古法养生十三则阐微
《古法养生十三则阐微》，清人阂一得纂辑古道书而成。十三则所述，大约养生家所熟习的功法，乃导引调息，炼精化气为主。其言粗浅易明，不涉龙虎坎离卦爻斤两等玄秘之说。
两手握固，闭目冥心
人身一心耳，而其名有三：心之本位日人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。
握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄官，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气成自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。
凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固，必冥心也。
我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易。一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绦阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？
闻之师云，世人中官痰饮之多、酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景：但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，小点人心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多，则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳。
我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸。噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。
舌抵上腭，一意调心
夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故日一身惟心云。
古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。盖神为气帅，气为心将，如足一作用，则我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其间矣。此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。其所谓加功者，不过先调息，看我气息随此光，自顶自口，自心自腹，次则继以虚其头，虚其心腹，是即存虚妙诀。妙诀之妙，在于存其虚，而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其中气象自能疏畅焉。或若有物兜住我气机，如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调，此之谓一意调也。
闻之师日，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。饮食困倦后，得养血化妙矣。无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于脾，蹶然而兴起酬应焉。其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇入。世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心～功不加畅行耳。
我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。
神游水府，双擦腰肾
盖血为精本，精为气源，而使之血化精，精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部间者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言：“肾暖则生精，心凉则生血。”味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。
其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降，分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉。此…物盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升人脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳。相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱，隐伏而滞，后感外邪，一引而出，男日赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！
然不标日神存神运神摩神旋，而日双擦腰肾者，以人初学，其神不灵，其气不旺，其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其间。引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。呜呼！此先辈渡世不得已之苦心，故立言止此。然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。惜哉！
余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之J，诵《受生经》，虚行故事为戒。何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故日就月衰，而回澜无计也。果能从事夫上所言，而又能实心实力，恒久不废，何长生之不可逾及哉！
心注尾间，频耸两肩
此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真炁自能攻穿尾闾，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾闻之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其间积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？然事又不可中止，倘此尾闾不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹间？不变为腹胀胁疼，舡痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。 其诀乃一意神注尾间，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。如是行之，尾关必开。我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从央脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣。
此一段功夫，稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三：尾间一也，夹脊二也，玉枕三也。今犹三关仅通其二云，我故日过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！
目视顶门，叩齿搅口
日目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注上之法，如是视则得矣。标日顶门，要使学者察其气升已过玉枕与否耳。然其间犹有一段大玄大妙，养生家必行一秘，藏而未之泄。
其诀惟何？亦仍在顶门两字间也。顶者极高之谓，门乃天门。谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有育窗瞑瞑，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天浊气化为先天清炁矣。如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉。
然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳。此一门也，我身天罡真炁之所驻者，其炁下临，群阴悉化。此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。此修养家至宝之物。而欲得此一燕，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此炁凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘去驭空，而神从天目出者尚矣。然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。故于此关，犹详述如此。
至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳。然于养生家则大有所补云。陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。然于道，凡人叩齿则身神毕集者。彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真诰》所载如此。至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故日大有所补云尔。
静运两目，频频咽气
此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。其日静运两目者，所以聚神也。以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣。而有余气，尚因叩觉，停驻泥丸。我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆自如珠，得悬于目前空际。而下曰频频咽气，不日咽津，其旨玄矣哉！盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，此补偏救弊之妙秘也。
稽之丹书，自明斯理之非妄云。故我师谓此说，纵已超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！何以故？丹道以阳为宗者，补阳即以除阴。经日：“分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。”即此可悟矣！我愿见者循行，勿疑是嘱。第所咽气，不到下田，不可中止云尔。
澄神摩腹，手攀两足
此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生，三家聚会之妙义也，有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。
夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯。手攀者必俯其身，则腹贮清炁，必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足。既而受攀，则足心阳气必自脚背而升，上至尾闾，随其腹穿之炁而同升夹脊焉。此其中妙义盖有不胜述者。核诸下文所述，其妙义自知不虚焉！
俯身鸣鼓，数息凝神
日俯身，承上法而加以无为一用焉。盖觉两足之炁已从尾间穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故日鸣鼓。
呜鼓何？所以至灵也。俯身而鼓，所以召我阳神自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。逮至数息，则又直身而坐行矣。盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。而返行数息何也？泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神业已退休土府矣。其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。故其数息之诀，不计数于升际，而着存于将降之候，则能息息归脐焉。故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。
摆腰洒腿，两手托天
此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步，或二十步；退而坐摆我腰，或九、或十、或十五；起而洒腿，左右或如摆腰数。继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节能畅而不致气粗为妙。
左右开弓，平心静气
此一段无甚深义，学者但依法循行可也。
无我无人，心如止水
此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功无此一步，断无成就无理。其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。如果到此而时候又久，其去大道也不远矣！
遍体常暖，昼夜冲和
功夫刘此，去仙近矣。然其所以致此者，还从上文来也。盖非可幸致者。
动静不二，和光同尘
至此已超出地仙之上，并非水仙境界。其所俟者，牟尼宝珠耳！殆非累行功圆者所得企及者矣！
以上十三则名目尚矣！大约养生家之所宗者。行之者未得其诀，每有弊生。今据师传，核之丹书，合而发之，名日“阐微”。其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。