不能起。吕祖奏日：‘邱某自以太乙临凡，尚受折磨乃尔，世人根器浅薄，不胜其磨，则道统难有继承，是以恸。’玉帝慨然慰日：‘世人有尔三分，证果与尔等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角。’祖乃谢恩而退。有此公案载在《道藏》，此后学之大幸，然不可执以自慰者。”
先师语及此，先师能不以自慰，其重戒后学也深矣！余故录以自警云。
问日：“闻之仙有五等，皆此一道乎？”
答日：“不是一道。炼九还七返金液大丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测者，天仙之道。即万劫一传之道。以后天中返先天，还元返本，归根复命，凝神聚气，留形驻世，长生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者，列仙之道，南宫护身之道也。修真空之性，极往知来，出阴神而尸解，不落恶趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也。降伏身心，保养精气，驻世而无苦恼者，人仙之道，乃培植后天之道也。
此五等仙，惟地仙再进一步，行无为之道，即可到列天仙之位。其余皆有劫数，欲证天仙，尚有许多层次隔碍，无金丹之术点化，万难有成。”
[参证）：闻之先师太虚翁曰：“修行人能得大极交生之物为圣胎，谓之天仙；得自地天生之物为圣胎，谓之地仙；得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙；得自生龙活虎空虚交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙，非仅不坏已也。
问日：”成圣、成仙、成佛，皆曰：成道。何以日金丹，又何以日九还七返金液大还丹？不曰道而日丹，何也？"
答日：“道者，先天浑然一气，太极之谓也。丹者，圆满无亏，活活泼泼，以象太极。丹即道，道即丹，其名有二，其理则一。
金之为物，亘古今而不坏，与天地而并久，取其坚也。九者，金之成数；七者，火之成成数，皆属于阳。返还者，复于纯阳无阴之地也。道本无为，而法有作。因其无为，阴阳变幻，不能无亏缺。圣人用法修持，金火煅炼，既能使亏者复圆，又能使圆者永久不亏；还其太极，还其无极，而至于无声无臭，寂寥之境也。天地有坏，这个不坏，故日九还七返金液大还丹。日丹者，是因经火煅炼而名之也。”
问日：“修此大丹，动处好修，静处好修乎？”
答日：“道通寤寐，道达幽明，动静不拘。至于大修行人，活活泼泼，外圆内方，何妨在市居朝？”
问日：“在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？”
答曰：“在市居朝，正好奋大用，发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者为之，正在此耳。”
问日：“道在虚空，又在人类中、市朝中，何也？’’
答日：“惟其在虚空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐卧，俱是道也。，人类中正好修持，市朝中最好作为。岂静处安身，万法皆空，始为道乎？” [参证]：处市居朝，大修行人，隐有大作用。但处市为德，而居朝为行；德无行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所闻：，
盖余所闻：德乃无上大德，行乃无极大行；不费一钱，不劳丝力，立而行之；杂处俦人广众之中，绝无异同，人故无得而拟议者。自朝至暮，中惟处市不处，如入虚寂；不朝居朝，如包六合；有时而德行相济，随愿并成；有时而专修一德，德足乃修其行；有时而专修一行，行就乃完其愿。
古哲行之，个中妙行，不外《三尼医世》，而神事黄帝《阴符》、文昌《阴骘》。究其入手要诀，出自《清静妙经》。人不得而知，已惟尽心以行。此余之闻于鸡足真人者，谓其律宗世修之常道云。
问日：“行、住、坐、卧，俱是道，何以又有炼睡之一事？”
答曰：“炼睡是初学之事。凡人睡卧，神人阴窟，气散四肢．梦寐颠倒，罟镬陷井，无不投之。口所积者，不如夜所耗，故必打炼睡魔，使心神居室，清气上升，浊气下降，庶得行道无阻。
古仙云：‘睡了一时，死了一时。睡了…日，死了一日。日日有功，无睡千口，便了事也。’又云：‘一年不睡，下结丹；二年不睡，中结丹；三年不睡，上丹结。’此为的言，若虚时生白，神明常照，虽寐犹寤，不妨去睡。《参同契》云：‘寝寐神相抱，觉寤候存亡。’此不为睡害事也。不到此地，不可睡。前辈蜀地国清寺张翁、湟中睡仙张翁俱是初而炼睡，后而长睡，此炼睡之证也。”
问曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”
答日：“总是一丹，分而言之。下丹者，炼精化气。中丹者，炼气化神。上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言。到得还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。经书‘三田’、‘三关’之说是此意。
[参证]按：丹法，并非今日炼精，明日炼气，后日炼神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹书，从头至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中经行勿缺者也。故能得无偏胜之虞，然而大非关限未通者能如是。盖关有前三＼后三。通关，所以理任督也。前三，所以理任脉。后三，所以理督脉。任通乃可理督。其理如此，然情实不然，还宜即吸即呼以理之。
按吸，吸自海底阴跻穴。自穴逆吸，透尾经脊，逾枕太巅，入于天谷。巅即昆仑，人头是也。天谷即人脑之中，乃上丹田也。即自脑中下降，自鼻至上唇，乃与任合，会于华池。池乃舌底，故人中为华池，是乃理督之成法。
呼则起自华池，顺经重楼，即胸堂。从此达中黄，即中丹田。从此达腹，驻于脐后深处，处日气海，即是下丹田。从此这阴跻穴。穴在粪门之前，卵囊之后，乃任督交聚处，是为进任之成法。
盖皆以意导气，由想合道，乃初学通关必用之成法。吕祖日：“三三通，一半功，神而通之闭巽风。”巽风即鼻息。心静致极，息微若闭，导成胎息之法。道至胎息，乃是三三通后之神功，盖非别有神功也。
学者初事通关，且循吸呼意导入手。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息已泯，乃为真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，成安成泰，一点先天乃从此步收得者也。
学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃正此气周行一身。全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺。丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视。如是日行岁事无间，天仙且必成，况其亚次乎哉？其诀不外“二化”、“一还”与“二合’’也。今且节节步步，返而又返，日计不足，月计有余。《易》：“不远复。”又日：“不恒其德，或承之羞。”活活泼泼，存乎其人。学者念诸。
问日：“精气神，后天乎？先天乎？”
答日：“是先天。《心印经》云：‘上药三品，神与气精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；视之不见，听之不闻；从无守有，顷刻而成。’岂可以后天有形之物视之？故大修行人，炼先天元精，而交感之精，自不泄漏。炼先天元气，而听吸之气自然调合；炼先天之神，而思虚之神自然定静．，先天成，后天化，学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天平？”
[参证）：先生此答，圣人复起不易其言也。盖此从无守有，是还返之要诀。是以无为万物之母耳。按：此句似将经文“存”字改了“从”字。然存则自然，而从则着意。初学必由从而能存者，故不必从经文，仍改存字，此正先生有意而改，并非误笔也。
问日：“既云顷刻而成，又云炼精化气，炼气化神，炼神还虚，何也？”
答日：“顷刻而成，是得药之效也。炼精、炼气、炼神，是渐修之功，火候之妙。”
问日：“三品大药，皆属先天，金丹即此三药而成乎？”
答日：“三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。”
问日：“无形生形，无质生质，则圣胎有象乎？”
答日：“是法相，不是色相。法相是相非相。盖一气从虚无中结就，又名阳神。此神聚则成形，散则成气；入水不溺，入火不焚；虎兕不能伤，刀刃不能加；出入无碍，非若色相大患之身也。”
问日：“有出阴神者，何也？’’
答日：“即玉液还丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝于神。久之静极神出，顷刻千里，极往知来，但鬼仙耳。无影无形。若欲有形，还要改头换而，来世参访高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液还丹，即修金液大丹，期归于纯阳无阴之地而后已也。’
[参证)：闻之先师太虚翁日：“鬼仙道成，而未脱色身者，知有无上大乘，而进求金液大丹，尚有捷法：但须虚寂身心，妊其气觉，塞其闻见，绝其思虑，一如婴儿未孩之时，专志诚迎无极真一，则此金液大丹，自必旋得。而宛如梦觉一般，拨发自然真火，不武不文，栽炼载齐；一旦阴化纯阳，天仙可学。
然须预置有无存亡勿问，遇惊勿惊，遇喜勿喜，湛寂之外，概以梦幻泡影视之，庶得真一常存，后天得因而化。因者，依也，依此无极所降真一也。原此降一，乃属金液之母，能化身阴。身阴乃是吾身之三宝，在身日先天，在极日后天，尚是阴物，法惟依一乃化者也。
然功至此，身中识力，必觉大减，勿因怠惰。其时，始若不支，渐复其初，已而渐入泰安，四肢加旺，神色光润，两目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，则自身一日生。诚持不间，岂仅一元全复，而世财充满。他日缘到，大还丹降，万无沉水入火之虞也。’’又曰：“鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫临，四大非我有，无舍得安，不欲迁移，另开生面，何可得哉？”先师遗论有此一则，谨为录附此答之后，以补悟元子所未及，学者参证可也。
问日：“世之投胎夺舍，移居旧住，即此阴神乎？”
答日：“不是。真如之阴神，即是元神。以不能了命为阴耳。至于投胎夺舍之流，乃专弄识神，守轮回种子，与大道绝不相关，故出此人彼，生死不息。其异子常人者，不能择住处，不入异类耳。至于明心见性，人定出神，彼安能之？”
问日：“了性未了命，来世生来迷否？”
答日：“有迷者，有不迷者。不迷者，生来自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必须明师指点，方能会悟前因。如明时状元罗真人，若非乃翁提点，亦几乎忘之矣。虽迷而犹有宿根在，故一提即醒。若无宿根，虽提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，终身学道，未遇明师，死后转生，亦带宿根。一出头来，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百计，一心好道修行，不爱荣华富贵者，皆是有宿根之人。若无宿根，纵彼孤寡贫穷，艰难百端，甘于困死而不爱人此道也。”
问日：“修性者欲完大道，总要再来人世。修命者与天同寿，必不来矣？”
答日：“亦有来者。以术延命之道，非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行。虽能得之，还要祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘结聚，方能无阻无挡，顺顺序序，了此大事。倘祖上无德，自己宿根不深，虽能勇往直前，或限于事之未就，而数已尽；或阻于功之方用，而魔障早来；往往有法无财，有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，与凡人大不相同。
亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故学道者，须要知得自己有宿根，不要自暴自弃，而一失人身，万劫难也。’’
问日：“生知者，可以不求师而自即能修持乎？”
答日：“虽是行知，还有迷处，不遇明师指点，亦不成道。若遇指点，顿悟圆通，一了百当，下手修为，无不成道者。
吾曾遇生知者有二：一系江苏顾公，一系陇西汪公。顾公以宦途所迷，汪公以利途所迷。虽知而不以性命为重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上无大德，自己缺功行，所以牵缠不断，跳不出罗网，来生又不知何如，可不惜哉！后学者，可不及早积德乎？”
问日：“弟子亦有宿根乎？”
答日：“尔无宿根，焉能闻大道之名？焉能闻大道之说？有宿根，无宿根，尔亦不知。吾有数语，尔自知之。”即说偈日：“前生尔姓袁，今生尔姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔细认脚步。言下甚分明，早悟须早悟。”
弟子言下大悟，即跪而献歌日：
悟得前身与后身，他人是我我他人。
打开混沌入灵窟，看见原来一点真。
一点之真如露电，无头无尾又无面。
柱天柱地难思量，恍惚杳冥中有变。
幸蒙恩师暗点破，才识这个古董货。
眼前就有真面目，何劳别处立功课？
师徒问答之间，不觉东方发白，大地生光。众弟子各去伺事。悟元子亦独步于洗心亭矣。