道书十一一种

道书十一一种

    《道书十二种》，清·刘一明撰。刘一明，号悟元子，别号素朴子，素朴散人。早年入道，先后拜龛谷老人、仙留大人为师，潜心修炼，探求养生之遭，是清代高道之一。

    《道书十二种》为刘氏论述修性修命以养生之著作，融汇各家，颇多创见。这里所录为其中《通关文》、《悟道录》、《修真九要》、《无根树解》、《敲爻歌直解》五种，此外尚有《参同契直指》等九种。“十二种”实为泛指之虚数。可参见今整理本。

    《通关文》

    色欲关

    吕祖云：二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。丘祖云：从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。又云：割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊龙。此皆祖师大慈大悲，教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒。何以知其为要命关口？几人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。淫心一动，欲火即起，气散神移，形虽未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已摇。而况在色场中日夜贪欢，以苦为乐，以害为快，有日油涸灯灭，髓竭人亡，虽欲不死，岂能之乎？故修道者戒色欲为第一着，但色欲最不易除，亦所难防。人自无始劫以来，从色道中而生，从色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有动之于天者，有出之于人者。动之于天者，是历劫根尘，发于不知不觉之中，起于无思无虑之时；出之于人者，见色而情生，遇境而神驰。古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇能以过去得，独于色魔一关皆被挡住，四大无力，不能挣扎跳出，若非金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开，丢不下。修道者须知的色魔是讨命阎王，务必狠力剿除：即美如西施，姣若杨妃，犹如臭肉皮囊视之，不动不摇，不迷不昧，遇如不遇，见如不见，时时防备，刻刻返照，不使有毫发欲念潜生于方寸之中，亦如农夫务田锄草，渐生渐锄，宿根锄尽，不容异日复生。果若锄尽色根，自然灵苗发生。何以知其锄尽？果若真实色根锄尽，虽遇美色，不知其为美，虽见女子，小知其是女子。若见美色女子，犹知是关色女子，纵能当场强制，不动欲念，尚有宿根未拔干净，日久难免潜生。世间顽空守静之辈，人前夸口，自谓已绝欲念，每每梦中泄精，无法可制，自己吃了昧心食，欺已欺人。殊不知我不牛欲，却有牛欲者在内窝藏欲念，岂是容易而绝。特以有根尘未尽也。然虽不易尽，必要狠力勇猛，下一番死工夫，不能除而勉强除．，不能去而勉强去，功深日久，终有除去之时。若色根拔尽，则色身坚固而法身易修，其余关口皆易为力。若色根不能拔尽，这一关口过不去，则一切关口俱不能过去也。吾劝真心学道者，速将色欲关口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而对景忘情，内而欲念不生，防危虑险，保养精神，学道有望。不但出家者当如是，即在家者，虽绪人伦延后代，亦宜寡色欲。能寡色欲，精旺气足，后天充实，足以却病延年．且能广种子嗣。昔黄帝、文王多子，皆是寡欲之效。不论出家在家，俱当以戒色欲为首着。否则，色欲之心未去尽，妄想明道，难矣！

    恩爱关

    《悟真》云：人生虽有百年期，天寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。又云：为道须要猛烈，无情心刚似铁。直饶男女妻妾，更与他人何别。此皆教人看淡世事恩爱，急修性命二字置于度外，恩爱牵绊，为衣为食，百忧感其心，万事劳其形，昼夜奔忙，干谋百计，损人利己，贪图尤厌，水火刀兵之处也去，虎狼烟瘴之处也去，生死不顺，存亡不管，碌碌一生，无有休歇，为子孙作长久计。及至精神耗散，气血衰败，大病临身，卧床不起，虽有孝子贤孙，替不得．患难，姣妻爱妾，代不的苦楚，生平恩爱，到此一无所恃，三寸气断，一灵不返，彼是谁而我是谁？言念及此，生平恩爱有何实济！既无实济，则知恩爱为人生之人苦，须要早早看破。欲要看破，须先将此恩爱利害暗中尝探一番，尝探来，尝探去，尝探出甜中有苦，恩中有害，是实实知的恩爱是假事，晓的恩爱是多事，自然不在泥滩上着脚，火坑中安身，别有个主见在内，而不为恩爱所牵扯矣！果能尝出恩爱中苦味，欲出世，则大解大脱，得以修持性命而无拘无束；即住世，亦明明朗朗，物来顺应，可无伤无损。盖悟的恩爱是苦，即能逢场作戏，自由自专，不受恩爱之害矣。然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中，为父者亦必做出为父的道理，为子者亦必做出为子的道理，为兄者亦必做出为兄的道理；为弟者亦必做出为弟的道理，为夫者亦必做出为夫的道理，为妇者亦必做出为妇的道理，当知各尽道理，自己本分中应当如是，但小过心中明白是逢场作戏，人家合伙，将这一本戏顺顺序序作个完结，彼此便了事也。，如是应去，既不伤天伦，又不昧本性，便是在家出家，在尘出尘，有多少便宜快活处！昔庞居士、傅大士、葛仙翁、许真君、张天帅、三茅真君皆是在家出家而能大成其道者，此住家者当如是。若是出家者，除事亲养生送死而外，其余恩爱必须一刀两段，脱卸绳索，绝不可有一毫沾染牵挂。稍有一毫沾染牵挂便坏大事，不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩爱二字搅扰，既有恩爱搅扰，便是看不开恩爱，看不开恩爱，便被恩爱关u挡住，如何奔得前程？吾劝真心学道者，速将恩爱关口打通，无牵无扯，脱脱洒洒，一心学道，白有进益。否则，恩爱舍不的，常挂心胸，妄想明道，难矣！

    荣贵关

    《道德经》日：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。至圣曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。《悟真》曰：不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。、百岁光阴石火烁，一生身世水袍浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。试问堆金如岱岳，无常买的不来无？丘祖日：心安不说三公位，性定强如十里城。此皆教人以道义为重，而不可贪恋荣贵也。夫荣贵，有天爵之荣贵，有人爵之荣贵。天爵者，道德仁义足也；人爵者，功名禄位是也。求人爵者，读书攻苦，十年寒窗，日夜用功，废寝忘食，不知费尽多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。虽得功名，而大小又不可必，或有发秀而不能发科者，或有发科而不能会进者，或有会进而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难，耗散精神，消化气血，以真换假，图此虚名，荣在何处？贵和何处？更有功名未得而伤痨早发，痰喘气促，行动艰难，性命莫保，岂不可伤可叹！其所谓荣贵者，不过所坐者轿，所乘者马，所衣者纱罗绸缎，所食者羔羊海昧，徒以妆身体，充目腹，耀人耳目，究之身心大伤，受福无儿，大限即到，临时荣贵莫恃，与无荣贵者同一泯灭，何贵乎荣贵？修人爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，尊德性而道问学，为肯以真换假，不肯以苦为乐，自尊自贵，自足自满，宠辱不到，咎誉难加，造化不能拘，阴阳不能移，吉凶不能近，完成本来乾元面目，天地喜悦，鬼神尊服，力．且披天衣，食天禄，享天寿，其荣贵永久长存，较之尘世霜露之荣贵，何啻云泥之异！吾劝真心学道者，速将尘世虚假荣贵关几打通，好作出世真正荣贵事业。打通尘世荣贵关L，不是救避荣贵，是要于荣贵境遇处做出不贪荣贵的实落工夫。或处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知足荣贵，或遇荣贵而谄媚荣贵，皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵的乱人之性，荣贵能迷人之心，荣贵能骄人之气，荣贵能败人之德，荣贵能纵人之恶，荣贵能伤人之身，荣贵能送人之命，荣贵是大苦，荣贵是火坑，荣贵是泥涂，方是打通关口，可以出入乎荣贵之中而不为荣贵所伤矣！昔人亦有在荣贵场中成道者，如鲍倩，淮阳子，东方朔，许旌阳，梅真人，葛仙翁，抱朴子，罗状元，俱是大隐居朝，成就大事。盖缘早已看的开，识的透，故在大火里栽莲，泥水中抛腊，借世法而修道法，显晦逆顺，人莫能测，非贪荣贵也。不但出世者要看破荣贵，即人世者能看破荣贵，自然别有个主见，得志则忠君爱民，尽心竭力，做出一番经纶大事，绝不与虚位素食者相同；不得志则独善其身，修道立德，品行高超，亦不与腐愚混世者相等。昔伊尹相汤，非图荣贵，盖欲以斯道觉斯民也。孔于周游列国，孟子游食诸侯，岂是求荣贵？盖欲行其道以救世也。至于周程张朱，皆是不贪荣贵，可仕则仕，可止则止。自古大圣大贤皆足以道为重，不在荣贵上着意也。世间糊涂学人看不破荣贵，或居荣贵又舍不的荣贵，或自小荣贵而羡慕荣贵，或结交势利之家而谋利，或来往公侯之门以为荣，既贪荣贵，又想修道，迷迷昏昏，邪思乱想，捉东捞西，无怪乎碌碌一世，到老无成！吾劝真心学道者，速将世路荣贵关口打通，处荣贵者忘其荣贵，无荣贵者莫羡荣贵，以明道为贵，以成道为荣，庶乎志念归真，前程有望。否则，以假荣贵为真荣贵，荣贵一念结于胸怀，茅塞灵窍，妄想明道，难矣！

    财利关

    至圣云：君了．喻丁义，小人喻于利。老祖曰：不责难得之货。又云：不见可欲，使心不乱。吕祖日：堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。此皆教人不可贪图财利，有坏大事也。但财有世财、法财之别。世财者，金银珠玉是也；法财者，功德精诚是也，图世财者重金银而轻功德，千谋百计，明取暗窃，损人益己，轻出重人，恨不的天下之财为我一人所有，世间之利为我一人独得，无财不觅，无利不搜，舍身拼命而不顾，瞒心昧己而不管，有了十贯想百贯，有了百贯想千贯，有了千贯想万贯，贪心不足，至死不肯回头。，殊不知大限…到，总然富如石崇，财似万山，买不转阎王老子，避不过生死轮回，只落的罪孽随身，满载而归，分文银钱不能带去，到的此时，悔之何及！更有一-等迷瞪汉，只知积财，吃也舍不的，穿也舍不得，又不肯恤孤怜寡，又不知扶危救困，独为看财奴，悭贪鬼，断气在于眼前，而犹吩咐子孙如何生财，如何聚财，何人少我债，何处有我钱。呜呼！三寸气断，万有皆空，此身亦不属我，何况于财？岂不愚哉！积法财者，重功德而轻金银，俯视一切，万缘不起，积功累行，苦己益人，广行方便，以性命为珠宝，以仁义为金玉，以惜气养神为货利，以存诚保真为富有，以清净无为为家业，至于尘世金银财宝，犹如石土视之。盖以所求者先天之真宝，而尘世一切,假宝何足恋之！学道者若有些儿贪财谋利之心，便碍大道，虽修行人，此身未离尘世，不能全废世财，亦当见利思义，随其自然，不得分外贪求。即遇自然之财，还当审其来历，可取方取，可弃则弃，所谓以义为利，外虽取而心未尝取，何碍于取？昔孔子周游列国，盂予游食诸侯，未尝不受诸侯之赆馈，皆出自然，非强求也。即我长春祖师，始而粒米文钱不敢妄贪，劳其筋骨，饿其体肤，受人之所不能受，忍人之所不能忍，及至苦尽甜来，否极生泰，为宋金元诸帝王之隆宠，有赐未尝不受，然受之而祷雨救旱，禳灾扶国，与夫修造宫观，大兴教门，皆用财得当，然亦是先积法财，而后借世财立功也。世问糊涂学人，不知急求法财，而只以世财为重，哄骗卜方，为衣为食，挪帐累债，又一功不行，一德不积，来生与人填还，求其为人尚不可必，何敢望仙！更有一等造孽头，指东化两，拐骗善信，不做一件好事，赌博闹酒，每每因几文钱，轻则口角争吵，重则打架横行。又有一等假道学，几道德而心盗踱，妆模做样，俨然神仙，-见钱财便露马脚，争论多寡，不顾廉耻。吾尝谓性命不如二百钱，诚然也。吾劝真心学道者，速将财利关口打通，不可见利忘义，心生贪图。须知的堆金积玉买小得生乡匕，财多累多，利多害多，与其背道而亡，莫如守道而死，还有好处。否则，利心重而道心轻，正不胜邪，妄想明道，难矣！

    穷困关

    至圣日：君子固穷，小人穷，斯滥矣。《中庸》日：素贫贱，行乎贫贱。孟子日：贫贱不能移。紫阳翁日：贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。此皆教人守死善道，处穷困而不为穷困所移也。夫修真之道与世法相反，原欲弃富贵而就贫贱，去奢华而守恬淡，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，磨炼切磋，去假求真，即刀兵水火、疾病灾患皆所不计，何论穷困！若受不的穷困，遇饥寒而生烦恼，值艰难而起无明，便足以饥渴之害为心害，养其小者为小人，认假弃真，与道相隔，何时能进道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小，重衣食而轻性命，如何修的性命？夫图衣食耆仪可养皮肉，修性命者却能保天真。天真若失，虽身肥体壮，如豕如牛，外人形而内兽心，即生如死，岂是务道之人！昔长春真人龙门七载，硒溪六年，常受饥饿，至死不变；太古真人赵州桥定坐，饥寒不避，生死不顾；丹阳真人弃巨富而人铁查，去饱暖而就贫淡，把茅盖顶，岩居穴处。以上诸公受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆从穷困中而成大道。世间糊涂学人受不的困苦，耐不的饥寒，稍遇艰难，受些淡泊，即便自生烦恼，恨天怨地，邪思乱想，不守本分，设法编转。如此行为，穷刚且不能受的，如何能在大危大险之中过去的！故学人必以受的穷困为要着，若稍有惧怕厌恶之心，即此‘事，便是挡路高山，害道大魔，寸步难移。吾劝真心学道者，速将穷困关口打通，心如铁石，意若寒灰，随缘度日，饿也如此，冻也如此，即冻饿身死也是如此，绝不以穷困小事忘却性命大事。如此行去，一心一意，真履实践，以道为己任，未闻道者终须闻道，巳闻道者终须成道，祖师暗里自行安排，决不教冻饿坏真正学道人！否则，丰衣足食，自自在在，作事受不的一些苦难，当不的一些贫淡，妄想明道，难矣！

    色身关

    老祖云：吾所以有火患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。《金刚经》云：不可以身相见如来。逍遥翁云：须知诸佛法身，本性元身，而以相好庄严为身。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。庄子云：悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛皆不重色身，而修法身也。举世之人皆认此色身为真实，而遂爱之惜之，欲厚其生，恋恋不舍，图贵显以荣此身，积财货以养此身，瞰肉饮酒以肥此身，华衣美服以饰此身，日夜谋虑，时刻打算，费尽心血，耗散精神，与鬼为邻，虽曰厚生，实是伤生。殊不知色身者，天地之委形，四大假合，一旦阳气消尽，阴气独盛，魂飞魄散，直亭亭一团浓胞臭肉，不过壮地而已！真在何处？实在何处？既不真实，则必是假！爱惜色身者，岂不假中又添其假乎？世间糊涂学人，妄想修真，而又小知穷真，妄想成道，而又不知辫道，小穷真，不辨道，不晓的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身为真，怕苦着此身，怕劳着此身．怕饿着此身，怕冻着此身，暖衣美食，保爱此身，自在安稳，将养此身，一切出力好事不做，偏是要命路上无益有损之事不惜精神，不省气力，反能做的，认假为真，以虚为实。殊不知此身内外皆足伤生之物，并无一件益生之物：眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，舌尝美味则思，意有所法则欲，身有所触则惧，外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。原其故，皆色身所招。若无色身，六门六识之害从何而生？况天地问万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身之假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁？身与我两不相干！吾劝真心学道者，速将色身关口打通，莫被瞒过，视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。盖以舍的假方能求的真，认的假始能见的真，邪正不并立，善恶不问途也。否则，不识其假，便不能脱离其假，不能脱离其假，如何寻见其真？不能寻见其真，如何能修其真？若爱色身而不醒悟。妄想明道，难矣！

    傲气关

    《易》曰：君子以虚受人。又曰：谦尊而光，卑而不可逾。《道德经》日：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。此皆教人屈己尊人，不可有高傲自是之心也。盖学道者先要虚心下气，自卑自小，不满不盈，只见己短，不见己长，敏而好学，不耻下问，尊师敬友，毫无高傲浮躁之气，方能感动真师指点，良友劝勉。大凡真师良友多小浅露圭角，果是真正有志之士，不恃才，不称能，如愚如讷，明眼者一见，暗中留心，不肯弃舍，日久试确，即便提携。若是自矜自是之辈，纵然聪明过人，学问出众，置于不问而已。世间糊涂学人，才人门户，即想成仙；方见高人，即要口诀。大思大道是何物，修持是何事，亵慢轻视，妄想走路拾宝；或学些旁门工夫，自负有道，心高气傲，予圣自雄，人前买弄，即遇明人，不肯低头，当面错过；或有读过几卷懦书，解得几句文义，又记些丹经子书、执象泥文，自谓大彻大悟，高谈阔论，目空四海，再不聆教高明，冒然下手，混作乱做，非徒无益，而反受害，及弄得大病临身，方知自错，无法医治，后悔不及！又有一等无知文人，仗自己才学，妄猜私议，似是而非，偶遇缁黄，即以丹经考较，倘不应酬，便渭无道，即遇真师，亦不诚敬，大模大样，高坐妄谈，略无忌惮；如此之类，懈怠欺心，怎能闻的香风，近的道岸？夫道者，窃阴阳，夺造化，超生死，脱轮回，为天地所宝，鬼神所秘，苟非大贤大德、真心实意之士，岂敢轻泄？岂容轻听？况大道秘旨不在文字，丹经子书乃历代祖师开明道理，为后人引路，使其扩充识见、就证于师耳，非是教人执书为道也。在不通学问者，往往只听梆声，不辨是非，以盲引盲；在稍知文义者，每每胶执己见，不肯低头，将错就错；凡此，其病在于气傲自足：，气傲自足便是无有真心，既无真心学道，谁肯真心指道？岂不枉劳精神，自坏大事耶？吾劝真心学道者，速将傲气关口打通，寻访明师良友，诚敬求教，把·切自见自是自伐自矜等弊扫去，不容有些子埋藏于内，作个虚心屈弱小人，未闻道者即能闻道，已闻道者即能成道。盖以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虚故能实也。否则，傲气满胸，目中无人，妄想明道，难矣！

    嫉妒关

    《易》曰：君子以朋友讲习。《大涅架经》曰：自未得度先度他。《金刚经》曰：若善男子善女人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，而此福德胜彼福德。孟子曰:善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。此皆言与人为善，而不可有嫉妒私心也。夫修真者，修性命也，性命=字人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，不论富贵贫贱贤愚高低，谁无个性命？既人人有性命，则知大道为公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛，是在信心志士自修自证耳！然修证之法，须要求明师指引，借良友资益，明师所以提整纲领，良友所以扩充识见。明师须要诚求，良友亦当尊敬，盖以良友之益有半师之功，借彼之有知以益我之无知，借彼之所能以济我之不能，利益甚多，岂可轻慢！故祖师教人寻师访友也。比如同师学道，俱是同心同事，朝夕聚处，须当彼此相敬相爱，有善同劝，有过同规，患难扶持，疾病照应，如同伙求财，打囡扯船，彼不知者借我讲说之，我不知者求彼开明之，彼此相济，其功加倍。况同堂学道，是性命之友，道义之交，理宜亲爱和气，彼有所得如我之得，彼有所失如我之失，方是同心学道之士。《诗》云：人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出者是也。世问糊涂学人，自无志气，朋友劝勉，反加不爱；自有过犯，朋友规戒即起无明；不但不昕，且怀嗔恨。自己不肯钻研道理，久无所知，见他人殷勤用功，能解能悟，师尊见喜，暗生嫉妒，故意搬弄是非，败人好事，不悔自己无能，反忌他人有能，绝不思学道学的何事。夫学道者，所以迁善改过也。以不善而学之，欲迁于善；以有过而学之，欲改无过。今见人善而不知迁之于善，自本无过而嫉人，自致其过，居心拐杖，日学日下，学于下愚不移之地矣！更有一等不知高低之匪类，见人言道，当面驰笑，见人修行，暗中毁谤，既不信道，何必人道；既人道门，又不喜道，冠祖师之冠，服祖师之服，违祖师之言，背祖师之行，罪孽不知，因果不究，何为道人？昔地藏菩萨愿人人成佛，后方自成佛；吕祖愿度尽世间人，方自飞升，七真同师重阳帝君，帝君登真后，丘、刘、谭、王、郝、孙六人皆师事马祖，皆得马祖提携，完全大事。大抵学人先要存大公无私、与人为善之慈心，利人利己，方有进益。吾劝真心学道者，速将嫉妒关口打通，大同无我，只把自己攻苦磨炼，尊人之长，示已之短，低头作事，诚心前进，走过一步是一步，行的一功是一功，存圣贤之心，行圣贤之行，终久了的圣贤事业。否则，嫉妒满腔，愈学愈坏，好人且不能作，何敢望圣贤？妄想明道，难矣！

    暴躁关

    《易》曰：君子以惩忿窒欲。《阴符经》曰：火生于木，祸发必克。曾子日：心有所愤睫，则不得其正。孟子日：持其志，无暴其气。《了道歌》日：未炼还丹先炼性。此皆言其暴气燥性有害于道，必须用心除去也。夫真正学道之士，行动如处子，养气若婴儿，以柔弱为先，以和平为本，以因物付物为应世，以饶人让人为要着。昔释迦牟尼五百劫为忍辱仙人，终得成佛；太上老君呼我以牛，应之以牛，呼我以马，应之以马，终为道祖；长春真君曾尝人之粪，故能大成；三丰真人受尽旁人骂，故了大事。特以心慕于道，性命事大，而外来恶言恶行等等不顺境遇尽置度外，而无识无知也。世间糊涂学人，自不思出家为何事，道巾道衣是甚人，昏昏迷迷，糊涂过日，喜人奉承，好人抬奖，只爱人顺已，自不去顺人，稍有磕撞，燥性发作，怒由此而起，忿由此而生，水火刀兵而不顾，坑井崖河而不怕，甚至以力争胜，彼此两伤，人于死地，自丧性命者有之。不仅此也，暴气燥性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散，三宝受伤，五德归空，内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得于人，已伤其己，暴燥之为害，岂小焉哉！吾劝真心学道者，速将暴燥关口打通，作个有气死人，妆个无心痴汉，如愚如讷，如聋如哑，人骂也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人毁谤也如此，心似冷灰，性如冻冰，无一些热气藏内，方是跳出暴燥关口。倘有些儿热气在内，虽外不现其形，而内实栽其根，如遇不顺之境，不平之事，未有不大发者，道德经日：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。盖以能下于人者方能上于人，能弱于人者方能强于人。否则，暴燥不去，只知有己，不知有人，只知用强，不知用弱，任性而行，随心而作，妄想明道，难矣！

    口舌关

    《易》日：艮其辅，言有序。又曰：修辞立其诚，所以居业也。至圣日：君子欲讷于言而敏于行。老祖日：闭其兑，寒其门，终身不勤。此皆教人谨言而不可妄言也。盖口舌者，出纳之门户，是非之根苗，关乎人之节操，系乎人之德行，君子小人于此分，正人邪僻于此别，招祸致福、成事败事，无不于此而定，故君子议之而后言，可言方言，不可言不言。或言而益于世道人心，或言而为人迁善改过，或言而劝人去邪归正，或言而为人方便解难，或言而使人隐恶扬善，绝不妄言、轻言、虚言。非是闭口不言，特以一言既出，驷马难追，立见祸福，言不可不慎也。倘言有不谨，不是伤人，便自致咎，口舌为害，其利如刀，其毒如鸩，岂小焉哉！世间糊涂学人，不知利害，以口舌之动为小可，以利便为才能，以善辩为得意，或形人之短，或夸己之长，或谎言诡语，或说是论非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起祸端，或高谭而无实事，或白口咒诅，或巧语谗佞，或以言败事，或以言伤人，凡此皆有损无益之言，何贵于言？不如不言为妙。吾劝真心学道者，速将口舌关口打通，口莫妄开，舌莫妄动，非礼勿言，言必以礼，修其辞而立其诚，谨于言而慎于行，绝不轻于言，言必有中。况言语者心之声，舌者必之曲。口舌之动不正，即知心团不正，心田不正，根本已坏，性已昧，命已摇，精神暗伤，妄想明道修道，难矣！

    嗔恨关

    《般若波罗密多心经》曰：无无明亦无无明。尽传大士日：扫除心意地，名为净土因；无论福与智，先且驱贪嗔。百丈禅师日：若脏腑中都无所得，都无所求，此人诸尘不生，人我不起，是纳须弥于芥子中，不起～切贪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒。语言入耳中，于一切境不惑不乱，不嗔不喜，刮削并的干净，是无事人胜一切知解精进头陀。《敲爻歌》日：嗔不除，态不改，堕人生死轮回海。此皆言嗔恨为碍道之物，必须狠力除去也。夫嗔恨二字，如蛇如蝎，最恶最毒，若结心胸，积久成蛊，伤生陨命，为祸甚烈，外而损人，内而坏己，无医可治。学人度量必如灭之廓大无边，醇厚必如地之无物不载，容纳必如海之众水朝宗，而后可试观天之廓大无物不覆，无物不生，日月来往由他，星辰运转由他，云雾遮蔽由他，人欺瞒也由他，人尊敬也由他，人感戴也由他，人毁恨也由他，一切善恶邪正、凶顽愚劣而皆不知也；地之醇厚无物不长。无物不载，泰岱崧华至重也能负，江河溪涧冲崩也能受，树木草石穿压也能忍，飞禽走兽赚踏也能随，耕锄挖刨也能顺，一切欺侮残坏而皆无心也；海之容纳众水会流日夜不息，千年万载不见有余，清水来人不见其清，浊水来人不见其浊，甜水来人不见其甜，苦水来人不见其苦，鱼鳖嘏蟹横游也由他，龟鼍蛟龙奔腾也由他，一切秽汗臭垢等等不洁不净之物而无不容也。学道者能如天之量，地之厚，海之宽，便是无事仙人，保生妙诀，与道相邻，大有便宜。世间糊涂学人，不知嗔恨之害事最大，或境遇不顺而生嗔，或所谋不遂而生嗔，或因物有失而生嗔，或嫉人之能而生嗔，或情性不投而生嗔，或衣食不足而生嗔，或为人触犯而生恨，或记小人过而结恨，或求人不应而有恨，或人不顺己而积恨。凡此嗔恨等病，总由自己昏愚、无有真心学道而然，果是真心学道之人，决不如此！故至圣躬自厚而薄责于人，颜予犯而不校，以其无嗔无恨，所以为圣贤，举世之人有嗔有恨，所以为凡夫。圣凡之分，只在有无之间耳！但嗔恨不但形于外者能害其事，即隐微之中，稍有丝毫烟尘不尽，亦能伤真，务须内外干干净净，如雪之白，如镜之明，应事接物皆以无心处之，庶乎神气不伤，性情和平，大道可冀。吾劝真心学道者，速将嗔恨关口打通，学个无心道人，轻也过去，重也过去，低也过去，高也过去，因物付物，随事应事，应而不纳，过而不留，何有嗔恨害事乎？否则，生嗔生恨，阴毒暗恶凝滞方寸，真性早昧，妄想明道，难矣！

    人我关

    《易》日：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。又日：同人于野，亨《金刚经》日：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。圣人云：忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。上阳子日：速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开。此皆言修道必须无人我之见也。然欲无人，先须无我，盖一有我则私心起，私心起，一言一行一举一止总要为我，既要为我，必不顾人，既不顾人，必损人利己，伤天害理，无所不为矣。原夫有生之初，不论贤愚贵贱，同一性命，同一形骸，何有彼此之分？既无彼此之分，则我如人，人亦如我，人我如一，即是天地大公无私之心，即是圣贤民胞物与之道，即是修真人我两忘之法。学者能守此心此道此法而行持之，便是圣贤胚胎，仙佛种子，大道可冀。世间糊涂学人，不知大公无私、物我同观之理。执着此身，以为是我，一认是我，即便有人，有我有人，即分彼此，一分彼此，轻乎人而重乎我，内于我而外于人，日谋夜算以肥己，千方百计以取人，一行一事不肯让人，一货一利要讨便宜，不但应事接物处处争胜，事事好强，即至亲好友同事同业者亦要分出尔我，恨不的他人贵物为我独得，世间好事为我独成，有利处钻头探手，无利处缩肩藏身。殊不知三寸气断，万有皆空，即此身亦不属我，到的那时，我在何处？人在何处？人我俱无，何苦在世枉用心机，强分人我，独结冤仇，岂不愚哉！吾劝真心学通者，速将人我关口打通，必如生初尤人无我的面目，必如死后无人无我的模样，视万物为一体，视天下为一家，见人有喜如我之喜，见人有忧如我之忧，见人有得若我之得，见人有失若我之失，有财者可以济困，无财者不妨方便，处处益人，事事积德，横逆之来付于不知，凌辱之加置于不晓，得饶人时且饶人，宜退步处即退步，方是学人的举止，慕道真心。否则，有人我之见，彼此之分，私欲堆积，茅

塞心窍，妄想明道，难矣！

    冷热关

    老祖云：外其身而身存。文始云：冬御风而不寒，夏御火而不热。吕祖云：求生而不生，未死先学死。此皆言其为道忘躯而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身，置色身于度外，死且不惧，何况冷热！故神光少林寺求法，雪拥过膝而不知；太古赵州桥冷坐，水淹将没而不晓；释迦佛雪山修道，受尽多少苦楚；长春祖硒溪磨性，受尽多少饥寒。即近世白石镇粱真人破衣垢面，长年不倒身，未曾歇息；西宁府张睡仙水泉长卧，赤身露体，四十余年犹如一日；梭罗仙河滩磨练，狗皮仙冰滩睡眠，仙留师黄沙下苦，皆是不避冷热，舍的色身，成的法身也。世间糊涂学人，不知香从臭出，甜向苦来，误认色身为真实，而遂爱之惜之，只图自在将养，遇冷而即想暖处，逢热而即思凉处，怕冷怕热，隔绝道念，却不思性命为人生第一件大事，岂可因冷热之小事而误性命之大事乎！果是真为性命者，即生死关口、大难境界亦要脱脱洒洒过去，至于寒暑冷热，何足在意！虽未成道之先，色身亦不可坏，但粗农护体，将就过去便休，不必以冷热常挂心头，遇冷时亦须受冷，逢热时亦须受热，热之冷之，与时偕行而已。与时偕行，非是不该受冷一定教受冷，不该受热一定教受热，若不该受冷而必欲受冷，不该受热而必欲受热，此有心做作，亦是固执不通，枉自受罪，何益于事！大抵怕冷怕热虽是小节，甚碍于道，倘有些儿冷热之见，便有无限邪思妄想生出，遇冷必设法要不冷，遇热必设法要不热，认假失真，岂不误了多也！吾劝真心学道者，速将冷热关口打通，随时将就，到处安身，冷可也，热可也，不至冻死热死便休，万不因冷热而起无明。否则，有冷热在心，心有所恐惧则不得其正，有所忧患则不得其正，心且不得其正，妄想明道，难矣！

    懒惰关

    《易》日：不恒其德，或承之羞。又日：天地之道，恒久而不已。至圣日：君，子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣！重阳帝君日：香从臭里出，甜向苦中来。此皆言其学人须当猛勇精进，不可懒惰偷安也。夫性命之学为人生至大之事，又为天下至难之事，是在攻苦殷勤，志念坚固，愈久愈力，有始有终，方能进益。盖以恒久不易之大事，必赖恒久不已之大功而始成：或修桥补路以益人，或施药舍茶以济急，或修庙造观以劝善，或恤老怜贫以积德，或扶危救难以解厄；或教门出力，大起尘劳，或心地下功，全抛世事；或因正理不明而日穷夜究，或因明师不遇而东访西寻，或遇灾难困苦而志气倍加，见有一善而即为，见有一恶而即去，时时勉力，刻刻用功，寸阴是惜，不使时光一些空过，自然自卑登高，由浅入深，鹤立鸡群，终得高人顾盼。世间糊涂学人，一功不立，一德不修，只图安乐，怕受辛苦，见出力之事而远避，遇行功之处而退步，饱食终日，无所用心，闲游浪荡，悬虚不实，即遇明师，妄想一言半语大彻大悟，外桩老实，内藏盗心，又不肯细心穷理，又经不的陶治磨炼，三朝两日，求诀不得，以为无缘，即便远去，更有一等造孽罪汉，不怨自己无志，反谤师尊吝啬，结仇于心，终身不释。如此行为，既无长久志气，又无学道真心，不但难上天堂，而且反堕地狱。吾劝真心学道者，速将懒惰关口打通，广积阴德，量力行功，外而利物，内而炼已，朝斯夕斯，以性命为重，念兹在兹，以身心为事，步步出力，处处向前，至死不变，终久有个出头之日，得意之时。否则，逡畏不果，懒惰打混，虚度岁月，小苦小功不能行去，至于成仙作佛希有之大事怎能行的？妄想明道，超越人天，出离苦海，难矣！

    才智关

    《易》日：劳谦，君子有终，吉。至圣日：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。老祖日：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。此皆言有才不使、有智不用，方能成其才，全其智。何为才？聪明技巧是也；何为智？谋虑变通是也。才者，世人之所珍重者也，特以功名非才智不能成，财货非才智不能得，应事接物皆以才智为先。然究其实，人人俱被才智丧其生，但人未之深思耳。盖用才智以求名利，日夜劳心，为名利所迷，只知进而不知退，只知福而不知祸，费精耗神，争胜好强，思虑过度，精液涸干，身躯衰败，甚至名利未得而性命已丧，岂不是用才用智，反被才智所害乎？世间糊涂学人，不知才智误事最大，一举一动仗自己小聪明，假伶俐，便在人前夸能，自谓人莫我若，或恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，或强辩是非而欺压尊长，或妖言邪语而作孽惑众，或记几宗公案而借取迷人，或作几句诗歌而自负有道，或学些扭捏工夫而以盲引盲；甚至胶执己见，以男女为阴阳，引人作孽而入于采取；以金丹为有形，耗人钱财而引人烧炼。只此皆是自恃才智，误用聪明，管窥蠡测，俱是黑夜里走路径，涸井中做生活，殊不知真正慕道之士黜聪毁智，韬明养晦，不在尘缘中出头，不于俗事中争胜，一念纯真，万有不知，寻明师，访良友，以性命为一大事，老老实实，朴朴诚诚，…切假才假智丝毫不用矣！吾劝真心学道者，速将才智关口打通，扫去外用之假才智，就于内用之真才智，将诸般好强争胜、师心自用、妄猜私议、无而为有、虚而为盈等等偏病一笔勾消，改头换面，以诚而人，以柔而用，庶乎学道有望。否则，予圣自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，机谋诡诈，本欲向前，反落于后，妄想明道，难矣！

    任性关

    《道德经》日：自见者不明，自是者不彰。《古经》云：执着之者，不明道德。孟子日：反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁奠近焉。《诗》日：令德令色，小心翼翼。此皆教人顺情顺理而行事，不可任性固执也。夫人有生以后，秉其后天气质之性，贤愚善恶清浊强弱彼此不同，惟天纵之圣人本性圆明，纯白无疵，其次中下之人各有偏病在身，实为性命之大害。虽为大害，果能自知，亦能变化气质反愚为贤，反恶为善，反浊为清，反弱为强，是在不任其性，亲近有道之士，虚心求教，借人之高明以破我之迷网，借人之磨砺以去我之瑕疵。盖他山之石可以攻玉，渐习渐高，渐学渐好，虽愚必明，虽柔必强，何愁道之不明、修之不成乎？世间糊涂学人，不知任性之害，既要学道而又纵性，不肯学好，既想求道而又任性，不重其道，或师尊指教而阳奉阴违，或朋友规过而面是心非，或与人同事而予圣自雄，或与人同居而争强好胜，或依自己学问而形人之短，或恃自己聪明而笑人之愚，或出言吐语而不肯让人，或磕着撞着而便生烦恼，或欺大压小而不能和众，或度量曲狭而不能容物。凡此皆任性之弊，不但外而取人嫌恶，而且内则自种阴毒，生乎偏病一件不去，自带愚气一些不减，自以为是，不肯认错，以是学道，纵老君对面，释迦同居，何益于事！果是丈夫，一心在道，静坐常思己过，闲谭不论人非，事事谨慎，步步点检，顺人顺理，随方就圆，毋固毋我，以退步为进步，以不强为大强，焉有不深造而自得者！吾劝真心学道者，速将任性关口打通，低头行事，柔弱安身，把已往一切固执偏病、自见自是条款渐渐革去，学个无性道人，妆个愚痴聋哑呆汉，常在切身大事上留心，日久必有所得。否则，。一味任性，刚而不柔，过而不改，虽在道门一世，妄想闻道，难矣！

    患难关

    《易》日：困而不失其所，亨，其惟君子乎？《中庸》日：素患难，行乎患难。长春真人曰：病即教他病，死即教他死。至死一着，抱道而亡。此皆言其不可因患难而变其初志也。夫道者，包罗天地，窃夺造化，出死人生，超凡人圣，作佛作仙，非有大勇大力，顶天立地之铁汉，脱尘超俗之金刚，知不的，载不起，拿不动。如何是大勇大力？富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈是大力，恩爱不能牵、名利不能诱是人力，忧愁恐惧一些不起是大力，喜怒哀乐截然放下是大力；困苦危难不动不摇是大勇，疾病灾厄顺其自然是大勇，饥寒冻饿至死不变是大勇，羞耻凌辱不识不知是大勇。故释迦佛遇歌利王，割身而不知，纯阳翁遇正阳祖，十试而尢弊；紫清喝骂教去而弗嗔，三丰衣破鞋穿而不悔，长真受人拳打而不争，长春折肋三次而不顾。以上圣贤，皆遇患难磨练，受尽无限苦楚，所以终能闻大法，明大道；超凡人圣，成其希有之大事也。世间糊涂学人，不知患难是修真大药，是成道炉槌，而反怕患难，避患难，或受些饥寒便生别法，或遇些疾病即起妄念，或逢些危险即思退步，或遭人凌辱即便争论。殊不知真金要在大火里炼出，荷花须从汗泥，中长成，非火不见金之明，非泥不见荷之净。患难何病？患难然后见人之身分高低，患难然后验人之志气真假。，吾劝真心学道者，速将患难关口打通，认定性命二字，生也是这个，死也是这个，…切大灾大难、大困大厄、大危大险付之于天，皆以无心处之，日久自然化凶为吉，变祸为福。否则，遇患难而伯患难，心神不定，志念迁移，无患难而自致患难，小患难而变为大患难，妄想明道，难矣！

    诈诡关

    《易》曰：盥而不荐。《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思。《玉枢经》曰：以诚而人：，《参同契》日：孝子用心，感动皇极。上阳子日：天或虽违，当以财宝精诚求之。此皆言其诚心用事，而不可稍有诡谲诈伪之心也。夫学者学道，贵乎真心实意，自卑自下，方能感动真师，取信良友，受其益惠。盖我有真心，而师友即以真心待之；我有实意，而师友即以实意待之，此感彼应，一定不易之理。倘不能真心实意，反以诡谲诈伪为事，面是心非，自谓可以瞒哄高明，殊不知真师明鉴照远，一见即识真假，欺人实自欺，瞒人实自瞒，不但无益于事，而且反坏于事，诡诈奚为哉？世间糊涂学人，糊涂出家，糊涂学道，将性命视为平常之物，将学道视为平常之事，遇真师即问玄关，见道朋自夸奥妙，并不．知尊师之理、敬友之道，或谎言诡语而侮慢，或假意虚情而妆饰，或巧言令色徒取人悦，或指东画西诱人露话，或斜卧依靠而问难，或一头一饭而求诀，或对坐高谭而辨别，或稍有磨炼而怀恨，或偶遇苦事而躲避；或者经书而略观大义，一过即了，或听师言而不尝滋味，仅记话头；或外虽学道，心中又图谋别事；或既想修行，转身又缠染俗情。如此弊病，不一而足，如何感的真师指点、良友扶持？吾劝真心学道者，速将诡诈关口打通，换出个至诚心肠，从实落处进步，万不可存丝毫诡谲之心，欺人欺己，误了前程。盖诚之一字，能以动天地，通鬼神，感人物，岂有师友而不能感动者乎？既能感动师友，则大道可冀。否则，稍有虚假诡诈之念，则心不诚，心不诚，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真，妄想明道，难矣！

    猜议关

    《古经》云：若无师指人知的，天上神仙无住处。《悟真》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。又云：要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。三丰真人云：月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。又云：拜明师，问方儿，下手速修犹太迟。此皆言道须师传，非可妄猜私议而知也。盖大道奥妙幽深，大则充满宇宙，小则细人毫端，其大无外，其小无内，人能修之，可以夺造化，出阴阳，了性命，成仙佛，与天地同长久，与日月共光明，先天而天弗违，后天而奉天时．非一切旁门外道可比。但是道也，有内阴阳，有外阴阳，有内五行，有外五行；有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假；修持有火候，有次序，有有为，有无为，有始条理，有终条理；有采药，有合药，有结丹，有服丹，有结胎，有脱胎；其事多端，作法不一，苟非明师从头至尾一一分别，细细指示，难以自知。虽已往群真丹经子书千方比喻，万样形容，药物火候无不俱备，然道之玄妙、作之细微，有言之而言不出、论之而论不及者，况以有形喻无形，以有象指无象，加之后世盲汉借祖师之名妄作妄著，毁谤圣道，紊乱仙经，真伪相杂。若依自己识见，以为有得，再不印证于高明，一入网中，终身难出。总有聪明良材，辨的是非邪正，略有会悟，亦是有头无尾，似是而非，何能真知确见、一了百当哉！世间糊涂学人，不知道之深浅，不晓命之轻重，以萤火之明而欲破迷天之网，不求真师，只求于己，或看旁门伪书，记些搬弄工夫，终身持守，牢不可破，耽误一生。亦有见祖师真正经书，日夜诵读，不究其意，只认其象：见药物炉鼎之说疑是烧炼，见男女阴阳之说猜为闺丹，见龙虎龟蛇之说疑是心肾肝肺，见颠倒逆运之说猜为后升前降，见宝珠之说疑是有象之物，见圣胎之说猜为气血凝结，见清净之说疑是存神定息，见有为之说猜为做作，见无为之说猜为空寂，如此等类，不可枚举，皆打谜猜枚，终归虚妄。吾劝真心学道者，速将猜议关口打通，把生平自负才能伎俩除去，寻求真师，开明奥义，万不可以自己假聪明妄议猜量，自哄自也。否则，不证于人，只求于己，不是在外搜寻，便是身内做作，妄想修道，难矣！

    悬虚关

    儒日：真履实践。释日：行深般若波罗密多时。道日：勇猛精进。三教圣人皆以真心实用为贵，而不使悬虚作事也。夫修真之道，穷理、尽性、至命之学也。穷理者，即穷此真也；尽性者，即尽此真也；至命者，即至此真也。穷之尽之至之既皆是真，则不可有些子之假杂于其中也明矣。若有些子之假杂于其中，则心不专，其行不力，如何钻入理窟、见的真宝？如何感动真师喜悦、指点理路？故古之圣人闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。道门有三乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也；务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也；务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也。三乘之法在人量力而行之。然虽分三等，俱要从实地上用工大，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智亦落于空亡，昔达摩长芦下功，少林冷坐，惠能黄梅服役，四会炼磨；丘祖龙门七载，礓溪六年，净身折肋，志气倍加。如诸圣贤皆是真心实意作事，故能超凡人圣，了却大事。世间糊涂学人，既人道门，不知所为何事，打混过日，常在衣食上打算，日在是非中出入，狐朋狗党，口说杂话，心思杂事，眼不看祖师法言，耳不听明人好话。即或诵读经书，亦是走马看花，绝不用心思搜寻深义；即或遇明师聆教，亦是秋风过耳，并不用工夫尝控滋味。更有一等口孽愚夫，以为丹经不留口诀，不屑观看，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以性命为大事，往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可叹！吾劝真心学道者，速将悬虚关口打通，死心踏地，日日在性命上留心，时时在理义上着意，把…切悬虚不实行为一一改过，先穷其理，再求其师，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，何患大道不明、性命不了乎？否则，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，心不专，志不致，妄想明道，难矣！

    妄想关

    《悟真》日：恍惚之中寻有象，沓冥之内觅真精；有无从此自相入，未见如何想得成。又日：契论经歌讲至真，不将火候著于文；要知口诀通玄处，须共神仙仔细沦。太虚真人日：他人说的行不的，偏我行的说不的。此皆言道必真知实行，非空空妄想而可得也。盖道至尊至贵，极高极大，最深最幽，必须用工细辨，由浅及深，由近达远，深造自得，岂可妄想片言只语而能明、一步两步而即成者？特以至高至大之事业，还要至高至大之丈夫而后能做。道在天地之间，人人有分，人人不能。人人有分者，人人秉阴阳五行之气而生身，身中即有阴阳五行之理，为万物之首。理气俱备，谁无个道，谁无个性命？有此道，有此性命，即可以了此道，全此性命，为圣为贤，作仙作佛，所以谓人人有分也。人人不能者，人为世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，…任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲为善，却思作恶，所以谓人人不能也。果是丈夫，以性命为重，认真办事，勇猛向前，终始如一，志念坚固，穷究道理，寻师访友，真履实践，走过一步是一步，行过一事了一事，昼夜匪懈，时刻用心，只尽自己之事，而不预期他人之事，积功累行，屈己尊人：至于明道成道，听其自然随其天缘，绝不妄想，即今生无有功行，无有福分，大道难知，亦不怨大尤人，至死方休。如此存心立志，祖师暗中自有安排。世之糊涂学人，自己身边事情未曾了的，打混过日，只图吃好的，穿好的，昼则浪荡闲游，夜则高眠稳睡，方便不行，功德不作，又不肯辨别道理，又不肯寻求明师，学些包皮话头，扭捏工夫，在一身上下做作，假充修行，妄想成仙，殊不知性命之学有窃夺造化之功，扭转乾坤之法，必有心传，非可私猜，亦非可妄行得其真者。持而修之，可以与天为徒，与地为配，岂是等闲而知、容易而晓！自古成真祖师，不知受尽多少苦楚方遇真师，不知受尽多少磨炼方能闻道，不知历过多少艰险方能成道，岂是不作实事、空空妄想而能知能成乎？空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成！吾劝真心学道者，速将妄想关u打通，稳定脚根，不论学道行道，步步出力，时时用功，自然苦尽甜来，未闻道者即能闻道，已闻道者即能成道。否则，实事不作，言不顾行，行不顾言，妄想明道，难矣！

    生死关

    庄子曰：占之真人不知悦生，不知恶死，其出不诉，其人不距，脩然而往、脩然而来而已矣。至圣云：朝闻道，夕死可矣！《悟真后序》日：此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，卒难了悟。此皆言不论学道修道，不可有贪生怕死之心也。夫人生而有身，原是四人假合，无中生有，结此幻形，乃天地之委物，有生必有死，有成必有败，岂是真正不坏之物乎？即是有坏，则生死亦属丁假，祖师教人了生死者，使其齐一生死，至于无生无死而后已。庄子所谓摄精神而长生，忘精神而无生。然则长生之道，犹非了性了命之极功，必至忘生无生，不生不灭，方是了的生死而出乎生死造化之外矣！盖天地能役有形，不能役．无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役兀心。无心则无气．无气则无形。无心于生死，而生死不能累，几于道矣！世人糊涂学人妄想成道者，皆由怕死也。怕死即有求生之心，既有求生之心，或怕饿死，或怕冻死，或怕疾病而死，或怕夭折而死，或登大山怕有狼虎来伤，或人茂林怕有蟒蚺来咬，或宿古坛怕有鬼魅来侵，贪生怕死之心存于宥密之中，惊悸之安，形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，石固不化，柴草堆胸，机谋乱出，神头鬼面，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，真者俱失，假者皆发，日损夜伤，不死岂能之乎！吾劝真心学道者，速将生死关口打通，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，生也由他，死也由他，饿死也由他，冻死也由他，狼虎来伤也由他，蟒蛇来咬也山他，鬼魅来侵也由他，即遇水火之灾也由他，即遭刀兵之害也由他，即生疾病而死也由他，犹如死人，不识不知，任凭天断，只有道之一字常挂胸前，始始终终，久而不忘，祖师暗中护佑，不肯教真正学人苦坏。否则，贪生怕死，推前缩后，即此一关紧锁牢封，寸步难移，妄想明道，难矣！

    自满关

    《易》日：巽在床下，用史巫纷若，吉。《道德经》日：虚其心，实其腹。上阳子日：道有三戒；凡学道者心虽慕向，而乃骄其富贵，不肯下问，似不芥意，是谓奸谲，戒而弗与；次学道者略闻旁门小法，惟事强辨，以逞私慧，是谓夸眩，戒而弗与；三学道者疑信相半，不以死生为忧，重财轻身，是不知命，戒而弗与。此皆言不满不盈，方能受益也。夫圣贤大道无穷无尽，无边无岸，有体有用，有本有末，层次细微，工程遥远，仰之弥高，钻之弥坚，一人知识有限，众人意见无穷，非能下于人者不能学，非能屈于人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得。盖能下于人者方能上于人，能屈于人者方能高于人，能示已之无者方能受人之有，能尊人之有者方能济己之无。故日：满则溢，洼则实。满不如虚之贵也。昔周公一沐三握而礼贤；淮南子遇八公，被发跣足以拜接；石沓林遇紫阳，解辑脱锁以供奉；长春祖初从王祖学道，后随马祖受教而全事；上阳子初遇缘督而有得，后求青城指点而完功。以上圣贤皆从虚心而成大道。假令周公挟贵而不尊贤，焉能为圣？淮南自尊而不礼八公，焉能成仙？邱祖自满，不从马祖，焉能了事？上阳自足，不求青城，焉能大就？特以性命之学，一处不知一处迷，差之毫发，谬之千里，明的一事，行的一事，明的一法，做的一法。倘知体而不知用，知假而不知真，知性而不知命，知始而不知终，知收而不知放，知进而不知退，知急而不知缓，知吉而不知凶，知犬而不知小，知本而不知末，知有为而不知无为，知下手而不知结果，皆不得谓明道。倘稍知门户即自满自足，以为道即在此，日空四海，再不求人，何能彻始彻终、纵横逆顺、自由自专、无遮无拦、直达圣域哉？世间糊涂学人，恃自己聪明，妄议猜量，自是而不求人：或仗自博学，高谈阔论，自满而不求人；或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证；或遭逢高人指点，知个入门，自足而不深进。更有一等势利之辈，书囊俗儒之流，拿起身分，高着胸膛，怕人笑话，不肯屈身卑下。如此之类，皆是以满为害，怎能听的真师奥语、人的通衢大道、进的圣贤堂室也！吾劝真心学道者，速将自满关口打通，低心下气，作个不如人人的模样，不论老少贤愚贵贱高低，恭敬～切，莫可分别，见人稍有一长，即便诚心求教，不可放过，博学审问，人人是我师，处处可以学，何患理不能明、道不能成乎！否则，自满自盈，无而为有，总有真师意欲指引，无隙可人，妄想明道，难矣！

    畏难关

《易》日：君子以顺德，积小以高大。至圣曰：君子遵道而行。半涂而废，吾弗能已矣！邱祖日：天下无难事，只怕有心人。此皆言修道必须志念坚固，而不可有畏难之心也。大天下至难之事必是至大之事，至大之事必须下至大之功而方成。若至容至易、一作即成者，则事必小而不大矣。性命之学，大事也，其事包罗万有，超越人天，脱五行，出三界，先天地而立其体，后天地而发其用，为圣为仙为佛，其事顾不大哉？事大而欲修此大事，为永久不朽之业，岂不难哉？然知其难而不畏其难，以生死为一大事，立志坚固，一念不回，至死方休，可以明道，可以行道，则难者不难矣！倘知其难而畏其难，不以性命为大事，始勤终怠，志念不专，疑信各半，逡巡不前，不特不能行道，而_且不能明道，则难者终难矣！昔神光断臂求法，即得达摩心传；王中立立雪三尺，卒得伊川指示；邱祖净身折肋，感得神明报信；盖专心学道，诚一不二，且能感天地、通鬼神，而况于人乎！世间糊涂学人，不知性命是人生第一大事，妄冀得个工大便要作仙，妄想学些小乘即要不死；闻说圣道精奥，须深钻研，即便作难；闻说修道路远，要舍身掩命，饥寒不避，即便退步；闻说道有始终，功有层次，火有时刻，至细至微，即便坠志；如此学道，进退不果，四大无力，志气不振，怎能尝得道中滋味？岂不误了大事也！吾劝真心学道者，速将畏难关口打通，另换一个铁石心肠，不避艰险，猛力前进，废寝忘食，不管他得力不得力，见效不见效，愈久愈力，愈远愈勤，一心前行，终必有得，难而不雌。否则，畏难不果，若存若亡，口说而身不行，欲前而即退后，妄想明道，难矣！

轻慢关

    《中庸》日：大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。老祖日：天上地下，惟道独尊。，《复命篇》日：有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时雕。此皆言道之至大至尊、匪人弗行也。夫道之为道，广大无际，高深奠测，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能生有形，无象而能生万象，包罗天地，推迁日月，运行四时，育养人物，无处不有，无物不存。昔孔子得之而为儒教之圣，释迦得之而为诸佛之祖，老君得之而为群仙之宗，黄帝得之而跨龙升天，女娲得之而炼石补天，旌阳得之而拔宅飞升，天师得之而分人判鬼，五祖得之而位证天仙，七真得之而不生不火，占今成道圣贤历历有考，不可以数计，道之尊贵如此，岂可轻亵慢视乎！若以平常小事观之而轻亵慢视，则非载道之材，乃是背道之辈，尚可以语道哉！盖轻视乎道，则必以学道为容易知而不能钻研深入，慢视乎道，则必以行道为不足为而不能苦力前进，不能人，不能进，凭何修持以成天下．希有之事耶？故学道者先要知的道是至尊至贵之物，非可容易而知，等闲而得，方能发的狠心，用的苦功，经久不怠，必至成道而后已。世间糊涂学人，不知道为天地所秘，鬼神所宝，轻慢小视，绝无诚心：或仗自己小聪明，以为能以会悟；或记几句野狐禅，以为道即在此；或捉风捕影，以为实有所知；或指鹿为马，以为实有所见；或遇明人询问，大言不惭而绝无诚心；或逢同道考究，强辩自是而略无忌惮。又有一等口孽魔头，闻人言道而便毁谤，见人看书而使憎嫌，以圣贤经典科论为包皮外象，以志士积功累行为下乘小事，偶遇高人，不肯低头，而反以高人自居，即能暂时低头，又耐不得年月，受不得磨磋。殊不知学道求人，所以求人救我之性命耳。求人救性命必象个惜性命之人，然后能明则感动真师指引，暗则感动鬼神扶持，若不象惜性命之人，便是不以大道为尊贵，既不尊贵大道，如何得闻大道？岂不愚之甚哉！吾劝真心学道者，速将轻慢关口打通，信笃实，郑重性命，奉师诚敬，小心谨慎，兢兢业业，脚跟着地，不敢稍有轻视亵慢之心，如登高山，步步出力，如渡大江，刻刻防险，何患不能登于道岸也！否则，不知道之高低贵贱，当有如无，解怠为事，牧羊拾柴，妄想明道，难矣！

    懦弱关

    《中庸》曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。至革口：有能用其力于仁矣乎？我未见力不足者。《悟真》日：大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴：《占经》云：道不虚行，待人而行。此皆言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地阴阳五行之正气而生，为万物之首，不论贵贱贤愚刚柔强弱，皆其大地之全功，即可以载天地之人道。故夫妇之愚可以与知焉，夫妇之不肖町以能行焉，是在有志无志之间耳：有志则柔弱者可变为刚强，刚强即可以渐登道岸；无忐则刚强者亦变为柔弱，柔弱便不能超出苦海。所谓志者，刚决也，果断也。有此刚决果断之志，则世事不能染，恩爱不能牵，私欲小能起，名利不能诱，富贵不能淫，贫贱不能移，患难不能动，只知有道，不知有他，只顾性命，小顾别事，一切身外之物俱不能碍的，可以闻道，可以修道；无则决果断之志，世事看不破，恩爱摆不脱，私欲扫小去，风富跺而动心，处贫贱面移志，遇患难而不受，日在假境而不识其假，身在苦海而不知其苦，总有一时道心发现，刚气不振，旋生旋灭，前怕狼后怕虎，又怕饿着，又怕冻着，又恐劳碌身体，又恐学道不成担误现在，推委不前，主意不定，懦弱畏缩，凭何而学道？凭何而闻道？凭何而行道？世间糊涂学人，虽名学道，并不象学道之人，妄想闻道，并不作想道之事，一日十二时中，何尝有一时在身心性命上着意？只是讲农食，说是非，图热闹，争胜负，一举一动与世人~般，或作或为与俗人无异，见有利处钻头觅缝，遇行功处藏身退步，苦中作乐，梦里行事，弄虚头浑身是刚，作正事四大无力，绝不思身穿道农、头顶道巾、吃了十方脂膏、与自己作正经事岂不是人便宜之事？而反懈怠不力、虚度岁月、挪账累债、无功受禄，如何开消？况此修真之事，又不要你身躯出甚么人力气，做甚么莽活路，不过是心头一点长久念头、刚决志气，便能有释造迦佛，不是天上降下的李老君，不是地下长出的孔夫子，不是风中化成的同人耳日，同人皮肉，皆系先尽人功，而后得证圣位。故孟子曰：尧舜与人问耳。盖以圣贤仙佛皆自人修而成，人人可以为对贤，人人可以为仙佛，特患懦弱无能、不肯自立刚志耳！吾劝真心学道者，速将懦弱关口打通，稳家柱杖子，发勇猛志，坚长久习，举步向前，单刀直人，时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究，不知而必强求知，不明而必苦力明。如遇明师，只是…味诚心去参学，亦不妄想口诀，亦不急问心传，就是教苦即去借，教死亦要死，教饿亦要饿，至于打驾磋磨，通皆喜受，绝无一点嗔恨，方能济事。特以受人之所不能受，始能得人之所不能得，苦入之所不能苦，始能知人之所不能知。否则，一味懦弱，刚气不振，便是无有力最，如何载的大道？妄想闻道，难矣！

    不久关

    《易》曰：不恒其德，或承之羞。至圣日；人而无恒，小可以作巫医。子思曰：苟不至德，至道不凝焉。孟子日：君子深造之以道，欲其自得之也。缘督子日：学全真者，得师略指门经而不知逐节事条，知神气相依而不知铅汞交垢，知铅汞交骺而不知性命混合；妄执火候，进退不知，此皆无成：《古经》日：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。此皆言修道立德必须有长久之志也。夫修真之道，穷理尽性，至命之学也，穷理必穷至于无一毫有疑，无一毫不知，方是大彻大悟、知之真、见之的而理始明矣！尽性必尽至于无一些气质，无一些私欲，方能空空洞洞、明不昧、暗不迷而性始尽矣！至命必至于脱离阴阳，跳出五行，方谓功力悉化、不动不摇，自由自专而命始立矣！然穷理尽性至命之事非一朝一夕之功，必要立长久之志，行长久之功，方能明的理、尽的性、立的命，处乎造化之中而不为造化所拘。特以经久不易之人事必须经久不已之大功而方成，已往群真，那个不是立长久之志、用长久之功而成者？试观世问小巧技艺，亦必专心致志、昕师指教，多年工夫方能得心应手，因材造作，况此性命大事，岂是无恒心者胼能知！世间糊涂学人，不知理是何理，学些着空执相事务即滑明理；不知性是何性，或疑性在天谷颗门、神存头上即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹出气海、意定下无即谓修命。噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱，以冀不死，如缘木求鱼、捍目生花，有何实济！理与性命且不能知，何可望仙？即有一一二学人，分的邪正，辨的是非，却又妄想速得，急欲见效，口久懈怠，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止，方欲向前，却义缩后，悬虚不实，恍惚不定，如此等类，怎能见的堂奥真物？吾劝真心学道者，速将不久关口打通，立长久志念，下永远功夫，莫要三心二意、半涂而废，愈久愈力，愈难愈苦，终久有个得意之时。否则，始勤终怠，言行不顾，妄想闻道，难矣！

    暴弃关

    至圣日：朝闻道，夕死可矣！颜子日；舜何人也？予何人也？有为者亦若是：孟子日：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。，老祖日：吾非圣人，学而得之。上阳子曰：释迦文佛闻半偈而欲舍其身；黄帝顺下风，膝行而进问广成了；治身奈何而可以长生？此皆言自贵自重而不可自暴自弃也。夫人秉天地五行之气而生身，有气而即有性，有性而即有命，是理气性命即寓于一身之中，不论贤愚高低，同此一理气，同此一性命。凡夫圣贤，原无分别，惟能了性命者即是圣贤，不能了性命者即是凡夫，孟子所谓人之所以异于禽兽者儿希，庶民去之，君子存之者是也。《仙传》云：自古飞升者三千，拔宅者入百，坐脱立亡者不记其数。凡此皆是学而知，苦而成，未有不学不苦而能知能或者。世间生知者有数，学知者居多。虽云生知，翻个筋斗即有迷处，不学不成，学而方成，故释迦亦必师然灯，孔子予亦必师项橐，老子亦必师元始。至如玉钟吕刘工张石薛陈白诸位祖帅，皆是脉脉相续，口口相授，可知能学即能成，不学不能成，学之功力岂小焉哉！世问糊涂学人，不将自己性命看重，不将自己身心修持，身在道中而不知自己有道，身居宝林而不知现在有宝，认假弃真，以虚为实，或曰性命长短乃有定数，非人所能胜；或日仙圣是天生，非凡人所能学；或日大道至深至奥，非等闲所能知；丁是自暴自弃，自画其限，甘居苦海，蹈于沉沦，枉为人类矣！殊不知既在人类，负阴抱阳，即有天地之造化，人人可以为圣贤。人人可以成仙佛，但要至诚进步、屈已求人、由近达远、经久不怠耳。试观山中狐锂猿鹿乃畜类耳，存神养气，静处于窟穴，年久功深，亦能隐形变化，延年益寿，而况人为万物之灵，焉有修道不成者！如日入不能成道，岂乃兽之不如乎？吾劝真心学道老，速将暴弃关口打通，立不易方，把有生以后气质、偏病、习染、累赘一齐扫去，专心慕道，从艰难困苦中磨炼出去，不知者必欲学而知，不能者必欲学而能，迁善改过，存诚去妄，始终如一，永无更变，大道可冀。否则，自暴自弃，不以。陀命为重，不以道义为贵，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣！

    累偾关

    至圣曰：士志于道。而耻恶衣恶食者，未足与议也。邱祖曰：粒米文钱皆农夫之血膏，岂无功而可受！此皆言学者须当以道为重，而不可苟图衣食也。夫修道者，所以为性命也，此身未离尘世，虽衣食不能废，但不因衣食而误性命大事：自古祖师教人素位而行：素富贵，行乎富贵，素贪贱，行乎贫贱，不必一定乞衣食于十方。因其上智少而中下多，故行持有安勉之分，难易之别，教人量力行之耳：，盖上智者有人身分，有大力量，不妨在市居朝，处于富贵场中而能做出不染富贵之事，不待借人之力，直登道岸。若中下者，身份低，力量小，不能一了百当，居富贵便为富贵所累，有妨大事，故教脱离富贵，忍辱乞化，随缘度日，因心衡虑，磨炼性气，从实地上做事业，在艰难处用工夫。亦有上智之人，不爱富贵，摆脱恩爱，而甘受贫谈，一衲一瓢，游食护口，潜修密炼，使人不识，易干为功。凡此皆不在衣食上留心，但不过借十方之力，暂以养此皮囊耳。世间糊涂学人，不知上方血汗非可轻易空受，舍其性命大事，乃以衣食为重，东募西化，饱食暖衣，正事不干，闲游浪荡，绝不思出家所为何事，雕不能报父母养育之恩，义不能报皇王水土之恩，累下十方账债，怎的消化？更有一等作孽汉，头顶道冠，心藏盗跖，苟图衣食，设法哄骗，或借烧炼而窃人财物，或妆高明而受人供养，或借修庙而善中生机，今日入善人之家而化钱，明日寻学好之人而乞米，东拐两骗，耍钱赌博，吃酒咽肉，挪下十方口债，将何抵挡？邱祖所谓“两只角或有或无，一条尾千定万定”者是也：，吾劝真心学道者，速将累债关口打通，随缘护口，淡泊养身，一丝一线当思来处不易，一饮一食须知成就惟艰，时时努力，步步加功，期必至于道成德备而后已。果能到道成德备之时，不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽皆一·笔勾消，方且衣天衣，食天禄，而况尘世之物乎？否则，只知累债，不知消债，只知挪账，不知还账，无功无行，罪积如山，妄想知道，难矣！

    高大关

    《道德经》曰：刚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。孟子日：敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。谚云：自小天下去的，刚强寸步难移。此皆言其人宜自卑自下，而不可有自高自大之心也夫。所谓高大者，予圣自雄，刚强好圣，有已无人也。惟不自高者终必至于高，不自大者终必至于大。何言之？不自高者能卑于人，不自大者能小于人，能卑能小，有若无，实若虚，不才而不使，有智而不藏其所能，示其无能，本自有知，示其无知，以之应世而世人皆喜，以之学道而师友皆悦。昔禹闻善言则拜，子路人告之以有过则喜，皆是自卑自下而不白高自大，故为大圣大贤而万古不没也。但不自高自大之事须要真心实意行去，方有所济，倘外而勉强卑小，内而傲气暗藏，是伏戎于莽，内外不应，其心不真，其行不远，外恭而内不敬，所谓巧言令色，鲜矣仁，不但不能去高大之病，而反增其窝祝之病。故不自高必至于不知有高，不自大必至于不知有大，才是高大之病悉化矣。历代祖师，已往群真，俱在自卑自小路上修道立德，久而不怠，是以大成其事，终为人人之所不能及也。世间糊涂学人，在俗者，或有富贵势利而不肯卑小于人，或恃才能学问问而不肯卑小于人，或仗年老齿尊而不肯卑小于人；在道者，或记几卷丹经，自谓有得而不肯卑小于人，或学儿段工夫，自负抱道而不肯卑小于人，或随心任性，高傲无忌而不肯卑小于人，或急欲速得，不耐久长而不肯卑小于人。更有一等诡诈之徒，罔知诚心受教，而反窃取祖师法言，东挪西扯，混说乱讲，引诱露话，或师心自用，捉风扑影，班门弄斧，称能夸长。如此等类，皆是自高自大，不能自卑自小，以性命为大事也。殊不知性命大道何世间希有之事，岂可以自高自大而妄想？又岂可以自高自大而轻得乎？吾劝真心学道者，速将高大开口打通，把一切自满自足、傲气雄心一笔勾消，从至卑至小处下脚步，实实落落学去，不但应世无祸无灾，而且学道必多受益。否则，自高自大，不能卑小于人，谁肯以高大之事来说？妄想明道，难矣！

    妆饰关

    《道德经》日：田甚芫，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为道夸非道哉。《南华经》日：凡外重者内拙。孟子曰：令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。凡此皆言其修道者决不可务外失内、弃真以从假也。盖性命之学，真着实用之事，一些虚假人不得，一毫做作用不着，稍有虚假做作，不但不能修性命，而反有以坏心地。故自占修真之士以性命为重，一衲一瓢，蓬头跣足，随缘度日，不爱华美，并无些儿妆饰，大智若愚，大巧若拙，和光同尘，与庸俗为伍，使俗眼不识耳。昔慧能大士隐于四会猎人之中，道光禅师弃僧还俗以了大事，重阳帝君歇宿于活死人墓，长春大起尘劳，紫清把茅盖顶，三丰衣破鞋穿，皆系为性命大事置色身于度外，而不在色身上打点妆饰也。又如成阳张疯仙隐迹于家夫之内，涅中张睡仙身卧于冰滩之旁，白石梁仙翁打水运桨以混俗，我仙留老师背河打樵以磨炼。以上群真，无非明里攻苦，暗中用功，何尝庄严身体，修饰外貌？特以所重者在内，所轻者在外，顾其真而弃其假也。世间湖涂学人，所重者在外，所轻者在内，认其假而弃其真，事事与古人相反：或怕人笑话而必衣巾华美；或恐惧冻着而必多衣多服；或妆模做样，丫髻铜箍；或衲绦异样，人摇大摆；或耀人耳目，哄人供养；或坐圜闭关，沽名钓誉；如此行藏，只在假事中作工夫，何尝在性命上用心思？认其假而务其假，妄冀得真，如海底捞月，镜中摘花，终落于空！吾劝真心学道者，速将妆饰关口打通，敛华就实，粗衣破裳，本本分分，淡淡泊泊，以性命为重，以道德为贵，反邪归正，事事落实，方有进益。否则，以无为有，以虚为实，务外失内，弃真从假，妄想明道，难矣！

    假知关

    至圣曰：知之为知之，不知为不知，是知也。老祖日：知不知上，不知知病。紫阳真人曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。缘督子曰：学道之士，得内外药之真，两段作用之全，合大造化，方得所传。苟有毫发差殊，未免天地悬隔。此皆言学道必须要真知确见，而不可以不知为知、有俣大事也。夫学人寻师访友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性？何者是命？何者是朝阳？何者是五行？何者是先天？何者是后天？何者是下手？何者是休歇？何者是有为？何者是无为？何者是煅炼？何者是温养？何者是接命？何者是了性？自始至终大彻大悟，绝无一点疑惑，方是四能八达、真知确见而行持无差矣！倘知性小知命，知命不知性，知阴阳而不知五行，知后天而不知先天，知下手而不知休歇，知有为而不知无为，知煅炼而不知温养，知接命而不知了性，总不谓之知道。既不知道，焉能行道？盖性命之学，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分，未有不知而能行者，是以修道者，贵乎先求基知也。但求知须要先知的自己有知有不知。果是实实知的此一件事，方可云已知之，若稍有些儿疑惑，似是而非，不谓是知，再当求人开明，尽地韶亮，疑惑尽释，方谓是知，万不可以不知为知，耽误自己。世间糊涂学人，不知性命是甚么，修行是怎样，学些旁门做作，曲径摆弄，糊里糊涂，自谓知道，冒然下手，非徒无益，而反受害，更有一等造孽汉，以无为有，以虚为盈，不辨是非，不究邪正，以假作真，自己受伤，明知有错，尚妆高人，更将错路又去教人，使人又错，阴恶尤甚！亦有亲近明师，耳听几句话头，不晓细尝滋味，以记话头为知，便在人前卖弄；或有看过几卷丹经，循行数墨，随心猜量，无头无尾，亦谓有知，纵有明师在前，不求印证，如此等类，俱是以不知为知，是谓假知，而非真知。古今学人蹈此辙者不可枚举。鸣乎！性命之事为何事？而乃女如是荒唐，自欺欺人耶！殊不知知彻方能行彻，竭力审辩，细心追求，犹恐知之不到，行之不通，必要求师，而况不知自妆其知者乎！吾劝真心学道者，速将假知关口打通，把自作聪明心肠扫去，未知者急求其知，已知者更求深知，性命事大，至道幽微，必须极深研儿，愈知愈人，必到水尽山穷、见得底落而后已。若假妆高明，以性命为儿戏，未知者终不知，稍知者难深知，妄想明道，难矣！

    阴恶关

    《易》日：同人于野，亨Q至圣t-：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！老祖曰：道冲而用之，或不盈。此皆言持身应世须要性情和平，而不可暗藏阴恶，有妨于道也。夫学道之人，原因不好欲学好、有恶欲去恶也，但学好支恶尤贵无心，最忌有心。无心则无我，无我则无人，无人无我，人即是我，我即是人，人我丽忘，虽人有凌辱也小知，人来欺哄也不知，人来戏谑也不知，人故加害也不知，耳闻毁谤也不知，身遭大难也不知，一切外遇、逆顺境界皆以无心应之，不结仇结冤，处于无事而已。即如同堂学事，善恶贤愚不一，一人一性，百人百性，怎合我意？或言语有伤，或行事有伪，耳闻如不闻，眼见如不见，皆当随人应过而不记较。又如师尊孝训指摘斥喝，必有过犯，更宜急速改去，加倍留心。况真师教人，拣选良材，果是志士，分外磨炼以添志气，若是废材，听其自便，置于不问而已，故学道者，不论应世从学，，皆要不起私心，常存公心，方有进益。世间糊涂学人，只要人顺己，自不去顺人，只要人奉承，不喜人直言，稍有触犯，即便不快，忘人大恩，记人小怨，阴毒藏于心胸、累年积月不能放过，虽外而巧言令色，内而暗伏锋芒，不至报复而不已。即或自有过咎，师友指摘规戒，不知自悔，明则强辩是非，暗则毁谤结冤，阴毒无比，便是匪人，绝不思性命大道岂许匪人所知，阴毒所得！所谓嗔不除，态不改，堕入生死轮回海，可不悲哉！吾劝真心学道者，速将阴恶关口打通，把生平嗔恨毒气、昏愚恶念一概除去，和平应物，事事让人，担的重，受的辱，从大火坑中煅炼，在争胜场内挣出，万有皆空，一毫不纳，终久得遇真师，提出苦海。否则，一言一语不能受的，磕着撞着便生烦恼，蛇歇积胸，蜂妄满肚，妄想闻道，难矣！

    贪酒关

    孟子曰：禹恶旨酒，而好善言。吕祖曰：酒色财气四堵墙，人人俱在里边藏；有人跳出墙儿外，便是长生不老方。此皆教人不可贪酒而坏正事也。盖酒为四害之首，一贪于酒，酒醉性迷，色心于此而起，财念于此而生，气性于此而发，财色与气皆由酒起，丧德败行亦凶于酒，甚至任性乱行，蹈于水火而不知，陷于刀兵而不晓。古来多少聪明良材、英雄豪杰往往皆遭此难，自丧性命；亦有性格良善、自有把持、贪酒不至乱、色与财气不能染者，虽不乱不染，而神昏气促，湿热熏蒸，津溶涸而气m伤，无益有损。故佛家以酒为首戒，盖因为害最大也。世问糊涂学人，借祖师酒肉穿肠道在心之语，不忌腥晕不断酒之言，而便贪酒无厌，日在醉乡，昏昏沉沉，颠颠倒倒，纵性而行。或酒醉而失言伤人；或酒醉而记仇闹事；或酒醉而拿刀弄捧；或酒醉而赤身露体，信口乱说；或酒醉而倒街卧巷，廉耻不顾；或酒醉而呕吐伤气，神魂不安；甚至日久造作成病，饮食不入，至死不忌。，亦有专心慕道，诸多偏病皆能去的，惟于此糟粕之昧却不能戒、，噫！修真之：士务要拔去历劫根尘，轮回种子，酒不过口头滋味，外来之物，不是历劫带来之根，于此小病终身且不能去的，如何能拔去历劫轮回种子?如此之辈，岂不是以小害大，自寻死路耶？况此酒之一物，不比饮食汤水，饮食数日不进即便饿坏，若酒终身不用，有何伤事？如日解渴，汤水甚便，何必用酒？到底是贪酒之病深沉，不肯医治耳！吾劝真心学道者，速将贪酒关口打通，把好酒的一番意念用在尽心穷理工夫上，莫被曲魔搅挠，虽酒为小节，能坏大事，狠力除去，其益甚多。否则，贪酒无厌，醉生梦死，曰在混沌之乡，常居迷闷之网，妄想明道，难矣！

    怕苦关

    《中庸》日：人一能之已百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。太古日：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日。日日有功无睡，千日便了事也。谚云：不下苦中苦，难为人上人。此皆言大好之事，必须勤苦而后成也。夫天下最大之事须最苦之功，日久而方成，特以苦之大成之大也，而况性命大事，岂有不苦而成者哉？苦之一字，为修道者治病之良药，惟能苦的，方能磨炼的身心，方能调治的大病，故必外而积功行，内而炼意念，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，处处行功，事事努力，修桥补路，损已益人，忍辱受垢，随地方便，人好的我不好，人爱的我不爱，人难受的我能受，人难过的我能过，把有生以来习染事务一概决去，此处苦也；内而整顿精神，紧固志气，除去情欲，扫却妄念，诸般烦恼、一切无明狠力翦灭，不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一个求道的真心在内，须臾不离，其余皆不受纳，是内苦也。如此苦去，内外如一，方是真苦，方能治的大病。昔释迦雪山修炼，六祖四会用功，邱祖硒溪磨性，如诸圣贤皆天纵之姿，还要在大苦中度出，而况后世学人皆中下之流，岂有不苦而战者哉？世间糊涂学人，不知苦中生甜之乐，要自在得宝，安闲成道，闻说下苦即便生愁，闻说力劳即便作难，日间惜力养膘，饱食闲浪，夜里绵被厚褥，长眼大睡，一些利人之事不做，一点用力之处不行，无数毛病不改。或看几部丹书，或念儿卷经典，虚妆有道；或云游乞化，饱食暖衣，即为本事；或坐寺居观，住持焚修，不受饥寒，以为消交。如此等类，绝不思抛离父母、丢弃妻子所何事！若以出家为衣食，与俗人何异？何必累十方债账，岂不多此一事？吾劝真心学道者，速将怕苦关口打通，立一个苦死不回的念头，脚踏实地，勇猛前进，把性命二字贴在额颅上，时时刻刻留心，大凡有益之事尽力做去，大凡无益之事尽力弃去，自己苦行以外，听师指教，一一如命，莫生怠心，日夜勤劳，久而不废，终得实惠。否则，惧怕辛苦，逡畏不果，苟延岁月，妄想闻道，难矣！

    不信关

    《道德经》曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存苦亡；下士闻道，大笑之。《金刚经》口：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。阿耨多罗三藐三菩提心即华言无上正等正觉心，乃信心也。《易》日：中孚豚鱼，吉。《中庸》日：诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。三教圣人垂训，皆以诚信为修道之本也。夫信者，非言语之信，非信息之信，乃真心实意之信。信之-一字，其理最真，其力最大，能以感天地，通神明，转生杀，扭生死，为圣为贤，作佛作仙，为修道者第一至宝。学者认定此一定，紧抱心胸，须臾不离，则大本已立，不动不摇，不更不变，从此进步，呵以闻道，可以行道，可以了性，可以了命。古来仙真，那个不从信中着脚？那个不从信中成道？但信不是悬虚妄想，不是打伙讲谭，乃是一心在道，别无_．意，念兹在兹，朝斯夕斯，时刻不忘之义。非视性命为一大事者不能信，非视天下如敝蹬者不能信，非富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈者不能信，非俯视一切、万有皆空者不能信，非至死不变、吉凶患难置于度处者不能信，若方寸之中稍有一毫疑虚，稍有一些懈怠，俱小为之信，可知真信是诚一不_二、与日俱进、与时偕行之功，能如此者，日有所进，若反此者，枉度岁月。但信又要辨其是非，分其邪正，世间有误人旁门外道、持执不化、至死不变者，何尝不是信，然信之非正，反为信害。故学道者贵乎信，尤贵平信得其正，方是真信于道矣！世间糊涂学人，信道不笃，一日十二时中万起万灾，任其群魔反乱，未尝一刻把道放在心上，或无事之时忽然想起翻弄书卷，未曾玩味，却又想起别事，被鬼怪将心扯去。亦有学人一时整顿刚气，勇猛精进，辨别理义，寻师访友，久而不遇，便生怠心；或有稍闻些子香风，不见速效，便生疑惑，逡巡不前，或有人于岐路，造作成病，不悔自错，反以丹经为虚妄。如此等类，不可枚举，不能信道，焉能知道？吾劝真心学道者，速将疑二不信关口打通，认定性命，一概邪心邪事扫去，另立起个金刚志气，实实落落向前，不管他得力不得力，学成学不成，至死方休，暗中自有鬼神扶持，终有好事。否则，今日作此，明日作彼，忽然而前，忽然而后，或信或疑，主宰不定，妄想明道，难矣！

    无主关

    《易》日：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。《中庸》日：言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。皆言凡有作为，贵乎先有主宰定见也。夫学道之人，先要自己有主宰，有主宰，认定性命，则真心发现。．真心发现，自然世事不能染，恩爱不去恋，名利不去贪，一切身外之事不挂胸怀，专心致志，艰难也能受，困苦也不知，以之穷理而理可穷，以之聆教而教可聆。盖以主宰在内而外物不能惑也。但立主宰须辨的真假两途，真主宰有益于性命，假主宰有害于性命，若不分真假，误踊旁门，人于假途，索隐行怪，百般做作，无益有害，究是无主宰，不名有主宰，故必先细心辨别，实实认得正路，然后在正路上立定主宰，一心一意行去，步步有益，日日见功，所谓能谨于始，自全于终也。《易》日：不出户庭，无咎。盖言预有定见耳。世间糊涂学人，虽日为性命，其实不知重性命，亦不知性命之事是何事，看的轻，视的易，模模糊糊，直然要了性命，没有一定主宰，只听梆声，今日学此，明日学彼，朝去拜李，暮去拜乇，装下一肚皮估董杂货，随意做作。及至受伤，无法医治，悔之晚矣！或有见些幻景假象，认为效验，不辨是非，误了前程；或遇真师，无有长久念头，忽来忽去。原其放，皆是无有真正主宰，所以悬虚不实，虚度岁月，空空一世。吾劝真心学道者，速将无主关口打通，拿定主宰，先穷其理，日夜用心，钻研实义，尝探趣咪，不拘年月，愈久愈力。钻研米，钻研去，钻研出个眉眼，确有所知，自然主宰愈牢，智彗愈开，从此捉定这个主宰，时刻不放，再求师印证，细拨火候，指示运用，方能得真。即或误人岐路，做的不妥，心有疑惑，不妨求教高明，直告尤隐，审问破疑，虽不得真假亦可免祸。否则，无有真正主宰，乃乱乃萃，不说邪正，小分真假，，无有一定主宰，本欲求生，反而促死，妄想成道，难矣！

    速效关

    《圣经》日：格物而后知至，知．年而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。《道德经》口：火器晚成。上阳子曰；大修行人，尽将平时忧愁思虑难苦之心、执着贪爱之念倏然脱去，无·一毫牵挂之念，直要行如枯木，心若死灰。古仙日：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。又曰：还丹在一时，炼已须十月。此皆言修道必须循序而进，渐次用功，日久方得，不可躐等而求、急欲见效也。夫性命之学，长生久视之道，长生久视必须有长久之志，长久之行，年深日远，功力不废，方能济事，非一朝一夕而能成。盖以人从无始勘以来，罪积如山孽深似海，现世带米劫劫根尘、轮回种子，与夫秉受后天五行偏气，习染尘垢，千妖百怪，乱乱纷纷，迷我元神，耗我元气，盗我元精，将先天真物消化将尽，一身纯阴，所存者，一些微阳亦隐而不彰。若欲拔尽历劫轮回根尘种子，化去后天五行偏气，积习旧染，非耐的年月、下的苦功而不能败效。盖以一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙，故祖师没返还之道，教学者从实地上做工夫，步步出力，时时勤行，渐次用功，期必至于阴气化尽、阳气纯全而后已。，所渭阴气者即根尘偏气习染之阳，所谓阳气者即元神元气无精之阴，试思去此阴还此阳，岂是容易而能去、等闲而能还哉？是道也，不但行持维艰，即欲明的阴阳，亦非易事。世间糊涂学人，方入门户即想口诀，未曾学事即想成道，经书水究，功德不行，即遇明师，妄想顺手取宝，殊不知连城之璧非可易得，子母之珠最难寻求！修真妙道如璧如珠，必须下的工夫，耐得年月，方能见效，岂可傥然而得！亦有傥然而得者，不是旁门，必是曲径。旁门曲径见效易而成功难，久而必受其害。若夫真正大道，修的是先天无形之气，见效难而成功易，久而必得其益。况闻道者小圣人，成道者大圣人，欲作圣人，必要祖一七有大德，自己前劫有功行，今生早遇明师，得闻大道。若祖上缺德，自己少行，如何得闻圣人之道？如何得到圣人之位？然既为学人，须当先进人事，志诚下苦，真心聆教，行的一步有一步之益，行的十步有十步之益，即或今生今世于大事不明，宿根已栽，来生可望。吾劝真心学道者，速将速效关口打通，立起经久不已之志，闻～善言，见一善行，即便留心采取；习玩丹经，亲近明师，在切身现在处下工夫学，纵然不能完成大道，却异常人，不于苦海作活计矣！否则，不立长久志，不存永远心，急欲见功，轻视懈怠，本欲上天，反堕于坑，妄想知道，难矣！

    粗心关

    至圣曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：温故而知新。孟子日：心之官则思，思则得之，不思则不得。《悟真》曰；俗语常言合圣道，宜从其内细寻讨：若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。《古经》云：识得…，万事毕：使的二，去处是：认得三，不索参。此皆教学者细心穷理，必须真知灼见，而不可粗心了事也。性命之学至重至大，不比世间寻常小事可以将就而作，稍有差错，欲求长生，反而促死，岂可轻易！故欲了性命，先要究明性命之理，然后好作性命之事。性命之理，非身内有形有质之物，亦非身外至重至浊之物。说到此处，诸天及人背当惊疑。其惊疑者，非身内，非身外，将在何处捉摸乎？自古旁门三千六百，曲径三百六十，各分枝叶，自拈门户，以讹传讹，以盲引盲，分枝楂叶，愈久愈多，奇奇怪怪，满耳梆铃，罩眼蜂忘，有绝不经见、绝难想到、出入意外之事，有绝不似者道，仅可以哄遇迷而不能哄明智。至于似是而非，似乎道而不是道，不是道而却似乎道，不但遇迷者信之，即明智者亦被瞒过，…人网中，终身难出。即如丹书所言阴阳五行、元精元气等语，采战家以阴阳为男女，愚迷者信之。明智者必不信；工夫家以气之～呼者为阳，一吸者为阴，愚迷明智者皆信之，有人言五行是心肝脾肺肾，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之，有人言无神是思虑之神，元气是呼吸之气，元精足交感之精，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天谷，元气在气海，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹书所言性命玄牝黄庭等象，有人言肾气为命，心神为性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言穷通寿天为命，贤愚善恶为性，愚迷明智者皆信之。有人言玄牝在生门，黄庭在头脑，愚迷者信之，明智者必不信；有人言玄牝是咽喉，黄庭在脐轮，愚迷明智者皆信之。又如丹书所言清净虚无、煅炼金丹之说，有人言修炼内丹必须清清净净，空虚无物，外丹必须采取药物，煅炼熟成；内丹修养以了性，外丹服食以接命：不论愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁门最易惑人，古今多少聪明良材、英雄志士皆被瞒过，碌碌一·生，终无归结。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖气，此气恍惚沓冥，日希，日夷，日微，视之不见，听之不闻，抟之不得。然虽不见不闻不得，其实至无而含至有，至虚而含至实，生天地，含阴阳，包五行，万理具备，万象皆该，非可于身内求，非可于身外寻，乃在虚无中来者。性命于此寓，生死于此寄，仙佛于此成，炉鼎于此安，药物于此采，火候于此运，四象于此和，五行于此攒，金丹于此成，圣胎于此结，逆运阴阳在此，窃夺造化在此，超凡人：圣在此。至于玄牝门、玄关窍、黄庭土釜，无不在此，所谓得其一而万事毕者即此，这一些天机秘密，天地鬼神不可得而测度，岂是等闲而知，容易而晓！惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能晓，惟有大力大苦者方能学，惟有大志大量者方能进，惟有细心追求、耐的久远、下的工夫者方能得。况修持有法则，作用有火候，工程有次序，节节不一，随时变通，虽要自己钻研，还求明师指点。至若丹经万卷，多是以有象比无象，以有形喻无形，岂是粗心可以会悟、大意能以见真哉？世间糊涂学人，用不得心思，下不得苦功，耐不得年月，一言半词即要通彻，似是而非便欲成道，认其比象而不追究实意，记其话头而不细尝滋味，无怪乎见伪书即作伪事，遇旁门即走旁路，不辨真假，不论是非，只说门门有道：书书演真，冒作乱为，自招其祸。凡此皆是粗心而不细心之故。吾劝真心学道者，速将粗心关口打通，细心钻研，把道理拨去…层人一层，悟了一条进一条，须要分开邪正，辨出是非，见的理之精髓，知的道之肯綮，自己心中了然，实实信得过，一’理贯通，见的天上地下万事万物皆是如此，左之右之前之后之道气盈满，方是真知真见，大悟大彻，不被执相着空之事所惑矣！否则，不能细心钻研，粗心了事，知的如此而实未见的如此，犹在恍惚疑似之间，妄想直登道岸，难矣！

    虚度关

    至圣云：后生可畏，焉知来者之不如今也！四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。紫阳真人日：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃孽报！不自及早醒悟，惟只甘分待终，若临岐一念有差，堕于三途恶趣，则动经尘劫，无有出期三丰真人日：拜明师，问方儿，下手速修犹太迟。此皆言学者须当年少时及早勤学，而不可虚度岁月也。夫日月易逝，光阴似箭，百年岁月攸忽间耳！世间万般皆假，惟有性命是真。重性命者，须当逞年少力强之时立定主意，勇猛向前，．一念纯真，寻师访友，志诚学去，寻出个救命良方，以了出世因缘。莫待气败神昏，筋骨哀疲，还不得元，复不得本，待时大化，岂不枉来世间一场！盖年少力强之时，东奔西走，饥寒困苦能以受的，神足气旺，易于为力，前程悠远，可以有造，万不可虚度岁月，打混过口，有误性命！故古人寸阴是惜，朝乾夕惕，不使一时空空放过也。世间糊涂学人，不知立志修持，贪恋世事，看不开名利，放不过农禄，认假弃真，日谋夜算，醉生梦死，自惹烦恼，自生苦楚，喜怒哀乐而俱有，贪嗔痴爱而皆全，无益处偏去用心，有益处反不着意，既不在圣贤经书上辨理，又不于明师良友处聆教，只图丰农足食，打伙成群，口说杂话，心生杂念，身行杂事，枉自错过时光，异口阎王老子讨要饭钱，将何支持？绝不思岁不我与，一过不来，不以性命大事为重，而反干身外伤身害命之事，是以有用之岁月置于无用之地，岂不可悲哉！吾劝真心学道者，速将虚度关口打通，将性命时时刻刻放在心上，一-举一动、一一言一语不可忘了，遇师受教，逢友参学，即或大道不明，亦不嗟跎岁月，终得成个好人，免造罪孽。若果专心致志，能受大苦，立大功，神明默佑，真师鉴赏，人道可冀。否则，不重性命，志气不振，空过年华，妄想仙道，难矣！

    退志关

    《易》曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。古仙云：七十八十，一息若存，尚能还丹。二丰真人口：梅寄榔，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。此皆言年老者不可灰心退志，半途而废，必须耄而好学，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，归根复命，返老还童，重复接命之道也。返老还童非是易形变像、容颜如童之说，乃是归根复命，返还于神全气足、无亏无欠、娘生本来面目也。本来面目不难返还，特患人无志气恒心耳。虽年老力衰，而先天灵根未曾全泯，但不过为后天客气消磨亏伤矣。若遇明师，诚求栽接之法，用功修持，增其阳气，损其阴气，增之又增，损之又损，增损到无可增损处，亏者而仍圆，无者而复有，依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原本，此便是归根复命，此便是返老还童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事业，直达圣域，老何病乎？昔葛仙翁六十岁闻道，位证凌霄卿相：吕祖五十四岁闻道，修成大罗天仙；紫清六十四岁闻道，修成不坏真身；三丰七十余岁闻道，修成十极大罗真人。以上祖师，皆是年老成道，修道何拘老少乎？然则有志者虽年老亦成道，无志者虽年少不成道，志之为功大矣哉！世间糊涂学人，当年少之时，既不下肯心，虚度岁月，及其年老，心灰意冷，即思退步，别务事业。或有早遇明师，得闻香风，自己下不的攻苦，若存若亡，迟延至老，自委无力可办，即便歇足不前。凡此皆是始勤终怠，自误前程，将谁咎乎？殊不知行尽人事，后待天命，走过一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念头，纵然今生不能直登干峰顶头，能上半山，较之山下之人，不啻云泥之异！若因年老退志，四大平放，不肯向前，自画其限，所谓阎王不叫，自送其死也。吾劝真心学道者，速将退志关口打通，须要年老志强，诚心办事，间或大事不成，宿根已裁，后世来生，一出头来便异于人，决能成道：如有大德大力，不俱生死，现世即能了事。否则，委于年老，不能努力，自退志念，到的回头一着，手忙脚乱，无外归宿，难矣！

    夸扬关

    老祖日：多言数穷，不如守中。至圣日：君子欲讷于言，而敏于行。《玉枢经》曰：以诚而入。《古仙》日：知者不言，言者不知。此皆教人诚实用功，而不可虚张声势也。，夫若到功果完满之时，至诚前知，神通广大，自不夸而人俱夸，自不扬而人皆扬，方且百世而后，说者称奖，闻者仰慕，永传不朽，何须自夸自扬以图虚名哉？否则，无而为有，虚而为盈，自是自足，欺已欺人，妄想成道，难矣！

    幻景关

    《悟真》曰：不移一步到西天，端坐诸方在眼前；项后有光犹是幻，云生足下未为仙。又日：女子着青衣，郎君披素练；见之不可用，用之不可见。三丰日：空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相长存不落空。此皆言大道无形无象，不着于幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪诞，不奇异，无形色，无做作，无勉强，自自然然，平平常常，故老君谓之自然，孑L圣谓之中庸，释迦谓之无住，特人在道中而不知道耳。只因有生以后，气质性发落十后大造化，顺其阴阳陶冶，内而妄念纷纷，外而六门勾引，内外交攻，本来自然者变为不自然，中庸者变为不中庸，无住者变为有所住，真者潜而假者发，失其本来面目矣！是以祖师设以术延命之法，从有为而入无为，由渐修而至顿悟，仍返还于自然、中庸、无住，直常永久不坏耳，未尝于自然、中庸、无住、真常之外别有增减也。虽云夺造化、转生杀、逆阴阳、扭气机、结金丹、凝圣胎、身外有身等事，只是完的一个真常物事，岂有借取一切有形有质非类杂物乎？即云真常，有何景象？若有景象，则非真常，而不自然、不中庸、不无住矣！世间糊涂学入，闻金丹之说，疑其必有丹之景象；闻蟾光之说，疑其必有光之景象；闻偃月之说，疑其必有月之景象；闻霞光之说，疑其必有霞之景象；闻红光之说，疑其必有红之景象；闻结胎之说，疑其必有胎之景象；闻玄关一窍之说，疑其必有关之景象；闻玄牝之门之说，疑其必有门之景象。更有旁门外道之徒，行内观之功而见五脏，自谓见了景象：或坐定心之功，耳闻仙乐，目见光华，自谓坐出景象；或行住想之功，神仙境洞天，见有龙凤楼台，自谓有真景象；或眼视一处，久而眼光外散，忽明忽暗，自谓有了景象；或默朝上帝，久而神不守室，云来雾去，觉在空中，自谓道成景象；或运气逆升，觉的上下轮转，骨节冲透，自谓开关景象；或服气飧霞，觉的腹中响动，丹田有物，自谓结丹景象。如此等类，皆是认其幻景，以假为真，轻则受其病患，重则伤其性命。殊不知真常之道非色非空，无形无象，岂有奇奇怪怪之幻景乎！至于大道完成，身外有身，形神俱妙，与道合真，无形生出真形，无象生出实象，聚则成形，散则化气，有仍是无，无而实有，有无不立，与虚空同体，有何景象！不特旁门外道幻景不是道，即修持正道，功深日久，识神作殃，亦现出奇怪幻景来败吾道，或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等异形，若稍着意，铅飞汞走，大事坏矣！大抵正道没幻景，幻景非正道，总而言之，不认幻景为妙。吾劝真心学道者，速将幻景关几打通，把一切执相空寂等事扫去，从自然真常处留心穷究，自有个无象之象、空而不空之实理，可以了性，可以了命。否则，以幻景为真，不但旁门固坏事，即正道亦大坏事，而欲成道，难矣！

    耻辱关

    《道德经》日：江海能为百谷王者，以其善下之。《金刚经》口：忍辱波罗密。傅人士日：频经五百劫，前后极时长；承仙忍辱力，今乃证真常。此皆言修道者贵乎能受耻辱也：，夫载道之人，其心如山，其量似海。 山之为物，云来雾去随他，林遮雪盖随他，风吹火热随他，而山之本体不动不摇，万古如此。学道者志念坚固，遇贫穷而不知，逢灾患而不晓，其心亦是如此。海之为物，混浊甜苦之水米也容的，九汀八河之水入也容的，鼋鼍蛟蜃潜藏也容的，而海之本量不增不减，永久如此。学道者能忍辱受垢，遇逆事而不争，处卑下而不耻，其量亦是如此。特以为性命者，能受人之所不能受，方能载人之所不能载。故件夫子衣敝媪袍，与衣狐貉者立而不耻；颜子-箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐；曾子媪袍无表，颜色肿脍，三日不举火，十年不制农，正冠而缨绝，捉衿而见肘，纳屦而踵决，曳躞而歌商颂，声出金石；长真受恶人拳打，顺受而不争，紫清被横逆喝骂，喜纳而不校。以上圣贤，皆是中之所谋者大，而身外一切不顺之境、非礼之加俱所不计也。世间糊涂学人，纵性而行，由心而作，身处贫寒，见富贵者而羞愧，自不多事，遇横逆者即动火，磕着撞着便起无明，言语稍犯即要争辩。更有．一等愚人，妄想学道，而又不尊重道，或挟贵而问，或挟贤而问，或挟长而问，或挟有勤劳而问，或挟故而问，不肯虚心诚求，或在众人触目之地拿起身分，大模大样，不能低头，怕人笑话。殊不知自大者终不大，自尊者终不尊，如此举止，纵有祖师对面，神仙同室，何益于事！吾劝真心学道者，速将耻辱关口打通，把·一切世事上假耻假辱置之度外，另取出个不能明道、不能成道之真耻真辱，立定志念，努力前行，自有无限好事来临。否则，以不耻为耻，以不辱为辱，好强自胜，只欲人服我，我不去服人，只知高于人，不知下于人，妄想闻道，难矣！

    因果关

    《易》日：积善之家，必有余庆；积不善这家，必有余殃。《书》日：作善，降之百详；作不善，降之百殃。又日：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。《参同》日：初正则终修，干立末可持。正阳翁日：种麻即得麻，种黍即得黍。此皆言有因必有果，凡事谨之于始，自能全之于终也。盖天地间一切大小事务皆有因果，善有善之因果，恶有恶之因果，为善者必有善报，为恶者必有恶报，为善者善之因也，善报者善之果也，为恶者恶之因也，恶报者恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽，故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，念念归善，不使有一些恶念生于方寸之中 ；非礼不履，非义不行，行行皆善，不使有一件恶行见于日用之间。念念善，行行善，因善而果示有不善者也。试观世间杀人者偿人命，救人者人报恩，感以善，应以善，感以恶，应以恶，此感彼应，有因有果，自然而然。所谓一念之善，便是天堂，．一念之恶，便是地狱，天堂地狱，惟人自造。孟子口：祸福无不自己求之者。老子日：祸福无门，惟人自招。观此而因查之理岂不显然易见哉？世间糊涂学人不信因果，损人利已，伤天害理，无所不为；或骗化十方以为得计，或假妆有道以哄愚迷，或借黄白假术而破人家产，或以阖丹邪事而引人作恶，或枉口嚼舌而毁谤高明，或阴谋暗箭而坏人好事，诸如此类，皆是不信因果。殊不知作善作恶是修结果之路：修成善路，异日造物者送你善路上去享福；修成恶路，异日造物者送你恶路上去受罪。谚云：要知前世事，今生受者是；要知后世事，今生作者是。此言真实不虚。不信来世，试观现世：现世少年作善者老年受福，少年作恶者老年受罪，此人人共知共见者也。吾劝真心学道者，速将因果关口打通，好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。，若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣！

    书魔关

    《悟真》日：契论经歌讲至真，不将火候著于文；要知口诀通元处，须共神仙仔细论。又云：卦中设象本仪形，得象忘言意自明；举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。上阳子日：大道从来是强名，阴符道德始存经；神仙次第丹经续，口诀安能纸上明。此皆言读经书而不可偏执经书也。夫经书典论千比万喻，所以为后世学人开明路，指大道，襞邪示正，其中药物真假、作用是非、工程次序、修性修命无一不备，但其言幽隐，其理深奥，以有形比无形，以有象喻无象，非可以粗阅而知，亦非可以私猜而晓，况性命之学不比世间有形有象之物，能以显言明书，至于性命之所以然、大道之所以妙，议之则非，言之则失，丹经子书虽极力形容，有言之而言不及，书之而书不出，其能言能书亦大略耳。学者用心钻研，会的大略，便能识的门户，分的邪正，从此再求明师，方有进益。若执经书以意猜度，依已偏见，自谓道即在是，再不就证于有道，误之甚矣！故弃经书全不理论固是大错，若执经书再不求人更是大错，弃书执书皆非也。世间糊涂学人，看过几卷丹书，见有铅汞砂银之说，不入于服食，便归于烧茅；见有男女彼我之说，不入于闺丹，便归于采取；见龙虎龟蛇之说、不疑为肝肺，便认为心肾；见颠倒逆运之说，不疑为后升，便认为前提；见清净无为之说，不疑为空寂，便猜为存想；见以术有为之说，不疑为搬运，便误为扭捏；见泥丸、黄庭、元关、众妙、昆仑顶等说，便疑为色身有方有所之穴窍；见谷神、婴儿、圣胎、金丹、法身等说，便疑为身内有气有血之结聚。如此之类，不一而足，各凭已见，自拈门户，以假为真，碌碌一生，终无所成，不但无益，而且有损。原其故，皆由执书为道，不求明师，中了书魔，误了大事。圣人云：博学之，审问之。若知博学而不审问，所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者是也。吾劝真心学道者，速将书魔关口打通，不要为书所误，先须细玩经书，辨别邪正，认定门户，访求明师，以证是非，万不可自作聪明，似是而非，草草了事。否则，执书为道，自以为得，妄想成道，难矣！

    着空关

    佛曰：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。智者禅师日：法法生妙法，空空体不空；断灭不断灭，智觉悟深宗。《心经》云；舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。《悟真》日：饶君了悟真如性，未免抛身却人身；何似更兼修大药、顿超无漏作真人。缘督子日：今人学道者不得正傅，不悟平叔未炼还丹莫人山之语，惟欲避喧求静，逐世远人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山，独居孤处，以为自高。如此则弃世间法也。三丰子日：再休夸清净无为也得还丹。此皆言大道真空不空，而非顽空寂灭之学也。夫道也者，至无而含至有，至虚而含至实，空而不空，不空而空，乃法财两用，有无一致，无为而无不为。试观天地无为而万物生，日月无为而四时运，圣人无为而天下治，是无为之中而有为，非空空无为之说。若以空空无为为道，则道为死物，非天地日月圣人之道，乃木雕泥塑无用之道，何足以为道哉？夫所谓道者，径路也，人通行者为径路，无人行者非径路，可知性命之学必先求其知，而后力其行。知所以为行，行所以全知，况修真者修行也，空寂之学何云修行？谓之守空则可，谓之修行则不可。故顽空事务，古人有磨砖作镜之讥，积雪为粮之讽，盖因其虚而不实也。世间糊涂学人，不究道之源流，不辨理之是非：或灰心止念，忘物忘形；或空谷守静，一尘不染；或守定一窍，养气存神；或目注顶上，一意不散；或对镜定视，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等类，皆是顽空断灭之事，非是修道，实是味道，如何能复初归根、了性了命、形神俱妙、与道合真、超出乎阴阳造化之外哉？况人自有生以来，受后天阴阳五行之偏气，又带无始却以来轮回根尘之杂气，若无点化群阴之大药，扭转造化之本领，只以空空无为毕其事，怎能返阴为阳，拔去历劫孽苦种子乎？吾劝真心学道者，速将着空关口打通，急仿明师，另求个起死回生实落事务，早下工夫，莫要捉风捕影，望梅止渴，耽误路程，空过岁月。否则，空空无为，无捉无拿，有何实济？妄想成道，难矣！

    执相关

    《金刚经》日：不可以三十二相见如来。《圆觉经》日：我今此身，四大假合。《悟真》日：阳礼阴精质不刚，独修一物转赢尪；劳形按影皆非道，服气飧霞总是狂。义后序云：今之学人，取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为已物，呼别姓为亲儿？《古仙》云：奠执此身云是道，此身之外有真身。此皆言不执色身以为道也。夫修真之道，先天之道，先天之道能以无形化有形，能以无象生实象，能以夺造化，窍阴阳，逆气机，了生死，非同一切在色身上做工夫者可比。色身为四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，内而心肝脾肺肾，与夫骨节穴窍，皆是假物，那有一件是真！大限一到，一堆朽骨臭肉，若执此身而修，如何了得性命，出得生死？故老祖云：吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？可知色身为人生之大患，因其是大患，故祖师留金丹大道，教人修持性命，去假保真，脱此大患出。脱去大患，自有无患者存。无患者，真身也。真身又名法身，又名阳神，此身修成，入水不溺，入火不焚，入金石无碍，阴阳不能铸，造化不能拘，与天地同长久，与日月同光明，修色身者焉能到此地位！世间糊涂学人，不辨是非真假，乱学冒做，如夜间起路、梦中作事；或摇骨而摆髓，或推前而运后，或折东而补西，或运气撞顶门，或逼精而上脑，或行八段锦以活骨，或运六字决以提气，或以两肾中间为玄关，或以肾前脐后为黄庭，或以口鼻为玄牝，或以丹田为命根，或以天谷为性地，或以心肾为婴儿姹女，或以肝肺为青龙白虎，或吸气过脐轮至丹田为胎息，或运气撞三关至脑后为开关。更有拭日咽津、纳清吐浊、摸脐勒便等等摆弄作为，不可枚举，皆渭之执相，皆是在肉皮囊上做事业，破插袋内弄虚头，与先天性命之道天地悬隔！到的年满月尽，一无所恃，可不伤哉！吾劝真心学道者，速将执相关口打通，把性命二字着实下个工夫，追究出个下落：如何是性？如何是命？性于何处存？命于何处寄？果然将性命二字辨的分明，认的真确，即知性命不在眼耳鼻舌身，不在心肝脾肺肾，不在三白．六十骨节，不在四肢百脉血液，别有个无方无所无形无象的秘密物事，小在内，不在外，正在虚无寂寥之境，从此进步便有着落，不至认假失真，为旁门所误。否则，不知性命是何物，在一身上下乱摸揣，有形有质处乱做作，妄想成道，难矣！

    闺丹关

    老祖日：万恶淫为首。《悟真》云：房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！《古经》云：若说三峰采战，直教九祖沉沦。此皆言御女闺丹不但无益于性命，而且大损于阴德也。夫所谓金丹者，原本也。此丹此本人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，本来性命一家，阴阳混合，五行同气，亦无可修，亦无可证，只因先天阳极，后天阴生，性命两处，阴阳相隔，五行错乱，足者有亏，圆者有缺，日复一日，年复一年，亏者愈亏，缺者愈缺，而固有原本全失，埋没不彰。故祖帅设金丹返还之道，使人重复修持，返之还之，仍归于具足圆成、无亏无缺原本而后已，返还之道，即返还于性命一家、阴阳混合，五行同气耳。返还之法，仍是在阴阳五行中修持，故有男女彼我、婴儿姹女、金公木母、女子郎君、黄婆媒娉等等法象，千方比喻，万样形容，总以明和合阴阳、攒簇五行耳。故吕祖云：效男女之生，必发天机而作泄天之机。盖道法与世间男女生人之道无异，其所异者，借凡父凡母而生色身，借灵父圣母而生法身，圣凡之间，一逆一顺，天地悬隔。三丰所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠者是也。然其事虽与世间男女生人之道同，并不著于世间男女幻相，丹书所谓阴阳者，即灵父圣母也，即吾身中之真阴真阳也。真阴真阳亦非身中后天有形有质之阴阳，乃无形无质之阴阳。一身后天之阴阳且用不得，而况身外男女阴阳乎？世间糊涂学人，不思性命乃无形无象无方无所之物事，误听盲师邪说淫辞，于世问男女肉皮囊上作事务：或弄三峰采战，或行九浅一深，或度九女为九鼎九转，或采首经按前后三，或摘首经梅子为服人参果，或取经后鲜血为吞真红铅，或神交而体不交，或隔廉而口吸气，或男下女上为颠倒阴阳，或男抽女气为依坤种乾，或服妇乳为接补，或御少女为炼剑。如此等类，不可胜数，出丑百端，秽污不堪，寡廉鲜耻，行同禽兽。道至如此，尚忍言哉！更有一等愚而又愚、罪上加罪之造孽头，借祖师之名，作淫邪伪书传流后世，引人为恶；或以闺丹注解古经，紊乱圣道，如彭好古、知儿子，自欺欺人。学者误入笼中，终身难出，岂不可惧可怕！噫！牲命之道，乃至清至洁，至尊至贵，真阴真阳二气交感，在虚无中凝结成象，名日圣胎，又谓男儿有孕。虽曰胎孕，非血气有形之物，乃精粹清阳之气凝聚而成，若取少女之浊血浊气而凝结成胎，不但不是上天堂之圣胎，适以成人地狱之鬼胎，求其为人而不可得，何敢望仙乎？旮劝真心学道者，速将闱丹关口打通，将淫欲等等门路扫个干净，另寻出个真阴真阳，打成一片，自然有一点灵苗于中生出，可以作仙，可以作佛，与天地同长久。否则，淫欲作恶，损人伤德，天良已坏，妄想成道，难矣！

    炉火关

    徐真人日：杂性不问类，安肯合体居。淳于真人曰：同类易施工兮，非种难为巧。紫阳真人日：休炼三黄及四神，若寻众草更非真；阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底口红阴怪灭，山头月白药苗新；时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。又云：休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉；自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。三丰真人日：五金八石皆是假，万草知方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。此皆言金丹大道非炉火烧炼之术也。夫所谓金丹者，金取其坚刚不坏之义，丹取其圆成无亏之义，坚剐圆成，故名金丹，即本来先天真一之灵宝，一名先天真一之气，一名生物之祖气，一名先天灵根，一名元始宝珠，总而言之，口真灵至精之气。此气在儒则曰太极，在释则日圆觉，在道则日金丹，无形无象，非色非空，然虽无形而能生有形，无象而能生实象，非色而能生妙色，非空而却是真空，本于先天，藏于后天，为性命之根，仙佛之种，圣贤之基，各而修之，可以脱生死，出造化，超凡人圣，不生不灭。但人认不得这个根本种子，所以当面错过。若欲认的，非可妄猜私议，必求明师口传心授，方能见真；义要明帅细指药物真假，火候是非，工程次序，作用法则，方可进步。古业仙经演说细微，形容奥妙，其理其法无一不备，其如千变万化、方便立名、随物取象、杂物撰德、以有象比无象、以有形喻无形、分散辩论，各指一理一法而论，基意幽隐，内藏天机。难以显立。教学人得象忘言、得意忘象、自穷自究、自会自悟耳。穷之不得，究之不明，就证有道，由博而约，自疑而悟，非是即书即道也。其实祖师一言一语皆是性命切近妙用，身心分内实学，并非舍近求远、借用世间滓质之物也。世问糊涂学人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难，不究其意，但认其象，不穷其理，仅记其言，猜枚打谜。各出已见：见有大小金丹之说，而即疑为有形有质之物，见金鼎玉炉之说而即疑为泥灶铜铁之具，见铅汞药物之说而即疑为水银黑锡之凡物，见黄芽白雪之说而即疑为烧炼升打之灵霜，见文烹武炼之说而即疑为柴炭吹嘘之凡火，以金石草木之浊物煅炼服食，妄想接无形之性命。殊不知竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之，世问凡物与我性命非类，安能接得性命！又有一等痴迷汉，借祖师金丹入门，点化凡躯之说，或借信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡食亦乃化鸾鹏之句，而遂烹炼金石砂汞、三黄四神之药，妄想吞服飞升，变形易像，绝不思浊肉浊骨，金石之药怎能点化变形飞升？愚之甚矣！况金石之药本来有毒，加之火煅，药毒火毒结于一处，其毒愈大，服之而烂肠坏肤，未有不丧其命者。昔九江张尚书信服食，吕祖点化不悟，题诗于门曰：可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，谬饵金石何太愚！后果失明，可知金石之药不能济事，反而坏事，古今受此症者可不胜数！更有一等贪财作孽之辈，借祖师欲求天上宝，须要世间财之语，以为买鼎办药非财不成，而遂东觅外护，西寻巨富．哄骗愚人，肥肉美酒混吃混喝，或用增银之法，或去红铜之血，或烧铅点汞，或烧茅炼铜，凡此等类，皆是假物，怎能成真！甚至盗去真物，换出假物，拐人资财，败人家产，忍心狠心如同贼寇，其恶其毒尚可言哉！营正阳祖师传与吕祖黄白之术，利人济物，吕祖因三千年以后还元，恐害后人，不愿为之，其居心为何如？炉火迷徒不知积德而反伤德，服祖师之服，背祖师之行，大丧天良，纵然人容，天岂能容哉！吾劝真心学道者，速将炉火关口打通，把一切烧炼丹药、烹煎茅法等等不善事务扫去，在身心性命上细心钻研，寻出个乾坤炉鼎，找出个乌兔药物，运三昧真火煅炼成宝，方有实济。否则，以金石为点心，以毒药为命宝，无益有损，妄想成道，难矣！

    以上五条，皆学人要命关口，阻路大魔，须要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被此一关挡住，任尔盖世英雄，拔山烈汉，寸步难行。学者须要认得真，信得过，虽不能遽然皆通，渐次着力，终有打通之日。倘认不真，信不过，终在关内而不能出于关外，欲上大路，除是插翅而飞，腾云而过，岂不误了前程！一切学人，将这些关U略不经意，看为小可，舍近求远，舍易求难，自己病根不去，妄想他人家业，自己人事不尽，妄想他人天宝。谁肯将家业交与病汉？谁肯将天宝付与匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件难事，非大力量、大功德、大丈夫，载不起，作不成。果能打通诸般关口，便是大力量，大功德、大丈夫，若遇明师～点，大道在望，真登彼岸，纵横逆顺没遮拦，步步见功，何愁道之难成乎？

    绝言歌

    曾忆昔年落魄时，一念精诚访真师。燕京河南枉跋涉，山右关中空奔驰。眼里多见狮鸵怪，耳边止闻狐狸辞。尽说神仙容易遇，谁晓正道最难知。否极泰来神明告，指我金城求大道。龛谷老人非等闲，出言吐语俱深奥。附耳说破玄牝门，当时阴阳能颠倒。大机大用本自然，不但旁门强作造。临别吩咐谨收藏，先尽人事冉商量。止囚离的座下早，后事不明暗心慌。一十三年疑团抱，汉上幸沾仙留光。挖出天根并地髓，指示乌肝与兔肠。火候急缓仔细说，工程前后分明诀。修性修命有勉安，观窍观妙按时节。四象和合丹始还，五行混一胎即结。阴尽阳纯方圆成，打破虚空无生灭。耳中听得之真诠，豁然贯通人妙玄。始终条理皆了悟，从此才识天外天。琪花瑶草面前有，白雪黄芽身内全。左之右之皆珠宝，前也后也俱金莲。这个天机怎寻讨，要寻必须立志早。先把世事尽丢开，次将情缘一概扫。虚心自下访高明，极深研几探理脑。苦尽自然生出甜，志坚终久得真宝。悟无平素发愿深，大公为怀无私心。惟望人人登圣域，常喜个个闻法音。曲径外道乱正道，铜点汞金充真金。学者多人缦天纲，志士每迸黑松林。这些冤屈何处告，临时悔迟枉泣号。大抵理路不细穷，盖因悬虚无定操。那知圣道有真传，怎晓造化岂易盗。若非大行与大功，蓬莱咫尺空心躁。可笑世间糊涂人，妄想天衢反落尘。以盲引盲伤阴德，即讹传讹入迷津。吾今不忍大道坠，因此细把祖脉陈。非是沽名与钓誉，岂图饶舌乱鼓唇。参悟直指破譬语，周易阐真火候序。前后辩难别是非，道德会义定规矩。原旨作用俱明言，会心药物皆细叙。指南悟道演精微，破疑通关结道侣。辞句愈浅理愈明，节目极小功极精。谨细自卑能高上，慎微由虚而能盈。若还舍近求远事，终必图大误前程。不如先治切身病，莫要躐等想长生。说到这理无剩义，修行法则没余地。千言万语皆演真，一条一句有深意。不比包皮外象谭，尽是成仙了道秘。虽然现世少知音，留与后贤细酌议。吾今老矣不耐烦，愿心已了欲绝言。塞兑闭门毁智虑，敛华就实顾本原。眼内不观尘世事，心中长挂混元幡。如愚如讷无知识，阴阳造化一手掀。

   《悟道录》原序

    道之在天地间，无物不具，无处不有，上而日月星辰云电雷雨，下而山川草木鸟兽人物，以及蠢动含灵、有情无情等物，无非道气运用。道在目前，特人未深究耳！余二十岁时，即知有性命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参求多人，未闻些子理路。后遇吾师龛谷老人，数言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示细微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，身之所经，头头是道，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天后天、有为无为、药物火候、进退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬，并非强为捏造、索隐行怪也。可叹后世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守毪旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有道，如此等类，皆是自阻前程，终归虚妄。余因是将眼前人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列前后，各就一亭而分晰之，名日《悟道录》，附以《叹道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸身，以有象穷无象，以有形辨无形，极深研几，志念不退，功力日久，必自有得。此则余之所深望也夫！时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。

    《悟道破疑集》原序

    余世间·一大不肖人也，幼时习儒，年未二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕道，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故。余言及切身大事，翁日：性命之道，人人有分，祗在有志无志耳。又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修养计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中末闻，即正人限中所见有数，后游金城，闻有龛谷老人者，服儒服，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。余虽不知身分深浅，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉亲之暇，静玩诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。于是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。后抵汉南，得遇仙留丈人，打开宝藏，拈出珠玉，一一指示。十三年的抱疑团，于此打为粉碎矣！方知大道必要真传，性命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，未登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大道未成，而于作孽造罪、有碍性命之事尽皆脱去，因将昔年所阅歧路、后遇法眼编为《悟道录》、《象言破疑》二书，合为～集，名曰《悟道破疑集》，为学者助一炬之明。自未成道，愿入成道，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三日，梗云山悟元子刘一明自叙于自在窝中。

    《悟道录》

    天地厚

    天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩厅物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。吾之观此，因悟的效天法地之道矣：人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气仝无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！

    日照月临

   日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外，后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不覆，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是参如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无…不明，与日月同光，养到极处，圆陀陀，光灼灼，万物难瞒，一录妙有，法界圆通，即与日月同功运矣！

    雷鸣风吹

    雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中有柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，～味刚则性急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：中也者，天下之人本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道：岂小焉哉！

    四时代谢

    春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，未有间断。吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可迸可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！

    月借日光

    月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏，因日景远近盈亏之地。吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气地，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。

    安炉立鼎

    烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物矛，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不同，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再换炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。

    阳燧方诸

    阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取口中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水；盖以阳燧方诸之气与日月同类也。吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之问，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。噫！悟之者近在咫尺，迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。

    蜣螂狮兽

    蜣螂滚弹，狮兽团氆，日久弹中生子，毽中出狮。弹氆原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳-气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍惚杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步口月无形，人金石无碍，超出乎造化之外矣！

    黑铅水银

    炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人必之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，于是做向上事业，未有不深造而自得者也。

    弄影侮像

    童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神；狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌，吾之观此，因悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图尤厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有名敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像者何异。若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况于他乎！

    种黍种麻

    种黍即是黍，种麻即得麻，麻不成黍，黍不成麻，种异也，吾之观此。因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子做事谋始，谨之于始，自能全之于终也！

    接桃接杏

    桃树老，接以嫩枝，则又结桃；杏树老，接以嫩枝，则又结杏。盖以树虽老，而根本之气未绝也。吾之观此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧迨尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改换头面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子、蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其还妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，町以童。是亦嫩枝接老树之法。《古仙》云：七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也！

    化水蛇

    发落水坑，暑日晒之，则化蛇形。何以然哉？盖发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机氤氲活动，故能化而为蛇，曲折摇摆于水中。吾之观此，因悟的固本凝命之道矣。人之阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济，其中有·点生机的微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此深根固蒂、长生久视之道也！

    鹤胎龟息

    鹤善存神，故胎固而千年长生；龟善养气，故不食而百岁不死。吾之观此，因悟的延年益寿之道矣。人能自卑自下，柔弱朴诚，不耗气而常养气，则气足；人能无思无虑，寡欲少谋，不劳神而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决也。彼鹤龟者，一全其神，一全其气，尚能长生，‘而况神气兼全者，焉有不能长牛乎！

    水冻冰消

    水遇寒则冻成冰，冰遇热则化为水。吾之观此，因悟的为圣为凡之道矣。人之初，性本善，原无圣凡之分，因积习之气，即有圣凡之别：习于善，不失于赋之性者即为圣；习于不善，失其天赋之性者即为凡。若不善者而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣，若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能化冰，冰能成水。故大学之道，在明明德，在止于至善也。

    木茂水长

    木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精元气元神，即性命之根源也，元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明，形全命坚怕明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣？但人多不知在根源上护持，乃十枝稍处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空，岂不愚哉！

    松心竹节

    松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧，吉凶祸福，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不进，可苦可甘，可上可下，可生可死，常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平易，可以处危险，可以动，可以静，可以变通无碍，方圆不拘，纵横顺逆，莫遮栏矣！

    木炭坯砖

    木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损；水土和坯，经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存，吾之观此，因悟的修真煅炼之道矣。人之不能成道，以其未在人造炉中煅炼也。若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历阅过，在生死关口不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坯砖经火煅成，永久不能伤损矣！

    尸肉尸发

    尸骸埋久，片肉不化，即为邪崇而伤人；尸发露久，湿热重蒸，即成鬼火而迷人。吾之观此，囚悟的脱离大患之道矣。，人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也：外而眼鼻口舌身，朋党以招客邪；内而心肝脾肺肾，牵连以起妄念。内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人尚可言哉！老祖云：吾之所以有大患者，为吾有身。吾若无身，患从何来？可知此身为吾大患。若能脱去此患，自有无患者存。无患者方是真我。去患之道，先要认得真我，认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去？更有一等愚人，在大患之物匕搬东弄西，采卜．补上，推前运后．妄想成道。此等之辈，皆足以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患。无怪乎一生忙迫，终落空亡也。

    水上火下

    水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能相济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温．，吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也；阴气为柔。柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不躁，以柔运刚，如水之在下也；柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性情混合，水火相济，所谓坎离颠倒者是也。

    瓜果子仁

    瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓天地之心者是也。吾之观此，困悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相台方有仁，有仁即含天地之心；阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心为生生之本，得此心者为圣为贤，作佛作仙，失此心者为人为兽，为鬼为魔。有此心，无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见，随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢纽在吾掌握之中矣！

    混水垢镜

    混水本浊，澄之即清，垢镜本昏，磨之即明。吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱般般皆有，喜怒哀乐件件皆全，加之历劫根尘、积习客气蛊惑心君，茅塞灵窍如水之混，如镜之垢，本来真心真性全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污不堪言矣！若能顿悟回头，涤尘洗垢，把有生以来等等偏病客气、样样妄念邪行渐次而炼磨，愈久愈力，炼磨到无可炼磨处，矿尽金纯，本心本性自然全现，慧光顿生，即照见三千世界如在掌上，绝无遮碍，亦犹混水澄之仍清，垢镜磨之复明，而本源依然无亏也。

    动热静寒

    凡人行动则生热，静坐则生寒，寒则行动又生热，热则静坐又生寒，是寒热不由天而由人也。吾之观此，因悟的窃夺阴阳造化之道矣。夫刚者属阳，柔者属阴，刚而太躁者自卑自下，则自不躁而归于和平；柔而过懦者立志强行，则自不懦而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以夺造化，转生杀，逆气机，出死就生，亦如行动生热，静坐生寒，人力能以回天也。

    高台大树

    百尺高台从地而起，十围大树自蘖而成，非一朝一夕之故，盖以由来者渐矣。吾之观此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事为天下第一大事，保全性命，为天下第一难事，非可容易而成，非可躐等而求，必须脚踏实地，一步步走去，一事事阅历，自卑登高，由浅入深，渐次用功，不计年月，不堕志气，终必到得意之处。万不可因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以经久不易之事，必须经久不已之功而方成，倘始勤终怠，或悬空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，万无是理。故圣人云：“人而无恒，不可以作巫医。”而况性命大事乎！

    洼实突消

    洼低，日久则自实，突高，日久则自消，盖虚者实之兆，高者低之因。吾之观此，因悟的损益虚实之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶，每每因满招愆，终必落于人下而不高，亦如地突，日久践踏而自消也。人之自卑自小者，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每虚心受益，终进于入上而不低，亦如洼低，日久土积而自实也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲气全无，躁心尽化也。

    鲤鱼老狐

    鲤鱼能化为云龙，老狐能化为羽人，此皆神全而形能变化也。吾之观此，因悟的神通变化之道矣。彼鱼狐者，得天地之偏气，不过所恃赖者含灵之些子耳。唯人也，为万物之灵，得天地之正气，五行皆全，五德俱备，居三才之中，有天地之全能。若能养天地之正气，保五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有天地之造化，可以变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且千变万化，化化无穷，岂仅化形而已哉！

    神龙变化

    龙之为灵昭昭也，能大能小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨。何以能如是哉？以神运之也。吾之观此，因悟的神化不测之道矣。人之所以得为人者，神也，神存则生，神去则死。神之为物，通天彻地，达古知今，无微不入，无处不在，入水不溺，人火不焚，入金石不碍，大则量充宇宙，小则细人毫端，视之不见，听之不闻，搏之不得，不可以言传，不可以笔肖。善于用之，变化随时，可以与天地合德，与几月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，亦如神龙变化，不可以形迹窥矣！

    枯木寒灰

    木枯则焚之无焰，灰寒则拨之不热。吾之观此，因悟的变化气质之道矣。人秉气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火而不知，入窟井而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸不一而足。若能克己复礼，反刚就柔，扫去万般嗔恨烦恼，除去一切好胜心肠，变化血气暴躁之性，归于温和平静之性，专气致柔，虚心养神，无我无人，无彼无此，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞，亦如枯木焚之无焰，寒灰拔之不热，可以在造化之中，而不为造化所移，处阴阳之内，而不为阴阳所拘矣！

    近近煤

    近朱之物，日久则为朱染而必赤；近煤之物，日久则为煤染而必黑。吾之观此，因悟的善恶习染之道矣。人与善人居，则常闻者善言，常见者善行，善言善行闻见于耳目，日久种之于心地，不期善而自习于善矣。人与恶人居，则常闻者恶言，常见者恶行，恶言恶行闻见于耳目，日久种之于心地，不期恶而自习于恶矣。善恶之人，虽日秉性则然，大半由习而成，故君子居必择邻、交必择友也。

    婴儿天真

    婴儿初生，无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无，富贵穷通而不晓，水火刀兵而不知，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，万物皆空，诸尘不染，铁面无情，纯然天真。吾之观此，因悟的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有，居于无事之境，处于无色之界，拔去历劫根尘，扫尽现世习气，头头放下，空空洞洞，清清净净，形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。否则，天真已丧，形强体胖，如豕如牛，有何益哉！

    橐龠运用

    橐龠之为物，两头有窍，窍门有舌，中空而于直。中空者体也，干直者用也，两头窍者出入之门也，两舌者开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息自然而然。吾之观此，因悟的修真体用之道矣。人能中虚以为体，心直以为用。无私无欲，天理流行，则刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时，可以与虚空同气机，与天地同造化。亦如橐龠中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能长生者哉？

    斗柄月建

    北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又谓斗柄。斗柄所指处吉，所坐处凶，如指寅则月建寅，指卯则月建卯，一岁十二移，则为十二月，盖所指之处有旺气也。吾之观此，因悟的扭转气机之道矣。人之刚气如天上之罡星，刚气运外则外吉而内凶，刚气运内则内吉而外凶，如罡星所措处吉，而所坐处凶也。有生以来，交于后天，刚气尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而三宝受咎，是吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死岂能之乎？故至人者扭回斗柄，运转魁罡，刚气用内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘，不以假伤真，不以外动内，吉气日生，凶气口消，生而又生，消而又消，吉气纯而凶气化，未有不能长生者也。

    癫汉醉人

    癫汉跳墙，虽跌而不伤；醉人坠车，虽疾而不死。此何以故？以其忘形而不知也。吾之观此，因悟的养牛全形之道矣。人之所赖以生者，精气神三宝也，三宝聚则生，三宝散则死。欲聚三宝，先要无我，无我则心虚，心虚则三宝无渗无漏，无消无耗，只有增而不能减。有增无减，增而又增，则内实，内实则生机不息而长生。彼癫汉醉人仅一忘形，尚能不死，而况神全气足精固，未有不能保生者也。

    提纲提领

    整网必提纲，叠衣必提领，是皆从总要处下手也3吾之观此，因悟的修真根本之道矣。人心为一身之主，乃成圣成贤、作佛作仙之根本，心静则万缘俱寂，心动则杂念乱生。若能心无一物，空空洞洞，内念不出，外物不纳，常应常静，常静常应，虽日在纷华闹热之场，如镜之明，如水之止，无尘无波，自不为境遇所迁。亦如整网提纲，叠衣提领，左之右之，无不宜之矣！

    淘金拣玉

    沙里淘金，石里拣玉，非可顺手而得，必须苦力功深而后得之。吾之观此，因悟的渐修有为之道矣。先天真宝如金如玉，后天假物如沙如石，后天假物埋没先天真宝，如沙石埋没金玉矣。故欲求先天之真，须要拨尽后天之假。真者先天一气之灵根，假得历劫万般之业种，与夫后天气质之性，五行之气，积习之偏，以一真而埋千万假之中，非可容易而得。故必用渐修之功，拨去其假，方见其真。拨之义拨，拨到无町拨处，假者一概去尽，自然真者明亮，亮现]=眼前。亦如沙石去尽，方见金玉，此苦尽甜来、香从臭出之功也。

    桔槔取水

    桔槔取水，其斗虚下而实上，循还无端，取水以灌田。吾之观此，因悟的虚实两用之道矣。人能虚心而下于人，则心受益；中实而上于人，愈虚愈下。愈实愈上，虚之不已，实之不已，下之不已，上之不已，虚而实，实而虚，下而上，上而下，上下相通，虚实相应，道德充裕，未有不登于高明之镜者也。《易》日：巽在床下，用史巫纷若吉。盖言道愈高而心愈低也。

    木花实

    草木初而开花，既而结实，各随其时，故得长生。若失其时，乃死之兆，特以反常故也。吾之观此，因悟的与时偕行之道矣。人生之所依赖者，神气也，事来不得不应，物来不得不接，因事制事，随物付物，未来不迎，已过不留，神不伤而气不耗，如草木随时花实，此致生之道也。如贪财好色，图名争功，日谋夜算，事未来而预谋，事已过而不舍，神气消耗，如草木非时花实，此取死之道也。故君子惜精神如惜宝，用之则光而不耀，藏之则寂而不动，可行则行，可止则止，行止而不失其所，绝不以假而伤真也。

    木偶泥胎

    木偶泥胎，本属死物，若人诚心祭之，久而灵应。吾之观此，因悟的起死回生之道矣。举世之人，以假为真，以若为乐，日游于尘缘之中，夜人于梦幻之乡，日用夜作，尽是死路，并无生活，身虽动而心已死，形虽存而神早丧，日复一日，年复一年，阳气化尽，惟有阴气，不死岂能之乎？若知的世事尽假，猛醒回头，诚一不二，无思无虑，只在性命上打点，戒慎恐惧，防微杜渐，日久功深，心自明，神自灵，内念不起，外物不入，有真无假，即可动天地，服鬼神，夺造化，胜万物，平地狱，上天堂，开生门，闭死户，延年益寿，理有可决也。

    灯光烛亮

   灯烛之光亮照于室内，则室内明而户外暗；移于户外，则户外明而室内暗。吾之观此，因悟的用明是非之道矣。人之聪明智慧如灯烛之光也，其光误用于外，争胜好强，图名求利，日谋夜算，千思万想，逐于假境，迷失本宗，明于外而暗于内，不至伤身丧命而不止。若有丈夫弃假归真，黜聪毁智，以性命为～大事，回光返照，炼己持心，俯视一切，万有皆空，不为外物所移，不为诸尘所染，明于内而暗予外，可以希贤希圣，作佛作仙，不明之明，进于高明矣。故经云大智若愚，大巧若拙也。

    曲酒米粥

    作酒必用曲，无曲不成酒；造粥必用米，无米难成粥。盖曲本有酒气，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各从其类也。吾之观此，因悟的性命同类相从之道矣。性者天性，非气质之性，乃气质俱化之性；命者天命，非天寿之命，乃夭寿不二之命。修真者欲修性命，须寻性命之种，得其种而修之，性命可了，非其种而修之，性命反伤。此种也，外而非．一切金石草木滓质之物，内而非一切血脉精气津液之物，特以有形有象等等之物，与我性命非是一类，如何了得性命？要知此性命之真种非是别物，乃本来所秉先天真一之气也。此气视之不见，听之不闻，搏之不得，非可于一身求，非可于身外寻，不离乎此身，亦不着于此身，在恍惚杳冥之间，藏虚无寂寥之境，含之则为真空，发之则为妙有，不可以言传，不可以笔肖。强而图之，这个而已；强而名之，儒日太极，释日圆觉，道日金丹。太极、圆觉、金丹、其名虽三，其物则一，这个物方是性命之真种子。所谓穷理者，即穷此真种；所谓尽性者，即尽此真种；所谓至命者，即至此真种。知此真种，逆而修之，以之修性而性可明，以之修命而命可立，故《参同》云：同类易施功兮，非种难为巧，亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。

    钟鸣鼓响

    钟敲之则呜，鼓击之则响，以其外实内虚，中空无物，故能鸣能响也。吾之观此，因悟的真空妙有之道矣。真空者如钟鼓之中空也，妙有者如钟鼓击之而有声也。人若守此真空以为体，运此妙有以为用，常静常应，常应常静，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然炼度过去，垢去镜明，云散月现，露出金刚不坏法身，超出乎阴阳造化之外，与太虚并长久矣。

    傀儡风筝

    傀儡能以当场点头，风筝能以飞腾上空者，人用线索以提牵之也。吾之观此，因悟的人身动静神运之道矣。人身如傀儡风筝，死物也，神如人也，气如线索也，神运气而一身活泼，能动能静，如人用线索提牵傀儡风筝也。神运气，气运身，所以能行能止，能言能语。修真者若知的以神御气，以气养神，神气混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而服之，变化无穷，方且提牵天地，岂第提牵幻身而已哉！

    鹦石猴

    鹦鹉教之能言，石猴教之能戏，是非本性则然，乃人渐渐教导而能之。吾之观此，因悟的求师访友之道矣。彼鹦鹉石猴二物者，禽兽也，禽兽得人引导，且能言人之言，舞人之舞，何况人为万物之灵，若得明师指点，良友资益，未有不能进于高明之境者。果知拜明师，交良友，诚心辨明其义理，借彼之有知以破我之无知，借彼之高见以开我之愚见，则虽愚必明，虽柔必强，何不能仙？何不能佛？彼世间一切无知学人，师心自用，妄猜私议，自作聪明，不肯低心下气者，适以自误前程，虽日欺人，实乃自欺，是视性命大事为儿戏，无怪乎碌碌一生，到老无成，可不悲哉！

    榆荚荠麦

    二月万物发而榆荚坠落，八月万物敛而荠麦反生，此德中有刑，刑中有德之象也。吾之观此，因悟的仁义并用之道矣。仁者柔道也，主慈爱；义者刚道也，主裁成。独仁无义，则爱而不分是非；独义不仁，则裁而必至刻剥。二者均失其中道。仁义并行，仁中而有果断，不至是非相混；义中而有权变，不至固执不通。亦如二月榆荚落，德中藏刑；八月荠麦生，刑中有德，不失中和之道矣！

   思水思火

    燥则思水，饮水则燥解；冷则思火，得火则不冷。吾之观此，因悟的阴阳相需之道矣。夫道孤阴不生，独阳不长，阳极则以阴接之，阴极则以阳继之，不过于阳，不偏于阴，阴阳和平，刚柔相当，浑然一气之流行，本源不亏，生机不息，性可尽，命可立，不为万物所移，不为万事所累，在尘出尘，处世离世矣。否则，孤阴独阳，阴阳各别，刚柔不当，生机已息，不见其长，日有所亏，亏而又亏，至于殆而已。

    向南向北

    向南则必背北，见南而不见北矣；向北则必背南，见北而不见南矣。吾之观此，因悟的择善固执之道矣。若人一心为善，所见者善，所思者善，所言者善，所交者善，所行得善，日用夜作无非是善，只知有善，不知有恶矣。一心为恶，所见者恶，所思者恶，所言者恶，所交者恶，所行者恶，口用夜作无非足恶，只知有恶，不知有善矣。见善不见恶，见恶不见善，邪正不两立，忠奸不同朝，故君子见善如不及，见不善如探汤，守道如守宝，志念专一，百折不回，至死不变，不到深造自得之时而功不歇也。

    草栽树

    斩草必挖根，根不尽则复生；栽树必培本，本不固则即枯。吾之观此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲习气皆假也，假犹草也；本性天良即真也，真犹树也。去假，必须将一切私欲习气连根挖尽，方不复生，若稍有丝毫滓质存留，久而潜生，由少而多，为害最大也。修真，必须将固有天真原本时时照应，刻刻培植，神水浇灌，真火温养，不教动着，不教摇着，百般护持，万样顾救。培植到根本坚固、气足神全处，方能不为万物所移，万事所累，后患皆无矣。故去假必至于无一毫之假，如斩草必挖根尽绝，修真必至于无一毫不真，如栽树必固本深厚。《古经》云：一毫阴气不尽不仙，一毫阳气不尽不死。真实不虚也。

    瓶满瓶半

    水满瓶则外溢，溢则有亏；水半瓶则无漏，无漏常足。吾之观此，因悟的盈虚祸福之道矣。凡人自足自满，恃能恃才，知进而不知退，知强而不知弱，有己无人，心高气傲，久则招祸，而满无所用。凡人自卑自下，饶人让人，不满不盈，有功不伐，确‘才不矜，常搜己过，尊人之长，知足知止，知进知退，终必致福，而自卑登高。故日：谦受益，满招损。满不如谦之贵也。

    器皿妆饰

    器皿之物各有本质，无故而造作，妆之以五色，镶之以金玉，虽日庄严，却失本质。吾之观此，因悟的返朴归醇之道矣。人生本质，原自纯白无玷，交于后天，根尘俱发，知识大开，加之积习染着好酒者迷于酒，好色者迷于色，好财者迷于财，好气者迷于气，好富贵者迷于富贵，好游戏者迷于游戏，千谋百智，以遂其心，明欺暗昧，以顺其欲，所作所为，尽逐于假，以若为乐，以砒为药，原来本质全然埋没。甚至丧身陨命而不顾，招灾惹祸而不知。故古圣教人明善复仞，返朴归醇，以还本来面目耳，还其本来而目，净裸裸，亦洒洒，丝毫无染，尘缘脱尽，便是圣贤胚胎，仙佛种子，所谓真人者是也。

    形有气

    凡物有形者，有成必有败；凡物有气者，有生必有死。是形气者成败生死之由也。吾之观此，因悟的脱离生死之道矣。人受后天五行之气而成形，形中即藏五行之气也，此气在人身中，发而即为五贼。五贼者，喜怒哀乐欲也。五贼互相朋党，剥削真元，所以有生必有死。至人者化其后天，复其先天，安身于虚空之中，藏神于寂寥之境，不犯五行之气，不为力‘物所移，无烟无火，如枯木寒灰，无色无象，如太虚空谷，天地不得而拘，造化不得而规，此谓窃阴阳，扭气机，命由自主，不由天主。盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心。无心则无气，无气则无形，无心无气无形，虚空而已，天地其奈虚空何！至于生之死之，成之败之，仅能生死成败其形气，岂能生死成败其虚空耶！

    空谷传声

    空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神。以其有声而无形，故以谷之神名之。吾之观此，因悟的虚中养神之道矣。人能虚中，即谷也，虚中即有一点灵气暗藏于内，即神也。是谷也寂然不动，是神也感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙，在于谷耳。举世之人私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷！既无其谷，迷闷到底．如醉如梦，灵气全消，焉得有神。既丧其神，虽生如死。果能扫尽万缘，泻去积滞，净裸裸，赤洒洒的，一无所有，自然空谷之中恍兮惚兮，有物有精，不神而神，声叫声应，至灵至圣，放之则弥六合，卷之则退藏于密，可以上下与天地同流矣！

    戥秤尺丈

   称物必用戥秤，物经戥秤而轻重方准；度物必用尺丈，物经尺丈而长短始知。吾之观此，因悟的药物火候运用之道矣。药物者阴阳二气也，火候者修持功程也，中正不偏犹乎戥秤也，进退次序犹乎丈尺也，以中正不偏之法，而采取阴阳二气，轻重相当，不多不少，二八一斤，药物足矣。以进退次序之法，而运用火候工程，长短量时，有进有退，一气成功，火候得矣。药物之轻重全在乎中正，火候之次序全在乎进退，能中能正，知进知退，药物皆真，火候不差，大道易成。噫！识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为。药物火候之运用，岂易知哉！

    筏子筌罾

    渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。吾之则观此，因悟的以术延命之道矣。术者法也，修真作用之法也。人自阳极生阴，日凿一窍，六贼作乱，五行相戕，三尸搬弄于内，七惰猖狂于外，将先天灵根日斫日消，几于丧尽。不有降龙伏虎之大法，扭转斗柄之匠手，邪气如何消灭？正气如何复全？此法之所必用也。夫大道自然无为，何待用法而强作？其所以必用其法者，盖除其弊也。果而诸弊除去，则法无用。亦如渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。此用法不用法之义也，亦即以术延命，命延则术不用矣。但未延命之先，必须用术夺造化，逆气机，换星移斗，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。

    蛰虫复生

    百虫秋后皆蛰，至春复生，生本于蛰也。吾之观此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得长生者，由于不能先死。死者死人心也，生者生道心也。夫肉团顽心，为七情六欲、五贼八识之首领，千邪卣怪皆为所引，狐朋狗党侵伤道心，人心常生，道心常死，道心死而正气消，性乱命摇，人不死者，未之有也。欲生道心，必须先死人心，人心死而一切贼党蛇无头而自灭，灭无可灭，自然道心渐生，正气复还。所谓昏久则昭明，死而复生，亦如百虫先蛰而后生也。

    蚌珠鸡卵

    老蚌含珠而珠成，牝鸡抱卵而雏出者，皆系神气不散而然也。吾之观此，因悟的温养圣胎之道矣。圣胎者，圣人之胎，即吾生之原本也。原本复还，圣胎凝结，如蚌已有珠，鸡已有卵，但未成全生出耳。此时无容勉强有为之功，只宜一意规中，水不教干，火不教寒，防危虑险，温之养之，由嫩而坚，由微而著，自然有一粒黍米宝珠从造化炉中进出，通天彻地，纵横逆顺莫遮栏，与虚空同体，亦如蚌含珠而气不散，鸡抱卵而神不离，火候到日，珠自成，雏自出矣！

    凤凰孔雀

    凤凰不轻现，故为世之所瑞；孔雀常耀华，故为世之所捕。吾之观此，因悟的晦明吉闪之道矣。明而恃才矜能，争胜好强，在假路上用心思者，每多招凶。晦而黜聪毁智，虚心自下，在切身处用工夫者，每多致吉。招凶者明用于外也，致吉者明用于内也。用外则认假而失真，损精耗神，走入于死路；用内则去妄而存诚，蓄精养神，返归于生门。明之用外用内，吉凶系之，生死关之，故君子绝外以治内，小人务外以失内。亦如凤凰孔雀隐显不同，而取吉招凶亦异。用明之道，可不谨哉！

    日中月盈

    日中则必昃，月盈则必亏，此阴阳盈虚消长，循环一定不易之理。吾之观此，因悟的修真文武火候之道矣。当本原未复，招摄先天，勇猛精进，使其生之长之，以复其本原。及本原复全，如日之中，月之盈。阳气足矣。阳足即当以阴接之。于斯时也，急用柔道以温养，去其刚燥之气，防其危险之患，韬明养晦，一意不散，牢封密藏，用一分阴，藏一分阳，不使有些子渗漏。亦如日中则必昃，月盈则必亏，阳火阴符俱到，爻象换过，终则复始，阳气又生，是谓刚健纯粹之精，圣胎完成，别有天地非人间。此先天中之先天，再加向上工夫，一粒复一粒，从微而至著，圣而不可知之之谓神矣！

    睡人作梦

    睡人作梦，所见喜怒哀乐之境，富贵名利之乡，梦者认以为真，不自知其为梦也。吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。有生以来，酒色财气迷其心，恩爱情欲味其性，内外尽假，全丧其真。修道者苦有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，特以祸根犹未挖尽也。何以验之？验之于梦。若入梦境、酒色财气小能染，恩爱情欲不能着，不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真。若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽。倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽，故日：至人无梦。盖无梦者功力至极，有梦者功力未到。有梦而在梦中知是梦者，功力已进；有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。果到功力己极、绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。

    商贾谋利

    凡商贾谋利，先须备办资本，次要人会运用，既有资本，又会运用，方能获利。若有资本而不会运用，或会运用而缺资本，皆不济事。吾之观此，因悟的法财两用之道矣。修真之士，积德立行，蓄精养神，念念坚因，愈久愈力，至死不变，诚心作事，如积财也，求师口诀，知始知终，明进退，识急缓，晓吉凶，知止足，循序丽进，药物得真，火候不养，是有法也。有财有法，用财以辨道，用法以修道，法财两用，步步见功，终得大成。亦如商贾有资本而会运用，处处皆有大利也。倘有财而无法，或有法而无财，躐等妄想，欲向其前，究落于后，虽大道在望，未许我成。亦如商贾有资本而不会运用，或会运用而缺资本，终不能获利大富也。故真正修道志士先求诸己，次求诸人，期必法财兼全，方不有误前程也。

    颠猿劣马

    猿性颠狂不定，得系锁则随人运用而不能放荡；马性顽劣难制，得笼靼则随人兜收而不能奔跳。吾之观此，因悟的正心诚意之道矣，人之顽心出入无时，莫知其乡，如猿之颠狂；无有一刻宁静。人之妄意起灭无常，忽此忽彼，如马之顽劣，无有须臾休歇。顽心妄意，两者朋党，滋其人欲，昧其天真，性命由是而渐伤，为祸最烈，为害最人。修行者第一着工夫，先要正心诚意，心正则万有皆空，意诚则诸念不起，万有皆空，诸念不起，以之修性而性町明，以之修命而命可立。然正心诚意之学，非容易而能，必须下一番实落工夫方能济事。实落功夫，在丁慎独。慎独者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时觉照，刻刻省察，_不使顽心妄意稍有动于宥密之中，亦如紧锁颠猿，勤兜劣马，不使放纵其性也。古来仙真，皆以心譬猿意譬马者，实见的心意颠劣甚妨大道，而不容时刻放松也。学者果能制顽心而归于正，化妄意而复丁诚，性命之道可了大半矣！

    男生女育

    世间男女相配，则生子生孙，代代相续。若有男无女，有女无男，则孤阴不牛独阳小长，生机息矣。吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，阴阳和合，圣胎圆成；及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待阴阳分离，即修无为之道，直登道岸，立跻圣位。其次中下之人，先天气足，后天气发，真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化迨尽，菪不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结。调和之法，仍使阴阳归于·气耳。但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，必须苫心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻。有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来，凝结而成胎。温养十月，身外有身，更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，阴显不测，为金刚不坏之躯矣。是道也，亦与男女生人之道无异也，但凡父儿母而生色身，灵父圣母而生真身，一凡 圣，生人生仙，天地悬隔。三丰真人云：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。颠倒天机，岂易知哉！彼世问盲汉，以男女颠倒而行采取邪术者，适以结地狱种子而已，焉能结圣胎乎！

    开门揭窗

    门开则气通，窗揭则光人。若门闭则内外不通，窗阖则光气隔外。吾之观此，因悟的大机大用之道矣．，世之修道者人于旁门曲径，或闭日观空，或孤寂守静，或打坐思神，自负有道，殊不知道者，天地阴阳造化之道，是道散之于六合而不为多，聚之于一气而不为少，凡字内有情无情、万有不齐之物，无不藉之而生成，物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如鱼在水中而不知水也。欲修此道，须要在天地阴阳造化中做作，于万物万事上证验，于千人万人前行持，乃活活泼泼，脱脱洒洒，光明正大之事业，岂闭户静坐、寂灭顽空者之所能成哉！若欲以闭户静坐、寂灭顽空而成道，亦如闭门阖窗，内外不通，黑洞涧不见天日，成何道乎！如云成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》云：修行混俗且和光，圆即圆兮方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。义云：须知大隐居朝市，何为深山守静孤？混俗和光，居朝居市，方是奋大用，发大机，修持大道之真作用也！

    媒娉作合

    世间男女成婚，非媒娉不能相会．、盖媒所以通两家之音信，娉所以传一时之过送，若无媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不长久，吾之观此，因悟的和合性情之道矣。性属内，东家也，为阴；情属外，西家也，为阳。性情分离，阴阳隔碍，如东家之女、西室之郎两不见面也。若欲推情合性，以阴配阳，非黄婆作成，不能一家也。黄婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和阴阳，为修道者第一真实，始之终之，有为尤为，采药行火，结丹脱丹，须臾不可离者。《悟真》云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只囚彼此怀真士，遂使金丹有返还：戊己即真意中真信也，，戊信为外黄婆，如媒也；己信为内黄婆，如娉也；二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之调和性情，性情即和，调和阴阳，阴阳即会，两家合为一家，而金丹隐隐有象矣。

    食物尝味

    凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣得之于心，方能知味。既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。性命之学，至幽至深，至精至细，倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。故必先穷理，穷得一分理，行得一分事，穷得十分理，行得十分事，尽性至命，全在穷理上定高低。穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之义拨，入之又人，直到拨无可拨，人无可人处，见其根底，认得本原，方为极功。亦如食物尝出滋味，而后咽之。然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，是者就之，非者弃之，方能济事。《易》曰：穷理尽性，以至于命。穷理即穷此尽性至命之理，倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的？彼道中愚人，识认性在心，命在肾；或谓性在天谷，命在丹田；或守肾以修命，或定心以修性，或执顽空以修性，或行采取以接命，或神伫题门以养性，或服食丹药以延命，是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉！

    七山渡河

    上山步步出力，不到极顶，不得歇脚；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途；渡河将到岸，若一步大意，尚有危险。吾之观此，因悟的身体力行之道矣。夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。盖性命之学，为天下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济。不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念。也不妄想成就大道，也不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶，渡河步步小心，终到彼岸。否则逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成。试思有生以来，一身内外尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也！

    灯蛾蚯蚓

    灯蛾扑灯，而自投火死；蚯蚓图热，而自致曝亡。此二物皆喜明而伤生也。吾之观此，因悟的趋吉避凶之道矣。世人顺其所欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，日夜劳碌，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时不肯歇心，犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，是谓阎王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，看破情缘尘笼，跳出名利罗网，妆个无识无知痴汉，学个至柔至弱愚夫，人争的我不争，人爱的我不爱，处处屈已尊人，事事藏头退步，如鱼潜于渊，龟人淤泥，毁誉不到，祸福不侵，不求生而自生，不致死而无死，此趋吉避凶之善法。奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶？

    蚕丝蜂蜜

蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生；蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心，即有求生之心，则必为衣为食，日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生。在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人养生之心重，则必保身之心轻，保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，血气衰败，已入死路。更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不悟，迷闷到底，与蚕吐丝蜂酿蜜自致其死者何异？若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不于货利上着意，弃世财而积法财，轻色身而养真身，万物难移，何利何害也！

    他家借种

    农夫之所首重者种子也，有地有种者，自己现成，不待求借于人。至于贫寒之家，或有地而缺种，必须求人而济事。吾之观此，因悟的修真借种之遭矣。所谓种者，先天真一之气也。此气顺则生人牛物，逆则成佛成仙，故丹经子书皆以此气为仙佛之真种子。真种本来人人具足，个个圆成，因交后天，阴气发而阳气消，真种掩埋，绝无形迹矣。有志者虽能清净心地，万缘俱息，不过一空出而已，焉能济得饥渴，救的性命？此借真种之不容已也。借种者，以我家而求他家也。他家者人也，人家之物，欲为我有，不得白手直取，必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛，终无宴济处。但人认不得真种是何物，他家在何处，多误以女子是他家，而行采取邪术，或以梅子首经，服食吞飧，秽污百端，岂不可笑可叹！噫！药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人，分明说破君须记，只恐相逢认不真。

    龟藏鱼潜

    龟藏于泥而无害，出于泥而人捉；鱼潜于渊而全形，出于渊而鸟残。吾之观此，因悟的伤生益生之道矣。凡人不能益生，而每趋于死地者、皆由不能韬明养晦，自恃聪明，多用才智之故。聪明才智分心乱性，则正气日消，邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎？故至人者，内念不生，外物不纳，有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀，不以假伤真，不以外挠内，感而后应，迫而后起，不得已而后动，虽外有应而内未尝应，虽身有动而心未尝动，迎之不见其首，随之不见其后，造化且不得而拘，更何有灾害之相侵？亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。

    油涸炭化

    油涸则灯灭，不待洞而旋添油，则长明不灭矣；炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。吾之观此。因悟的接命养生之道矣，天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉？试观万物，春而生，夏而长，秋而实，冬而藏，至春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，而无分外做作，故能长生也。惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄，至于殆而已。果是出世丈夫，以性命为重，保精神如保金玉，惜真灵如惜珍宝，不在大火坑中下脚，不在是非场中出头，时时在根本上留心，道义中着念，慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气，所谓君子务本，本立而道生，亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。生之死之，岂可独委于天乎！

    泥莲霜菊

    莲千空，故出淤泥而分外净；菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。盖中空则外物不能染，花迟则气足而耐寒。吾之观此，因悟的修内御外之道矣。造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能人，客气不能杂，亦如出水之莲而尘垢不染。果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，祸福不能及，毁誉不能加，亦如三秋之菊而经霜耐寒。修道者可不以清静柔弱为本乎！

    灯笼炉罩

    灯无笼，见风即灭，若在笼，虽遇风而不灭；炉无罩，落尘即垢，若在罩，虽飞尘而不垢。吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。吾之灵知，如灯如笼也，真知如笼如罩也，灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。灵知若得真知配合，以真知而制灵知。以灵知而顺真知，识神元由而发，灵气不飞，根本坚固。虽入水而不溺，人火而不焚，一切外来客邪焉得而伤之？亦如灯有笼而遇风不灭，炉有罩而飞尘不垢也。

    物圆物方

    凡物之圆者，其体活动，物之方者，其体宁静，圆者不能宁静，方者不能活动，此物各自一性也。吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。圆，中规也，中规则随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执，一法；方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。内有主宰，能圆能方，循规蹈矩，即不落于固执不通，又不流于顺风倒浪，外而活活泼泼，内而稳稳当当，借世法而修道法，依人事而全天道，大火里栽莲，泥水中拖船，显晦随时，行藏合宜，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎？彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。

    锅破瓮漏

    锅破锢镂．则仍是好锅而可烹饮食；瓮漏笆箍，则仍是好瓮而可盛水浆。吾之观此，因悟的败而能成之道矣。人生之初，精气神三宝混成凝结，及其知识．一开，六根门头，门门泄漏，七情业种，种种侵伤，三尸搬弄，五贼作殃，酒色财气迷其性，贪嗔痴爱耗其真，日斫夜丧，三宝消化，浑身是病，内外败坏，将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空，重置家当，再造钳锤，在切身性命处真履实践做去，将后有之物件件扫个罄尽，收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正，为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，直到增无可增、减无可减处，自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全，已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物。亦如锅破锢镂仍是好锅，瓮漏笆箍仍成好瓮。奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致愈漏？及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，在六道轮回中乱撞冒投去也。

    婴儿无心

    婴儿，猛虎不伤，饥鹰不搏，何以能如是哉？以其无心也。吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也。有心即有我，有我即有人，稍有人我之见，即图利己，不顾损人，机谋百出，神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道！果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开，持身应世，彼此同观，高低一等，因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。无心则无私，无私则内净，内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。元德无形无迹，不睹不闻，方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，造化不能拘，万物不能伤矣。彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，道德两全之无心，一切外患焉能侵人乎？

    筑基起屋

    房屋耐久不耐久，全在始而筑基。其地坚固，房屋稳安而耐久；基地将就，房屋日久而歪斜。此一定之埋也。或之观此，因悟的修真务本之道矣。修真莫先于炼已持心，炼己则私欲去，持心则志念坚，私欲去，志念坚，则根本稳妥，不动不摇。于是和合四象，攒簇五行，窃阴阳，夺造化，修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利，亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重无不负载也。若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力。亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。

    丹器皿

    炼药必须丹房，盛药必用器皿，若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。此丹房器皿，烧炼家之所必用也。吾这观此，因悟的借假修真之道矣。人之色身如丹房也，身中之五脏如器皿也，色身中藏有真身，五脏中藏有五行。修真者非修色身五脏也，乃修真身，炼五行，不过借此色身五脏之假，煅炼真身五行之真耳。真者何真？五行者，金木水火土也。心属火，其德为礼；肾属水，其德为智；肺属金，其德为义；肝属木，其德为仁，脾属土，其德为信。木金火水土，五行之性也；仁义礼智信，五行之德也。此先天所具之真。至于心藏神发而为乐，肾藏精发而为哀，肺藏魄发而为怒，肝藏魂发而为喜，脾藏意发而为欲，此后天所具之假。有生以来，先天混于后天之中，后天混于先天之内，驳杂不纯，若非炼去后天之假，则先天不复。借后天炼先天，以先天化后天，后天化尽，先天纯全，脱出一粒光明宝珠，通天彻地，纵横逆顺，头头是道，功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊无用，委而弃之。亦如烧炼家药成，而丹房器皿无用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜乱作，所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空铛”也。《古仙》云：莫执此身云是道，须知身外有真身。彼世间在肉皮囊上用工夫，与犬在炉灶金石上费心思者，岂不愚哉！

    毛蛆蝌蚪

    毛蛆结茧，蝌蚪结胞，久而茧破出蛾，胞开出蛙。吾之观此，因悟的圣胎脱化之道矣。修真者攒簇五行，混合百神，浑然太极，一气凝结，混混沌沌，不识不知，圣胎有象，如毛蛆之结茧、蝌蚪之结胞，蛰神藏气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些灵根由微而著，由嫩而坚。火功到口，忽的打破虚空，露出清静法身，跳出三界之外，亦如毛蛆之化蛾，破茧飞升，蝌蚪之成蛙，脱壳跳跃，身外有身，别一世界。故道成之后，或谓之羽化飞升，或谓之脱壳成真，盖占其肉身之中又生出一真身也，这个真身人人俱有，个个皆见，但人为尘缘所迷，幻相所惑，当面不识。若有识得者，勤而修之，无质生质，无形生形，脱化成仙，为金刚不坏之躯矣！

    骐骥驽骀

    骐骥善走，一日千里；驽骀缓行，十日可到。虽迟速不同，而成功则一。吾之观此，因悟的功力迟速之道矣。儿人性有利钝，力有大小，性钝者而欲效性利之人，力小者而欲效力大之人，是以鸦鹊而欲步大鹏，不但不能追随，而且伤其羽翅，乌乎能哉？故至圣日：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。及其知之，一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。此三等人，虽有难易迟速之分，皆能知道成道，特患人无志气耳。无志气，不但不能行，而并不能知。若有志气，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人多不能真心实意，以性命为大事，口道德而心盗跖，又要想道，又要贪图，磕着撞着即便动火，一言．一语皆不能受。聪明者自恃其能，心记几宗公案，耳听儿句话头，自负有道，目中无人，不肯去求明师，访良友，自误前程；性钝者不知穷理，不辨邪正，学些旁门工夫，曲径搬弄，亦谓有道，再不就证高明，终身守持，牢不可破。似此等辈，却不思性命之事为天下第一件大事，修持性命为天,F第一件难事，岂是轻易而知，容易而成！所以学道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫铁汉，万有皆空，俯视一切，举步直人，全刚百炼，一意不回，访拜明师，精研实理，不论性利性钝，终久有个出头之日，决不枉度岁月也！

    红花绿叶

    红花虽好，必用绿叶扶持。有花无叶，花不鲜明；有花有叶，花更增色。吾之观此，因悟的道德相需之道矣。道者成己之事也，德者利物之事也，修道者内之功也，修德者外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如叶，花以叶扶持，道以德成全，花叶不离，道德相需也。古之圣人，必先修道而后修德；古之贤人，必先修德而后修道。圣人者上智也，贤人者中人也。圣人者一了百当，直超道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也；贤人者必须有为，方人无为，修道难，故先修德而后修道，以德扶道也。学道者，上智之人万中一二，中卜．之人不可枚数。夫中下之人根基浅，识见小，孽苦大，根尘深，必先积德，德熏能服鬼神，能动天地，能感人物，以之学道则道易学，以之学道则道易成。盖道者德之体也，德者道之用也，德之极处是谓元德，元德深远而不可测，即几于道矣。故学道行道易。今之学者，不积一德，不立一行，偶闻一言半语，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙，勿谓不能得真，即得其真，自古及今，未有无功无行仙人。况大道非大忠大孝不传，非大贤大德不受，真师明鉴万里，岂肯将真宝付与匪人？更有一等糊涂愚人，不知脚踏实地，勤行功行，即遇真师，又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取，又耐不得长久，三朝两日即求传授，求之不得，即便远去，反出怨言，毁谤多端。如此居心，东奔西走，枉自费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知道不离德，德不离道，岂可舍德而只言道，亦岂可去德而独修道？此修道者不可不先积德也。

    叹道歌

    其一

    已矣乎！道不明，性命谁能认的清？角胜场中争上下，羊肠路里讲声名。恩爱牵缠难解脱．机谋识见乃偏精。如此俱皆寻死事，能知悔悟是豪英。

    其二

    已矣乎！道不贵，一切庸愚多忌讳。闻人说道便狐疑，见人修道即谤诽。不顾性命养精神，只贪酒色充肠胃。天堂路上少人行，地狱门中争尝味。

    其三

    已矣乎！道不明，旁门曲径有无穷。不是着空与执相，便是搬西又弄东。七十二家炉火事，三千六百淫邪功。以盲引盲迷正路，阻挡学人人牢笼。

    其四

    已矣乎！道有难，外道却把正道乱。或指性藏天谷间，又言命在关元畔。阴阳误将子午规，龙虎真把肺肝看。一身上下胡作为。那件能得近道岸。

    其五

    已矣乎！道门开，人人许在里边来。若知回头即彼岸，如下肯心是法财。知其一兮延性命，识得二时结圣胎。自古明人皆接众，怎奈尘世少良材。

    其六

    已矣乎！道缘堕，几个道人识真我？却将鱼目认珍珠，多把草子作仙果。尽足弃常而好奇，俱系求福返招祸。总遇明师不低头，自已早把门户锁。

    其七

    已矣乎！道可伤，学人何不细参详。切身大事如儿戏，圣贤理路作平常。有已无人多傲气，贪闲怕苦想仙方。不知虚心求师友，怎能晓的真阴阳。

    其八

    已矣乎！道衰败，学人大半皆作怪。来明性命妆高人，贪图供养累帐债。无功受禄如何消，作业造罪那知戒。看他这些糊涂虫，都把祖家教门坏。

    其九

    已矣乎！道自然，强扭强捏尽虚悬。也有守心定意念，也有闭息住丹田。也有搬下去运上，也有推后却转前。到的年满月尽处，一无所用空怨天。

    其十

    已矣乎！道长久，若无恒心休胡走。才进门户问玄关，未曾学识要下手。始勤终怠志不坚，阳奉阴违多招咎。只想哄人露天机，神仙暗里笑破口。

    十一

    已矣乎！道无奇，好奇早把路途迷。铅汞砂银皆寓意，乌兔龟蛇尽比词。俗语常言合圣道，日用夜作有仙基n现现成成玄妙理，只是愚徒不细思。

    十二

    已矣乎！道不见，愚人只在色身炼。口鼻认为玄牝门，脐后误作黄庭院。识神疑是主人公，浊气错当亲家眷。不知大药本无形，太虚空里第一善。

    十三

    已矣乎！道待人，无人天宝落凡尘。大事须要空万有，任重还得力干钧。神光断臂明佛法，长春折肋现法身。自古圣贤苦中出，不若如何得全真。

    十四

    已矣乎！道久味，汉唐神仙皆隐退。只因认假不认真，所以韬明而养晦。纵有慈心无处施，空抱天机与谁对。果然有个惜命贤，邂逅相逢吐肝肺。

    十五

    已矣乎！道要传，不遇明师尽枉然。祖祖相授露机秘，灯灯共绩指先天。一身上下无真物，万般景象非法船。会的生前一句子，霎明时里长金莲。

    十六

    已矣乎！道贵悟，不悟如何下脚步？先须自究性之宗，再求师诀命之故。先后二天大不，内外五行各分路。天机秘密彻底通，超凡人圣由人做。

    十七

    已矣乎！道在柔，以柔而用第一筹。心高怎能登正路，性躁如何出人头。后身即是先身兆，退步原来进步由。争强好胜望成道，犹同瞎子跳深沟。

    十八

    已矣乎！道果决，一刀两段削钢铁。恩爱难舍脚手缠，贪嗔不除志念劣。欲修仙道先脱凡，要登圣域且消孽。可笑荆赖岭上人，葛藤怎把金果结？

    十九

    已矣乎！道无缘，多少行人打秋千。两句话头妆大隐，些小工夫称高贤。云来雾去不踏实，朝此夕彼弄虚悬。只说哄人还哄己，谁肯悔悟求真传。

    二十

    已矣乎！道不小，愚人只在门外绕。不知追求造化根，妄冀得诀将命了。深入理肩方见真，打开玄牝始通晓。擎天柱地一物圆，认得便能超物表。

    二十一·

    已矣乎！道便宜，知的造化不能移。后生可畏须勤苦，老迈尪赢难药医。闻道便可超凡类，行道即能登圣基。天下学人皆懒怠，迁延岁月一生迷。

    二十二

   已矣乎！道贵好，回头那怕年老耄。神仙留下栽接方，志士须要真心造。归根现成绩命汤，回光即是复元膏。此身不向今生修，众生怎晓归何道？

    二十三

    已矣乎！道贵和，守静避世意如何？缘督借商完大道，梅福为官养灵柯。在尘出尘超凡路，处世离世人仙窝。古今多少成真客，尽从朝市苦炼磨。

    二十四

    已矣乎！道不见，几人明的一以贯。这个讲论服丹方，那个争说飞升案。各分枝叶任意行，自拈门户糊涂干。皆是弃真去弄假，剑底谁能登彼岸！

    二十五

    已矣乎！道贵诚，学人何不发真情？闲人赎罪倾家产，商贾图财舍命行。明师即是重生父，妙诀犹如极乐城。若还诡诈多轻慢，谁把天机与尔明！

    二十六

，  已矣乎！道是宝，明的便能延寿考。莫说朱砂与黑铅，何用皎梨共火枣。至简至易不犯难，至灵至神真个好。可笑愚人求玄妙，现在‘幺妙不知保。

    二十七

    已矣乎！道本无，无形无象难画图。听之小闻视不见，拟之已失议之诬。夫则量能包六合，小而却如一黍珠。世间多少修真客，尽在景象寻路途。

    二十八

    已矣乎！道深奥，那有志上可与告。个个心中无虔诚，人人性儿多高傲。故态不改尘不染，外妆老成内贼盗。如此行藏望修仙，虚度一生受果报。

    二十九

    已矣乎！道极尊，难作私情度愚昏。慈父不能传与子，亲爷岂敢授之孙。万两黄金焉得买？一心无二可沾恩。若非出类登天汉，谁把秘诀慢轻论！

    三十

    已矣乎！道中正，修道还须凭德行。有德有行方成真，无德无行难作圣。德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢并。可笑清静无为人，妄想顽空了性命。

    三十一

    已矣乎！道最深，学人谁肯细追寻？不入虎窝焉得子，不淘石沙怎拣金！低头钻进虚无窍，同志精求天地心。忽然看见本来物，左右逢源皆宝林。

    三十二

    已矣乎！道在迩，人皆远处寻妙旨。眼前常见美金花，身平就有真种子。认得霎时扭阴阳，明的当下逆牛死。这事非可自猜量，要知急访明师指。

    三十三

    已矣乎！道路悠，始终次序要追求。采药时须辨真假，炼药时要知刚柔。运火时分别急缓，结胎时小心添抽。差错丝毫千里失，片言只语怎出头。

    三十四

    已矣乎！道要学，不学如何归大觉？先认西南偃月复，再穷东北覆碗剥。生我之门因命根，死我之户脱皮壳。生死路上多少人，几个能把造化握！

    三十五

    已矣乎！道至中，不偏不倚谁能通？黑白相符为丹母，色空～致是真功。雌雄匹配藏生意，阴阳均平起和风。若人悟得中字义，纵横逆顺称大雄。

    三十六

    已矣乎！道无诈，一些虚假早大差。酒色财气要皆离，嗔恨贪痴须都化。真心实意尽力行，妆聋卖哑任人骂。无识无知万缘空，欲上高处先当下。

    三十七

    已矣乎！道至公，岂论高低富与穷？人人秉性能复本，个个含灵可返童。官宦必须忘势利，士庶还当下苦功。真事原要真人做，人若不真事总空。

    三十八

    已矣乎！道深厚，欲全真时要详究。仙凡路隔只分毫，生死关口如钮扣。些儿大意丧天真，稍有微尘人鬼窦。此中利害若不明，千方百计总招疚。

    三十九

    已矣乎！道甚平，学人偏从险处行。闺丹背却真常道，寂灭原非大法程。强团气血生疮毒，硬定精神人火坑。现前一条通天路，未遇明师辨不清。

    四十

    已矣乎！道无价，一粒黍珠包造化。藏之杏冥无形踪，放则光辉通昼夜。为贤做圣尽由他，作佛成仙不外借。多少道人皆乱寻，现成宝贝却抛下。

    四十一·

    已矣乎！道法该，有道有法命根栽。无欲观妙为丹本，有欲观窍采药材。炉鼎稳妥无灾害，火候不差结圣胎。这些妙运要师诀，妄猜私度做不来。

    四十二

    已矣乎！道难作，穷理先是第一着。性家果在何处藏，命根究竟甚地落？五行不在脏腑存，三元总是虚空托。愚人却把理不研，模模糊糊冒下脚。

    四十三

    已矣乎！道味香，几个道人肯细尝？四象和合延寿考，五行攒簇人仙乡。偃月灵光还丹本，太空真气大药王．：只此一乘微妙法，余二非真慢度量。

    四十四

    已矣乎！道元首，一气循环真枢纽。不用庸愚任意贪，只教达士无心守。认得收归玉炉中，炼成一个混元斗。这等天机若不明，休在人前夸大口！

    四十五

    已矣乎！道梯高，登的上去是英豪。刻刻拣取延命药，时时磋磨斩妖刀。后天消尽先天现，凡胎脱去圣胎牢。只是学人怕下苦，大限到来空号眺。

    四十六

    已矣乎！道难测，囫囫囵囵一太极。无背无面无后前，即隐即显即空色。眼不可见口难言，拟之则失神自得。愚人尽在象中求，怎能近的圣贤域！

    四十七

    已矣乎！道妙玄，超凡人圣大法船。闻说成仙皆慕爱，听的功苦俱熬煎。既要悭财积万贯。又想腾云上九天。如此等类遍尘世，何曾见个出群贤。

    四十八

    已矣乎！道简便，不须远觅在家院。转身即得返魂丹，回头就是真道岸。只因学者尢肯心，所以灵宝不现面。吁嗟悬虚不实人，枉在旁门一世转。

    四十九

    已矣乎！道无偏，性命双修了大还。始而有作成命宝，终则无为了性天。四个阴阳分真假，两段工夫有后先。观窍观妙方全美，有头无尾是枉然。

    五十

    已矣乎！道有五，气分水火木金士。一变为五味本真，五而归一见宗祖。大抵要辨先后天，更须细认生死户。妙诀不离顺逆间，顺逆未分空守苦。

    五十一

    已矣乎！道清闲，清亲决要扫千般。刻刻时时防马劣，行行步步虑猿颠。万缘不起归正觉，一念纯真了大还。可笑多少修静客，身心不定枉入山。

    五十二

    已矣乎！道自在，自在须将自己爱。自若在时物难牵，自如不在性即味。果然自己常在家，阎王老子亦惊退。这个机关若不知，万般作为尽障碍。

    五十三

    已矣乎！道不难，难因学者不钻研。深造终须开慧性，专心久必破疑团。倘如认得先大气，顷刻即能结还丹。知终知始全通彻，立竿见影英遮栏。，

    五十四

    已矣乎！道要证，证过行持无蹭蹬。性虽自悟不为凭，命假师传要体认。生知必借学知成，真材更求大匠定。可叹自作聪明人，乱猜胃作流曲径。

    五十五

    已矣乎！道通神，一了百当出凡尘。认得当年无色物，炼就金刚不坏身。至圣至神三毒灭，没灾没难四时春。此法无难真简易，奈何世上少真人。

    五十六

    已矣乎！道无状，无状之状真模样。寂然不动感而通，敲之则应静中亮。收来送入太虚炉，炼成一条混元杖。真诀还须教外传，无功少行难想望。

    五十七

    已矣乎！道不全，天人合发火种莲。顺行造化生人物，逆运阴阳作佛仙。开坤闭艮离鬼窟，栽成辅相了大还。此法寻常不易得，万劫间或只一传。

    五十八

    已矣乎！道极邃，毫发差殊多赘累。药物斤两要相当，火候始终须全备。知吉知凶方保真，有加有减事才遂。明的一分行一分，冒然下手功枉费。

    五十九

    已矣乎！道无根，说是无根却有门。八卦三元从此出，五行四象内皆存。悟的成仙与作佛，迷而丧魄又伤魂。丹阳指出无中有，其如学者俱愚恬。

    六十

    已矣乎！道实异，知之攸往无不利。玄关要口逆阴阳，神气根头转天地。赤龙项下摘明珠，黑虎窝中寻法器。此事须共神仙推，岂许庸愚冒猜议。

    六十一

    已矣乎！道最真，当先细认本来人。气性之中寻本性，色身之内觅真身。是非相隔—些子，只于先后别疏亲。迷徒尽在皮囊弄，却把魁罡认北辰。

    六十二

    已矣乎！道至细，行为举止有关系。持心炼己切防危，朝乾夕惕常若厉。稍放从容真性伤，略图自在生门闭。修道犹如履层冰，一脚有差全身弊。

    六十三

    已矣乎！道本空，空中却有主人公。运行造化真宗祖，维持性命大神通。入圣超凡皆藉力，移星斡斗不费功。必须亲见真形象，未见如何得返童。

    六十四

    已矣乎！道无色，无色浑沦一太极。三尸六贼不能侵，五蕴七情皆灭息。温养卜月成法身，乳哺三年人圣域。比诀非可等闲知，不遇明师总难识。

    六十五

    已矣乎！道在身，身中又藏一个人。寤寐行为常作伴，视听言动甚相亲。非是后牛知识觉，原来真正气精神。若将有象有形觅，认奴作主永沉沦。

    六十六

    已矣乎！道微妙，常人闻之便大笑。扭转阴阳造化机，钻破混沌始母窍。取出无情杖一根，打散群魔并诸曜。纵横逆顺俱随心，千峰顶上常歌啸。

    六十七

    已矣乎！道贵勤，废寝忘飧觅宗君。念念归诚须戒惧，时时返照要殷勤。深造自然登道岸，至诚决定味香氛。若是悬虚无志气，怎能出类与超群？

    六十八 

    已矣乎！道无两，迷人何故分下上。太极原来圆觉名，至诚即是金丹象，识得圣贤理同揆，方知仙佛事一榜。若不明此别寻求，便人旁门空妄想。

    六十九

    已矣乎！道多端，邪正我曾经的全。初逢龛谷开明路，再遇仙留示大还。二十余年才识我，百千磨炼始登船。若非苦力专心久，怎敢糊涂涉大川！

    七十

    已矣乎！道有始，终以全始圣贤旨。由命修性方到佳，自有归无才歇止。半涂而废枉用功。中道自弃非法子。多是学人不认真，认得何难了生死！

    七十一

    已矣乎！道有禁，性命阶梯值万金．，妄传匪类灾星至，轻露天机祸事临。学人访道念虽急，真师启后意尤深。若非法器难提引，果遇知音便吐心。

    七十二

    已矣乎！道莫说，说多恐人笑愚拙。原旨参悟尽明心，阐真会义皆滴血。扶持正教扫旁门，泄露凡头藏口诀。当时不得遇知音，留与后贤细辨别。

    修真九要序

    修真之道，乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆渭之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳、存经久不易之志、循序渐进者不能行之。后世学人不究此事为何事，未曾学道，即欲成道，未曾学人，即欲作仙，无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天"卜．道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰：《修真九要》。，其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙于自在窝中。

    勘破世事第一要

    吁嗟！人生在世，如梦幻泡影， 百年岁月瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点。监时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则尘缘不断，妄想成道，虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用工夫，一行…．止，总是在人情上作活汁，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人多蹈此辙，所以学道者如牛毛，达道者如麟角。《悟真》云：试问堆金如岱岳，无常买的不来无？《了道歌》云：先将世事齐放下，后把道理细研精。是言世事皆假，性命最真。欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假，役一假，无不假，与道日远，便不是白惜性命之人．不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而己，何益于事！昔吕祖因梦而群思顿脱，马祖凶悟死而成道最速，是盖先勘破世事，而后修真，所以成真了道易于他人。况出家修行，原系勘破世事而然，若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天，而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人不论在家出家，若欲辨切身人事，将世事先须尝探一番。尝探来尝探去，尝探到没_些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾销，脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣！

   积德修行第二要

    《悟真》云：若非修行积阴德，动有群魔作障缘。可知积德修行乃修道者之要务，倘离德以言道，便是异端邪说，傍门外道，差之多矣！故古之圣人必先明道，古之贤人必先积德，未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德，道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽，而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三干功满，八百行完，方受天诏。况金凡大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数，非徒无益，而又害之。予自得龛谷、仙留之旨，以大公为怀，每遏志士便欲接引，间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深人，竟至日久懈怠，志气尽丧，其悭贪烦恼甚于常人。前后数人俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先兀德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣！予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障，幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴于此，后遂结舌，小敢轻露圭角，足必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌，绝不思一丝一粒俱十方之血汗，一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者，或有以假道法摄财者，或有以黄白术谋骗者，千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤！有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便者是也。何为行？苦己利人，勤打尘劳，施德不望报，有怨不结仇，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定人目，大道有望。否则不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，拚其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣！更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言，真地狱种子，当人异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎？吁！德者自己人世之事，道者师傅成仙之事，不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？可不三思乎！ 

    尽心穷理第三要

    《说卦传》曰：穷理尽性，以至于命。可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直人无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶？金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套，诈称有道者以错引错，妄冀成真者以盲诱盲，即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错！大错！夫仙真法言一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目，而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣！吾劝有志之士取古人之法育，细穷细究，求师一诀，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持。甚勿自怡聪明而有己无人，亦勿专听梆声而任人误己。至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如没体面；没人形；有窍道；好自在；颠三倒四；随方就圆；随机应变；沙里淘金；无中生有；七死八活；有己无人；不知死活，不顾性命；只知有己，不知有人；走三家不如守一家；礼下于人，必有所得；只知其一，不知其二。此等语天机大露，何妨拈出一，二，作个悟头，朝参暮思，虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能工夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得冒然下手，倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见玄关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或见结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知炼武，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知迸火而不知 止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假，性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到，辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《人药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎！学者须当三思之。，

    访求真师第四要

    《古仙》云：若无师指人知的，天上神仙无住处。又《悟真》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。诚哉！性命之学必有师传，非可妄猜私度而知。昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道。上阳既得缘督之诀，不敢自足，犹必．见青城而备火候。三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感邓吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓！盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事。苟非圣师附耳低言，如何知之？独是傍门三千六百，凡法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语俱有益于世道，一行一止大有裨于圣教，贪嗔痴受而俱无，意必固我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪，如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时只在钱财上用工夫，举动处尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饮，即使传道，借圣贤之门户而自欺欺世，窃仙佛之法言而捍怪作妖，只知，一身饱媛，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入予网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者不一而足。缁黄之流东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头，只以口头三昧取人，则人人是佛，个个是仙，试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其_小常见不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身分；若遇修行之人，以酒色财气试之而不能动者，必非凡品；更以《悟真》《参同》诘之而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中。愿以此法共诸同人。    炼己筑基第五要    《沁园春》云：七返还凡在人，先须炼已待时。《悟真篇》云：若要修成九转，先须炼己持心。盖修真之道，还丹最易，炼己至难。若不炼己，而欲还丹，万无是理。夫还丹者如房屋之梁柱，炼己者如房屋之地基，未筑地基则梁柱无处建立，未曾炼己则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己。炼己纯熟，临炉之际左右逢原，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年敝物尽非我有。加之百忧感其心，万事劳其形，精漏神昏气散，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂盛不得水，人之身体衰败还不得丹，同足一理．，故虽后天假物，非还丹药料，然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤：古人云：若无此梦幻，夫事何由办。若还大事办，何用此梦幻。又云：不怕先天无真种，只怕后天不丰光。盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功岂可轻视乎！何为炼已？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；被褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。先天气，后天气，得之者，常似醉，一时辰内管丹成矣！若未炼已，遽行-一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基耐须用橐簪，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！

    和合阴阳第六要

    修真之道，金丹之道也。金丹之道，造化之道也。造化之道，阴阳之道也。《易》日：一阴一阳之谓道。又日：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。是孤阴不生，独阳不长，阳阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。 初弦之气即先天气，此气非阴阳交感不有能象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；、离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，足以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空，非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦。或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内。内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：同类易施功，非种难为巧。《悟真》云：内药还同外药，内道外亦须通，丹头和台类相同，温养两般作用。三丰云：世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。调和阴阳之道尽于此矣！

    审明火候第七要

    《古经》云：圣人传药不传火，火候从来人少知，则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹，有武炼，有下手，有休歇，有内外，有先后，有时刻，有爻铢，有急缓，有止足。一步有一步之火候，步步有步步之火候。变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里，所以最难。何为火？煅炼之神功也。何为候？运用之时刻也。运用时刻，在鸿蒙将判、阴阳示分之际，煅炼神功，在天人合发、有无不立之内。且有外火候，有内火候。外火候攒簇五行，和合四象；内火候沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异。不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机，窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户。其妙在乎积阴之下，一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。所谓一年只有．一月，一月只一  日，一日只有一时者是也。惟此一时易失而难寻，易错而难逢，得之则人于生道，失之则人于死道。圣人于此一一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破、  而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气，水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死人生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣！至于典江岸上月华莹，生药之火候；风信来时觅本宗，采药之火候；水生二，药正真，若待其三不可进，老嫩之火候；铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，急缓之火候；忽见现龙在田，须猛烹而急炼，但闻虎啸人窟，宜倒转以逆施，用武之火候；慢守药炉看火候，但安神息任天然，用文之火候；未炼还丹急须炼，炼了还须知止足，温养之火候；只因火力调和后，种得黄芽渐长成，丹成之火候；托心知，谨护持，照看炉中火候飞，保丹之火候。此皆还丹之火候。若夫人丹火候，别有妙用，受气吉，防成凶，结胎之火候；混沌七日死复生，全凭侣伴调水火，固济之火候；送归土釜牢封固，次人流珠斯配当，养胎之火候；用铅不得用丹铅，用了真铅也弃捐，抽添之火候；凡灶河车休砣砣，鹤胎龟息自绵绵，沐浴之火候；一日内，卜二时，意所到，皆可为，防危之火候；婴儿是一含真气，十月胎完入圣基，胎成之火候；群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年，脱胎之火候．，此大丹始终之火候。更有内外两用之火候。凡俗欲求天上事，用时须要世间财，采药火候中之火候；偃月炉中玉蕊生，跦砂鼎里水银平，结丹火候中之火候；第七日阳复起首，别妙用混合百神，结胎火候中之火候；有无俱不立，物我悉归空，脱胎火候中之火候。内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，足在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。

    外药了命第八要

    《悟真》云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。缘督子日：先天之气，自虚无中来。日他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸灭及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者命也，理者性也，足性命者天之所与也。：天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化；不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理！金液还丹之道，先天之道也。先天之道包罗天地，运动阴阳，系天地之外机密，故能了生死而避轮回，出凡尘而人圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送。陀命。若有志士穷究实理，忽的打破疑团，截然下，直超彼岸，则赫赫金丹~．臼成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难。使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符》云：其盗机也，天下莫能知，奠能见。《悟真》云：始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴。倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲五蕴八识三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由结。故《参同》云：牝鸡自卵，其雏不全。此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地口月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒黍珠，号日阳丹，又日还丹，又日金丹，又日真铅。以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎。此外药之名所由有也。试细申之：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人，外药；也初三日，震出庚，曲江岸上月华莹，外药也；金鼎欲留跺里汞，玉池先下水中银，外药也；取将坎位心中实，点化离官腹内阴，外药也；偃月炉中玉蕊生，跦砂鼎内水银平，外药也；坎离之气和合，黄芽自生，外药也。但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？《经》云：五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金。金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极。火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光。，所谓一粒金丹吞人腹，始知我命不由天者，此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世。眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉！

    内药了性第九要

    《道德经》云：有欲以观其窍，无欲以观其妙。此二语乃金丹大道之始终，占今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳，内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药而外药即全，下德者修外药而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以人圣。有欲观窍者外药，窃夺造化之功，幻身上事；尢欲观妙者内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药。外药到手，即是内药。圣胎有象，阴符之功即在如是。《参同》云：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。所谓无欲观妙者此也。无欲观妙者，无为之道，但无为非枯木寒灰、绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、因济圣胎之功，所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真知大觉之地。即佛祖所谓正法眼藏、涅槃妙心、最上一乘之大道也。若非了命之后，而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身人身之患。后人不知古人市言之意，多以性理为不足贵。试问世间学人，有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？涅菜心，真如性，净倮倮，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而月之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难人圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若-已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生而不能无生。若不修性，虽牛身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功所关最大，无穷的事业皆要在此处结果，何得轻视性乎！吾愿成道者，未修性之先急须修命，于了命之后，急须了性，阴阳并用，性命双修，自有为而人无为。至丁有无不立，打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣！

    无根树解序

    余自童子时，尝闻道者诵三丰真人《无根村》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可人。，后遇先师龛谷老人指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。久欲解释阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来所见者皆录本耳。因其字句错讹甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笑，遗笑于大方？世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。近因好学者欲刻坤普传，正合余多年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯。至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调君子添补全壁，此尤余之所望也：大清嘉庆七年岁次壬戌桂月，悟元予自序。    三丰张真人源流

    真人辽东鳐州人，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟。顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之，不饬边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祜间，年六十七，入嵩南，遇吕纯阳、郑六龙，得金丹之旨，修炼成道。或云人终南，得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿。真人传以点石成金之术，遂其愿。万三自号三山道士，其丹窒有联云：八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。世称为聚宝盆．，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此人蜀，至太和山，结茅于玉虚庵：庵前古木．五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。常语武当乡人日：此山当大显。后永乐间，皇帝釉修武当，真人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙真人深知。时碧云为武当山住持，与真人来往，多受真人益。真人名达天庭，皇帝遣使，屡召不赴，惟以诗同托碧云奏之。后以道授道士丘元靖，不知所终。

    本仙鉴所载永乐皇帝访三丰书：

    皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙不测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车风驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。

    三丰托孙碧云转奏书词：

    圣师亲口诀，明方万古遗。传与世间人，能有几人知。农破用布补，树衰以上培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中宝，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱谷证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。

    金丹重一斤，闭日静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。

    无根树解

    无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁：十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

    其一叹世

    无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难拍系，常在鱼龙险处游。肯同头，足岸头，莫待风波坏了舟。

    花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动。真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳。是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵渭金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵金精。诸家丹经义以此真灵谓先天真一之气。其名多端，总形容此一物也；此物生于先天，藏丁后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉。以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心；在道则谓灵宝，谓黍米元珠；在释则谓正法眼藏，涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减。因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也；君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣？因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟飘来荡去，常在鱼龙凶险之外乱游。若能猛醒回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出也。

    其二勉力学人

    无根树，花正危，树老将新接嫩枝。梅寄榔，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下于速修犹太迟。

    人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复小得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世问老树接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄榔树，桑树接梨树。此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有约医乎？药医之道足何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方？果得真方，下手速修犹太迟也。

    其三劈旁门

    无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。

    修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成。亦如雌鸡之卵，焉能抱雏。不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫。男儿无妻，怎能生育。彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂下事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益干性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。

    其四  言匹配阴阳

    无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

    《易》日：一阴一阳之谓道。《悟真》云：阴阳得类归交感，二八相当自合亲。若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不伞成也。人之真情如金，真知如铅，_物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知刚而易沉，灵性灵知柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，足滑金隔小，汞隔铅，孤阴寡阳各一边，焉能返本还元，结成真灵之丹哉？

    试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息。但不过有顺逆之分，仙凡之别，顺则为凡，逆则为仙，所争者在巾问颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为大地根，阴阳窍，生杀舍，玄牝门。人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚根，逆而运之，颠倒之间灾变为福，刑化为德，所谓一时辰内管丹成也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓。采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒；搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒，凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中问颠倒之义乎！好学者早为细辨可也：

    其五言调和阴阳

    无根树，花正黄，色正中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房，黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

    黄者，中央戊已之正色，戊为阳土，主动，己为阴土，主静，戊已居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵人于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也，西舍郎，金情也，一性一·情，配作夫妻，人于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世问之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感、氤縕冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，渭甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物尤其物，近观其身，身尤其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入醉于乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央戊己黄婆皆真信之异名，以阴阳和合言则谓中央，以运行阴阳言则谓戊已，以调和阴阳言则谓黄婆，以动作言则谓真信，以静定言则谓真意。故一一物而有数名。总而言之，一真信而已。识得此信，即十此信上下实落功夫，始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情混化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉。归到实处，真灵中正即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情白小相离，性情不离，真灵自然中正。三者相需而相因也。

    其六  占炼已之功

    尤根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。

    金丹之道，以至清毫无滓质为归着。然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真情．，故日：兀根树，花正清，花酒神仙古到今也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨，酒肉林，皆易足迷人之处，能于烟花寨巾见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲，不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永火，真灵无伤无损，大道可冀。其日不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒内穿肠而心小计较也，不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣。心无烟花，自有长生仙花；心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡。彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中能出神仙，亦岂知无花无酒道不能成乎？《敲爻歌》云：酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。可知花清之妙用矣。

    其七言药生之时 

    无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花神，句句敲爻说的真。

    新者，本来之物埋没已久，忽而义有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方，纯阴之下一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来而目，即我本来不死之真人，有些人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于．天，而得以为人者是也。但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃即坤纯阴之象，故日产在坤方坤是人。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，便是新花。时不可错，急须下手摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也，采花心者，采此真人之心也，渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当向错过，若有达之者，超凡人圣刹那间耳。故口一诀天机值万金。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句敲爻，分说先天之旨。盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！

    其八  言认取真铅

    无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。类相同，好用功，内药通时外药通。

    秾者，秾盛广多也．，花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也．，真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗：认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神=者自然聚于一鼎，无容勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，还元返本，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留。故曰：欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性本来·家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情；恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性．有昧，亦化而为假性。假者用事，真者退位，性情不和。如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功乃炼己之功，炼己者，炼其气质之性也：气质之性化，则真性自现，真性现，则不动不摇，而真情亦露。真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。，白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎；以其真知柔中藏刚，故谓真铅。，牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃小牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也，情主营外属阳，外药也，阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：性住气白回，气回丹白结。紫阳翁云：若要修成九转，先须炼已持心。此皆言还丹先贵炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！

    其九言采取药物

    无根树，花止多，遍地丌时隔碍河。难扳折，怎奈何，步步行的龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨：白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。

    宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之外，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开面人当面小识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。若是勇猛丈夫，决烈男子，真下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归丁洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花即前词“色正中央戊己乡”之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人问，岂不呵啊人笑，自知快乐乎？到此地位，还丹．已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣！

    其十言进阳退阴

    无根树，花正飞，谢了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

    人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者道心真知之光辉，癸水者人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣！因其癸水要尽，故对月残经收拾了，因其铅花要现，故旋逐朝阳补衲衣。人心之私欲乃外来之客气，如月之残经，道心之真知乃本来之正气，如日之阳光，对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也，朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知，所以进阳也，退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了：进阳进至于阳气纯全，方是衲农补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开，岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知，若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

    十一  言真一之气

    无根树，花正享，说起无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。

    先天真灵之宝具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，足花之亨也：，既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天生地生人三才之窍，阴阳五行，妙合二五之精：：因其是三才之窍，二五之精，先天而生乎阴阳，后大而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生；日月阴阳米往相交，合为一气而寒暑顺；男女阴阳彼此相交，合为～气而孕自成。观于天地日月男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一不能完成，是一气者即性命之根，生死之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死，人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处，或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者真阴真阳，虚而无者二八两弦之气，两者相形，一气居中，凝结而成丹。此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之，又何得以有方有所之窍作之哉！仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地日月男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众：要知先天真一之气不是别物，即是…点真灵之气，因其此气刚健中正，故胃真一，因其此气易知简能，故谓真灵，一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。，真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？

    十二  言金精开旺

    无根村，花正佳，月月开时玩月华。金精旺，耀眼花，莫向园中错拣瓜。五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。

    先天灵宝刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也．，月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者真灵之精，真灵之精无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减。，月华金精如是，人之真精亦如是。但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言。虽是明明朗朗，现前就有，人人尝见，人人不识，最难认真。修道者须要极深研儿，真知灼见，方可下手。不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼此间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命？岂不人差乎！虾蟆为水中之物，属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也。老鸦为上飞之物，属阳，老鸦而云玉，为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。真知灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此。所谓金精者即此。月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知灵知是何物事，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者有几人哉？

    十三言采取火候

    无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转魁罡斡斗标。煅炼一炉真日月，扫尽三干六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

    真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发。间或有时而发，一点光辉从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应上之潮而未湿。星明地潮皆阳气初动之象，阳气初动，即真灵花娇时也．：当其正娇。易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微t渐，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑所以防气性，缚虎绦所以制妄情，气性不发则真性现，妄情不起则真情生，真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗标，转杀为生，变形成德，可以煅炼一炉真日月矣。只者阳中有阴之象，喻真情所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也．，月者阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳两味人药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期，此乃最上一乘之妙道，非三千六百旁门，着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

    十四 言阴阳抟结

    尢根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，阴配阳，法相元珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长；上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

    金丹乃阴二气相激而成象，是花须成双，而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。，铅投求者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，--气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒元珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来，种于家园，本立道生，生牛不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣！    十五  言偃月炉    无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，少卖乖，不遇明师莫强猜。

    先天真灵之宝无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杏冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工象不知占人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉问明堂，或指为内团顽心。更有作俑魔头指为妇人产门，大错人错！夫所为偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现蛾眉之光，其光偃仰，故名偃月。在卦为纯坤之下，微阳潜生，为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含·点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光，因其这一点祖气为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心与天地合其德，与日月合其明；与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。幸而遇逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，，但此延年寿减病灾之事，非有大功大行者小能行，非有人志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极，而得天宝。法财者非凡间之财，乃法中之财，即专心致志、真履实践、一念小回之善财。上阳真人云：天或有违，当以财宝精诚求之。盖欲求大宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心，复全之还丹。日真灵，曰天地之心者，以未修炼言也。日天宝，曰金丹者，以修炼成熟占也。天宝既得，万有皆窄，根尘具化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：劝贤才，少卖乖，不遇明师莫强猜。其提醒后人者多矣。

    十六言逆用气机

    尤根树，花正高，海浪滔天月弄潮：：银河路，透九霄，搓影横空斡斗稍。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃。

    先天大道包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高。其高如月在天上，光射海底，海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮。亦犹人在苦难境遇之中，境遇小能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，真透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗稍，即能渡之。昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女_星相会，此可徵也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即 金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡人圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗稍之运用。斗稍者，北斗第七星，摇光是也：又名天罡．：天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗稍，刹那之间阴阳相合，生机萌芽，绝不费力：：故日：摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处。摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能人仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。瑶池在西，王母为老阴，即坤母也，桃者丹也，即震之一阳也，千母桃，即坤中孕震之象。丹在西，而窃取归东，则为我家所有，而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会。阴阳相A之妙，犹在乎大海波中逆运气机，不动不摇耳。能干大海波中不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上，银河有何不可渡，王母蟠桃有何不能窃乎！彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此

    十七言乘时采药

    无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。

    先天真灵发焕，一本万殊，随事现象，无物不在花，甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流。故日：美貌娇容赛粉团。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色象，耗散真气也。娘生面颜者，即元识无知之铁面，青龙宝剑者，即不染不着之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体育为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者定体也，宝剑者慧器也。定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓摘尽墙头朵朵鲜也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真。渐生渐摘，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错一乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自遗后悔也！

    十八青阴中生阳

    无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。

    先天真灵众美毕集，万善同归，其气最香。当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时，铅鼎者真知也，以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓。鼎宝者即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当、不偏不倚而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓宝现光。金桥者金也，曲江者水也，上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦即铅鼎温温宝现光也”铅鼎光现，阴阳台德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是渭吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性，兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧。圆陀陀，光灼灼，净保倮，赤洒洒，—切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，利名恩爱何恋之乎？

    十九言一时还丹

    无根树，花正奇，月里栽培片饷时，拿云手，步月梯，采取先天第一枝，戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。托心知，谨护持，只恐炉中火候飞。

    先天真灵无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪．，菪欲栽培，片饷之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，及生天生地生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣！当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差迟也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心，火候急缓心自知之，心知而不昧心，自然火候不养，金丹成熟也。

    二十言还丹成熟

    无根树，花正圆，结果收园滋味全。如朱橘，如弹丸，守护堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本源。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

    真灵之宝去者复来，旧者仍新，尢伤无损，依然本来原物，是花之圆也。“圆”之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金凡成就，五行攒簇，四象和合，仁义礼智信混成一理，精神魂魂意归于·气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，卜二时中，不得放闲，韬明养晦，学些草木收头之法，复命归根，还于本源，以待静极又动，会合先天，以了火还丹之事。此言还丹成就，再进大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓三铅只得一铅就，金卅仙芽未现形者是也。大丹是从还丹，又做向上事业，乃入圣之事。吕祖所滑再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能人于圣人之域哉！所谓选灵地，结道庵者，非外之灵地道庵，乃内之灵地道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是滑灵地。从此灵地再安炉，重立鼎，是谓结道庵？日选灵地者，等候一阳生也。此一阳生，乃先天中静极而动之阳，非若还丹，后天中所生先天之阳，虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故日：会合先天了大还。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半途事业，非修道之全功。释典云：百尺竿头不动人，虽然得人未为真；百尺竿头更进步，十方世界是全身。即此了大还之谓乎？

    二十一言凝结圣胎

    无根树，花正明，月魄天心逼日魂。，金乌髓，玉兔精，二物抟来．一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门：守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。

    先天真灵，本体光辉通大彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之：：人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借口光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象．。金乌髓者日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。前云鸟肝兔髓，此云乌髓兔精，大有分别，不可同看。，盖乌肝免髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云：鸟之肝，兔之髓。乌髓兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓，兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也。已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药抟于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。，烹炼之功，即阳火阴符沐浴温养之功．，“阳火’’都进阳之功，子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也；阴符者退阴之功，午时阴牛，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者歇功温养也。卯时阳牛于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火加减之功，卯西沐浴温养之功，二者缺一小可。但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯西。真知现即是子，法当用刚进火而烹。道知常现灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹，灵知不飞。真知进于中止限是卯，法当沐浴此中正，而不过进。灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正，而不过退。此符火沐浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣！符火不差，沐浴含时，阴阳相应，不偏不倚，玄牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者中央正位，即阴阳相合之中一窍。又号为玄牝之门。玄阳牝阴，阴阳合有此窍，阴阳偏无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭名：，虚则灵，灵即神，是谓谷神：，试观由中两山壁列，中开一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也。俗名曰崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不剑阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居！若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生。，所谓先天之气，自虚无中来者即此：所谓真空而含妙有者即此；所谓要得谷神长小死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳和而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰守黄庭者，守中也；日养谷神者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久 。此等真实法相系虚空中事业，不从色象中做作，彼。切在臭皮囊上弄搬运功夫、妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

    二十二言真空法相

    无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相常存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上天宫。

    金丹大道，以无声无臭、超出万象为归着，何尝花有色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。《古仙》云：一毫阴气不尽不仙。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全。真灵犹有损环之时，箅不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消来无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真、以真化假之道。故日空即色，色即空，识破真空在色中。盖·味无心则着于空，若稍有心则着于色。日空即色者，是不空也，日色即空者，是不色也，小空不色，即空即色，是真空存于色中矣。日了了真空无色相，法相常存不落空者，真空一了百当，原无色柙，既元色相，即有法相，既有法相，必不落空。凶其是真空，所以有法相，因其有法相，所以无色相。：无色相，有法相，所以空之真，而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄，不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身法相，居于大雄宝殿者，即此道也。

    二十三言临炉下功

    无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭渡法船。匠下高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，才把周身儿窍穿。

    真灵之宝尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎铅汞之功。夫真灵者真知灵知之体，真知灵知乃真灵之用，真灵分而为真知灵知，真知灵知合而成真灵，烹煎真知之铅，灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知。真知灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都仝藉修持力，毫发差殊不作丹。特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时不知法，虽大药在望，不为我有。故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精。  一点真灵之光从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前。此大药发生之时也。此时即有三尸六贼，五蕴七情，诸般之幻景亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景记情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力。功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚。过此三关，泥丸风牛，法相毕露，而周身九窍之阴气亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关。过此三关，神合太虚，出人无碍，是谓“透泥丸”，盖泥丸宫为藏神之所也。周身凡窍方着于幻身。上说过三关，透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。

    二十四言返归虚无

    无根树，花正无，无形无象难画图。无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太虚。谒仙都，受天图，才是男儿大丈夫。

    先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形兀象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓！然虽无名无性，却义至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，人于_三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓玄牝之门，义名玄关窍，又名中黄庭，义名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门。总而言之，日虚无窍。先天真灵之宝统精气神三物，真灵既复，则三物皆复，自造自化，媪冲冲和，结为一块。始而自无以造有，既而自有以化无。煅炼真空，即是化无之妙。自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功完行满，谒仙都而受天图，为十极大罗真人。大丈夫之能事毕矣！

    赞曰：

    吐老庄之秘密，绩钟吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生决，知者便成不死仙。

    敲爻歌直解

    汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。

    祖师姓吕名品，字洞宾，号纯阳子。原籍山西蒲州蒲坂人，即今陕西蒲城县也。生于大唐天宝十四年四月十四日巳时，以科举授江州德化县令。游卢山，遇正阳帝君，因黄梁梦大觉，得金丹火符真诀，修炼成道。道成之后，不敢自秘天宝，遂作此歌，备述自己经历药物火候、真履实践功夫，以引后学。非同未成道以前拟议之语，故此歌始终以身体力行者示人也。飘篷者，行舟之风篷。风篷之为物，乘风推舟，舟行水上，东西南北绝无阻挡，修真得诀，如舟之有风篷也。得诀行道，曲直应物，潜跃随心，无往不利，如舟行水上，借篷飘之力，绝无阻挡也。困其无阴无挡，故修真之客为飘篷之客。爻者卦之爻，一卦六爻，有剐柔之位，有前后之象。有刚柔即有变化，有前后即有进退，飘篷客可刚则刚，可柔则柔，可前则前，可后则后，亦如敲爻而行，变化随时，进退无常。故行藏虚实人不可测。不可测者，天关在手，地轴由心，纵横逆顺没遮栏：，静则无为，动是色也。静无为者，寂然不动也；动是色者，感而遂通也。色非女色，亦非一切有形有象之色，乃妙有之色。寂然不动者，真空也；感而遂通者，妙有也。真空妙有，色即是空，空即是色，常静常应，常应常静，造化不能拘，万物不能移。此其所以为飘篷客，此其所以不可测也。

    也饮洒，也食肉，守定烟花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。

    世间修真之士多戒酒肉，避烟花，入山养静，冀望成道。殊不知风篷之客也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲也。其曰守定烟花者，非贪烟花，乃有所守而定烟花，断淫欲，不为烟花所迷。故行禅唱咏胭粉词，见色不色，对景忘情也。其日饮酒食肉者，非破戒而贪酒肉，乃持戒随缘，酒肉充腹，而心不计较也。，断淫持戒，身在酒色之场，心在酒肉之外，何碍于酒色乎？

    色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。

    以其能断淫，则见色不色，即有真灵之色，故日色是药。以其能持戒，则遇酒不酒，别有延命之酒，故日酒是禄。以其色是药，酒是禄，借假修真，以真化假，故酒色场中无拘束也。彼不知真灵之色是药，延命之酒是禄者，贪恋外之假酒色，而失内之真酒色，弃真认假，自误长生者比比皆然。若悟的假色中有真色，假酒中有真酒，在大火里栽莲，在泥水内拖船，窃阴阳，夺造化，转枢纽，回气机，境命在彼，造遇在我。其盗机也，天下莫能见莫能知，故日戴花饮酒神鬼哭。

    不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉：犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。

    修真之道，首戒酒色。戴花饮酒，人或疑其必用酒色，修道则流于御女阑丹之术，未免犯戒破淫矣。殊不知不破戒不犯淫，若稍贪酒破戒，而真如之性即沉沦不见；若稍贪花犯淫，而长生之宝即失落无踪。这个酒色场中生活，惟有道力之人能行之。若无道力者，焉能不为酒色所迷乎？

    道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只是花街玩。

    足色真金，须从大火中煅出；洁净荷花，还在汗泥里生成。非火不见金之真，非泥不显莲之洁。惟有道力之人，常以花酒为朋伴。盖以花街柳巷，易足迷人之处，方见真人本面。若花街柳巷过去不得，则人不真，不是有道力之人。故真人只在花街玩，绝不以酒色所迷也。夫酒色若有能迷，世间即无一物得迷，酒色若有所迷，世间即无一物不迷。酒色二物。乃验人真假之试金石也。

    摘花戴饮长生酒，景里无为通自吕。—任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。

    惟其有道力之人，不为世间酒色所迷，故能戴仙花，饮仙酒，能于凡景中万有皆空，诸缘不染，无为而道自昌也。彼世间孤寂守静之辈，不知戴花饮酒之妙用，或疑贪花恋酒行为有怪，那知戴花非凡花，饮酒非凡酒，乃系仙花仙洒，是仙乡也：

    到此乡．非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。

    戴仙花，饮仙酒，即是到仙乡矣！能到仙乡即是仙客，而非常客也。非常客者，不恋外之假阴阳，自有内之真阴阳。盖假者无染，而真者即现，故口：姹女婴儿生喜乐。姹女者，灵知是也。以其灵知外明内暗，为阳中阴，故谓姹女。婴儿者，真知是也。以其真知外暗内明，为阴中阳，故谓婴儿。灵知真知喜乐，阴阳和谐，先天之气回复，洞中常有四时之花，随手采取，收入造化炉中，培之养之，勿使漏泄，积少成多，由嫩而坚，则花花结就长生之药矣。日洞中常采者，家园自有，不假外求，非身外一切有形有象之花，乃宥密至圣至神之花也。

    长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。

    长生之药既是花花结就，则采花结丹所不容缓者。然采花只采其气，不采其实! 只采其花心，不采其花瓣。花心者，中黄之物，花之精神所聚，所谓花蕊者足也。这个花蕊即天地之心，其中有生气藏焉。采得生气，则大本到手，本立道生，具众理而应万事，头头是道，取之不尽，用之不竭，花蕊层层。其艳丽如春日阳气，无处不通矣。这个花中之理，顺之则生人牛物，逆之则成仙成佛，人人有分，人人不违。若有违之者，立跻位，故日一诀天机值万金。以上皆言飘篷在尘出尘之大义，以下细分敲爻之火候。

    谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。附耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。

    上言一诀天机值万金者，特以金丹真诀能夺天地之造化，窃阴阳之气数，得之者出死人牛，直登道岸，非大忠大孝者小能知，大贤大德者不得闻。幸而感大地神明默佑，得遇仙师，顿悟生死天机，如从苦海提上蓬莱第一峰矣。天地能生我，不能伞我，父母能养我，不能成我，得师附耳低言元妙之旨，能使死者小死，不生者长生，其成我全我之恩大过于大地父母，是仙师即成全我之真祖宗。誓必成道，光宗耀祖，以报师恩，而不可有负其恩者。此一段是祖师自叙得遇正阳帝君而始闻道也。

    第一峰，足仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根紧髓骨。

    蓬莱第一峰高出云表，尘埃不到，风波不及。比之得闻至道，脱离苦海，不为尘缘所累，故曰是仙物。金花者，即真灵之光辉，因其真灵历动不能坏，喻之口金，因其真灵光辉常存，喻之日金花。世间百花皆有开有谢，惟金之光辉经久不减。、恍惚者，非色非空之谓。金丹之道，只是取本来真灵一味药料，别无他物，得师真诀，下手修为，惟产真灵，金花返本还原耳。这个真灵藏于恍惚之中，非色非空，即色即空，至无而含至有，至虚而含至实，悟之者立超生路，迷之者常在鬼窟。古来仙真口口相传，不记文字。不记文字者，盖以真灵金花，得之者能以紧髓骨，而成金刚不坏之躯，为上天所秘也。金花恍惚灵根，总一真灵之物，不过随便取象耳，非有三件。

    坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总．一斤。

    上言灵根能以坚髓骨，可知要坚髓骨，须当先炼灵根。灵根是我本来良知良能，先天一点真灵之气，名日真种F，不待他求，自己本有。既能识得此灵根，急须煅炼此灵根。灵根得火煅炼，愈炼愈明，光辉倍增，自然片片桃花洞里春矣。但此灵根生春之妙，须要阴阳培植，若有阴无阳，有阳无阴，灵根不成。阳以七日而复，阴以七。而垢，两七也。八日月上弦。得阴中之阳光八两，二十五日下弦，得阳中之阴精八两，二八也。白虎者，白属金，真情也。青龙者，青属木，真性也。七七白虎双双养者，真情之阴阳合一也。八八青龙总一斤者，真情之阴阳混成也u真性真情，_物本来出于灵根，因交后天性情，真假相杂，于是灵根亦藏匿不彰。欲炼灵根，还当先词性情，白虎两七、青龙二八皆归于真，方能灵根现象。所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，谷神即灵根，元牝即真性真情。灵根生性情者，自然之道顺行也。性情成灵根者，变化之道逆运也。顺则成人，逆则成丹，故欲炼灵根，先凋性情也。

    真父母，送元宫，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。

    上言灵根必用真情真性，方能修炼成就，是真情真性乃生灵根之真父母也。将此真父母送人造化元宫，情莫妄动，性莫妄发，则木母金公配合一一处，彼此相恋，两性温和而不相悖矣。蟾魄地魄皆真知之别名，天魂即灵知之别名。若得真情真性，二物性温，则十二时中时时真知常现，灵知不昧，真知统灵知，灵知顺真知，夫倡妇随，刚柔并行，是谓地魄降。天魂降者，非是勉强制伏，灵知见真知，自然驯顺，不降而降，盖以同声相应，同气相求，阴阳以类从也。

    铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。

    铅外黑而内白，象真知外阴而内阳，汞外明而内暗，象灵知外阳而内阴。当金情木性相合，真知灵知方会，是渭铅初就，汞初生。初就初生，犹未经鼎炉烹煎，其性不定，稍有懈怠，铅飞汞走，会而复散，与未就未生者相同，纵天宝在望，未许我有。须将此二物用火烹炼，打成一片，方能济事。炉而日玉，温柔之炉；鼎而日金，坚刚之鼎。鼎坚刚则药无漏，炉温柔则火不燥，真知之铅，灵知之汞，得刚柔炉鼎修持，不即不离，不急不缓，终必成功。一夫一妇同天地者，真知灵知夫妇匹配，必知天尊地卑，匹配之长久，方为坚固。一男一女合乾坤者，真知灵知男女交合，必如乾健坤顺，交合之永远，方谓稳妥。如天地，如乾坤，真知灵知两不相离矣。然未经烹煎，不能到此佳境也。

    庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔起天根并地髓，白雪黄芽自长成。

    上言炼灵根须要炼金木铅汞，然欲炼之，先使生之，故日庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。庚为阳金，即真情之象，甲为阳木，即真性之象，真情真性一生，正气渐复，邪气渐退，而灵根即萌于其间矣！真情具有生物之祖气，名日天根，真性具有养物之厚德，名日地髓，当真情露而不令其散涣，当真性现而不使其情迷，是谓拔取天根并地髓。拔取天根地髓到手，一动一静，皆是真情真性用事，外物不得而人，内念不得而生，则虚无飞白雪，寂静发黄芽，自然而然。白雪黄芽皆金丹之异名也。

    铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。

    真知生于真情，灵知生于真性。当庚情甲性既生，天根地髓相合，而真知之铅、灵知之汞亦随之而生，急须采此真知灵知归于一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。彼世间迷人，不知烹炼真铅真汞之大道，或疑铝是肾中之阴精，汞是心中之血液，而遂动精液交合，妄想结丹，欲求长生，反则促死。殊不知金丹大道所烹炼者，非肾中精心中液，乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精为何精？即真阴真阳之精，亦即真知灵知之精。以其此精本于天地乾坤日月，非父母生产幻身所出之物，故谓天地乾坤日月之精，以其烹炼天地乾坤日月之精，故道成之后，与天地日月并长久也。

    黄婆匹配得闭圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。

    上言生汞生铅，须要一处烹矣。然铅之真知、汞之灵知彼此间隔，何能一处烹哉？是必有调和之物，方能两家归于一处。调和之物为何物？黄婆是也。黄婆异名多端，一名真意，一名真土，一名真信，一名土釜，名黄庭，一名中官。以调和而言为黄婆，以行持而言为真意，以生物而言为真土，以持守而言为真信，以养火而言为土釜，以阴阳而言为中富，以结丹而言为黄庭，其实皆是一物，是在随时用之耳。真知灵知得黄婆于中调和传信，方能匹配团圆，时刻无差，故日黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。传者即传信，使其团圆也。金丹之必调和真知之铅、灵知之汞者，以其灵知之汞性有真火存焉，八卦三元，非真火煅炼不能成物；真知之铅情有真水藏焉，五行四象，非真水温养不能生物。故日八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。铅汞得黄婆调和，真灵不散，而八卦三元、五行四象亦皆合而为一，是铅汞二物乃修丹之要药也。

    铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。沓沓冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。

    真知灵知得黄婆于中调和，则本性爱金顺义；金情恋木慈仁。真知统灵知，灵知养真知，是谓铅生汞，汞生铅。铅汞相生，铅不走，汞不飞，阴阳不能规弄，万物不能迁移，天枢在手，可以夺得造化权矣。能夺造化权，则自造自化，真知不离灵知，灵知不离真知，真空而含妙有，妙有而藏真空，恍惚里相逢，沓冥中有变，真灵凝结成团矣。

    性须空，意要专，莫造猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居士釜勿抽添。

    当铅汞结团，真知灵知交合，二气氤縕，冲和还丹，隐隐有象。此时须要性空意专，勿忘勿助，时防人心乘间借灵生妄，故曰莫遣猿猴取次攀也。夫真灵方结，先天良知良能之灵根方生，如花露初开，气质嫩弱，耐不得磕撞，倘不知止足，犹用外炉增减之功，未免道心中又起人心，人心一起，道心即昧，灵根得而复失，大事去矣！故臼花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。土釜者，即中央正位，不偏不倚之谓。抽添者，即增减之功，抽即减其有余，添即增其不足，增减之功，凡以为真知灵知之刚柔不应，阴阳不和，而增之减之。若真知灵知结团，收续上釜，居于中央正位，谨封牢藏，一点灵苗元气不散，自生自长，而无容外炉增减之功矣。

    玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元官无漏泄。

    灵根方复，锁居土釜，不用抽添者，以其灵根具有先天生物之祖气，祖气来复，药即是火，火即是药，不必再用武火追摄，只运玉炉中一点柔和文火铄炼，十二时中抱元守一顺其自然而已u盖此时阴阳会于黄道，真知灵知皆归中央，精气神三性凝于聚元宫，已无漏无泄，须当沐浴之时也。

    气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。

    上言阴阳会丁黄道，三性自无漏泄。然虽无漏泄，而防危虑险之功不可缺。防危虑险者，防其药气外行也，稍觉气行，即以虚灵真火炼之，莫使玄珠有离宝殿也。玄珠即真知炅知合一之光辉，亦即良知良能本来之灵根。宝殿即黄通中官，亦即玄牝之门。用文火烁者，使生气自长养灵根也。用真火炼者，使生气不散固灵根也。养之固之，灵根自然常居于中宫，不可加添武火，自招其殃，故曰：加添火候切防危，初九潜龙不可炼。潜龙者，方生之阳，即灵根方萌之象，若用武火以煅炼，反伤生气，无益有损。此丹道紧要之关口。丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。

    消息火，刀圭变，天地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。

    上言初九潜龙不可炼者，盖以灵根方萌，生机已动，不用人力加添之功，自有天然真火消息变化，一点阳火渐生渐长，无处不有，故日消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。刀圭者，十分寸匕之一，灵根至微之象。灵根虽微，得真火消息，由微而显，无理不具，无道不备，纯是生机，如黄芽遍地，万象更新矣。黄芽遍地皆灵根阳气来复之功，阳气来复，生机发涣，浑然天理，流行不息，自然水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，迭为父母，阴而阳，阳而阴，二十四气连珠无问矣。故口：五行数内一赐生，二十四气排珠宴。二十四气，即五行之气，运灵根统五行之气，乃五行之祖气，祖气一生，五行二十四气连珠相生，自然而然也。

    火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

    当黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成，龙吟虎啸，阴阳相应，情性相恋，真灵常存，不识不知，顺帝之则，良知良能之灵根现象，还我生初本来面目矣。还得生初本来面目，是谓归根复命，又谓还元返本，名日还丹，又日真铅。但此真铅乃后天中返出之先天，因其在假中采来之真，故日真铅，与前丹未还之铅不同。丹未还之铅，乃后天中发现出一点真知之情，丹已还之铅，乃真知灵知合一之灵根，此灵根之铅虽真，从后天中返出，便带后天气质，必将后天气质化尽，拔去历动轮回种子，方谓纯阳无阴七返九还金液大还丹。还得本来灵根，仅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰：三铅只得～铅就，金果仙芽未现形。三铅者还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅，此三铅乃修丹全始全终之道，若有一铅未就，性命不了。火数足，药方成，是言还丹之药方成。三铅只得一铅就，是言还丹之铅方就，非言金丹神丹之药成铅就也。还丹药成，了人道也，金丹神丹药成，了仙道也，若以人道之了误认为仙道之了，是犹行道而未出大门，常在院内盘旋耳，仙果仙芽如何能现形哉！此段是承上起下之语。以上言还丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，读者须于此处着眼。

    再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。

    还丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又与还丹作用不同，必须重安炉鼎，再置钳锤，将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功。故日再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。盖还丹之事，处凡之道，即前所云了人事也；金丹之道，超凡之道，即前所云修仙道也。未修仙道，先修凡道，既了凡道，即修仙道，跨虎乘龙离凡境，是由凡道而复修仙道也。龙虎即还丹返出之真性情，灵根有象，还丹方成。性情虽真，犹未混化，灵根不固，恐有．得而复失之患，务必将此性情陶镕，绝无纤毫气质，而后灵根得以完全，故日：日精才现月华凝，二八相交在壬丙。日精即灵知，月华即真知，灵根乃是灵知真知精华凝结而成。日精才现，月华才凝，即是灵根之精华才现才凝。灵根精华现凝，即统真知灵知之精华，此精此华才现才凝，不能遽然归于中正，二八相交，真知灵知刚柔相当，阴阳合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。壬即元精真一之水，丙即元神温和之火，灵根得元精元神水火烹煎，自然刚而不至于太过，柔而不至于不及，真中含灵，灵中有真，不中者渐中，不正者渐正也。

    龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。

    上言真知灵知二八相交，全凭水火烹煎之功。真知灵知得水火烹煎，灵知之龙汞归于中正，凝结而不散，真知之虎铅归丁中正，成就而不坏，汞结铅成，性定情忘，心死神活，从此一往直前，可以无阻无挡矣。故日：龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。此第一程乃金卅之第一程，非还丹之第一程。金丹头一步功夫，先要将真性之灵知、真情之真知煅炼成一个浑然之物，方能灵根圆明不昧，若是真知灵知稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂，算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？夫修真之道，始终只是炼真知之真铅、灵知之真汞以生灵根，别无他物。始而取坤位真铅之真知、乾官灵汞之灵知以为丹母，终而炼龙性夏铅之良知，虎情灵汞之良能以结灵胎。坤铅者，坎中满，坎属丁道心，道心实则有真知，乾汞者，离中虚，离属于人心，入心虚则具灵知，虚实相应，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，道心常存，人心常静，真而统灵，灵而归真，真灵相合，能生灵根，故为丹母。此还丹之事也。龙铅者，龙为性，属术，铅为真知之情，属金。龙称铅者，真性中有真情，灵知变为真知，灵知混化矣。虎汞者，虎为情，属金，汞为灵知之性，属木。虎称汞者，真情中有真性，真知变为灵知，真知混化矣。灵知真知混化，即人心亦化为道心，良知良能一灵妙有，法界圆通，动静无碍，逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰最通灵。最通灵则灵根不昧矣。此金丹之事也。

    达此理，道方成，三万神龙护水晶。 守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。

    始而性情真灵凝结，终而性情真灵混化，此丹道一定不易之理。能达此理者修道方成，不达此理者修道不成。果达此理，是始终通彻，表里豁亮，如水晶搭子一样，心窍玲珑，一动一静与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，身外一万八干阳神，身内一万八T阴神，皆顺听其命，亦化而为护法神，故日：三万神龙护水晶。是道也，说之最易，修之最难，盖以采药有时，炼药有日，运火有符刻，须要守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功，否则毫发差殊小作丹也。

    黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬动珍珠宝，送归宝藏自通灵。

    上言守时定日明符刻者，凡以为还丹真铅到手，虽云还元返本，犹是有质之物，末至刚健纯粹，不堪采用，所谓“一毫阴气不尽不仙”也，故日：黑铅过，采清真。真而至清，即是有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时。黑返为白非是容易做出，必须奋大用，发大机，日乾夕惕，下一着死丁夫，方能滓质消尽，故日：一阵交锋定太平。交锋者，不能退而必猛力以退之，既退尽滓质，真铅至清而至真，绝无一点客气加杂，灵根稳稳当当，不染不着，不动不摇，可以太平无事矣。三车者，法华经所云羊车、鹿车、牛车之三车。三车搬运，比喻功力渐进之义。珍珠即灵根之异名，以其灵根归于清真，表里莹净，故又取象谓“珍珠宝藏”，即中央玄牝之门。既得灵根太平，从此功力渐进，务必将此灵根珍珠之宝送归幺牝宝藏，谨封牢锁，日久自然通灵矣。

    大神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

    当灵根清真，入于宝藏，先天祖气充足，造化在内，神明不昧，先天而天弗违，后天而奉大时，其功用与天地日月之精混合而为一矣。故日天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。能混合乾坤日月，灵根即是乾坤日月，乾坤日月即是灵根，寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而风舞，阴阳一气，呼吸灵通，人丁金城不坏之境矣！

    朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。

    当混合乾坤日月之精，灵根已可无伤无损矣。然虽无伤无损，若无些子勉强，金丹不结，必须再进一层功夫，将此混合之物，运动虚无中神光真火，炼成一个精而义精、粹而又粹之宝，方是真实，永久不能伤损矣。故曰：朱砂配，水银停，一派红霞列太清。朱砂即前结就龙汞之灵知，水银即前已成虎铅之真知，汞结成砂，铅变成银，已清真矣。又经虚无中神火陶镕，真中更生真真之清者，复进于太清矣！火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫，金遇火而还元生明，火遇金而返本息焰，故曰：铅池迸出金光现，汞火流珠人帝京。金光者，真知常明之光，帝京者心君所居之处，为灵知之火藏。金光迸出，真知至灵，火入于藏，灵知至真，真之灵之，神妙不测矣！

    龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。～时辰内金丹就，上朝金阙紫云牛．

    当金还火返，真知灵知均归太清，龙性虎精亦变媾而为一气，急须外炉持盈，万缘俱寂，不使有一毫客气乘间而入，自然宝瓶内炉走圣飞灵，自相团聚，一时辰内结就一粒金丹。当斯时也，五气朝元，三花聚顶，其光通天彻地，谓之朝金阙而生紫云，真实不妄。此第二铅就金丹之事，乃中乘之道也。

    仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戎等候一阳生，便迸周天参同理。

    一时丹成，万般滓质尽脱，只有天良一点灵根，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝。我命由我不由天，虽天地不喜不能也。既已服丹，命基怪固，此时须当斋戒沐浴，勿忘勿助，等候静极又动，一阳发生，仿《参同》周天火候，可以凝结圣胎矣！

    参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。

    上言等候一阳生，此一阳即凝结圣胎之阳，《参同》火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令，阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备。当服丹之后，灵根真种落于黄庭，七日来复，微阳潜生，遵《参同》之理，以水火熏熏，不使丝毫渗漏。渐生渐长，阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结。更加十月温养之功，无质生质，无形生形，神丹成就，是谓男子怀胎。此胎乃金刚不坏之法身，非等闲血胞之凡胎可比。以其法身至灵至圣，故谓神丹。以其法身脱离万象，故谓圣胎。神丹圣胎，总是一个不坏法身而已。此第三铅就神丹之事，乃上乘之道也。

    内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。

    内丹者，即圣胎之神丹，外丹者，即还丹炼成之金丹。金丹是采先天虚无之气而炼成，造化在外，故谓外丹，神丹是金丹服内凝结成象，造化在内，故谓内丹，此内外之分。其实内丹外丹总是一个灵根煅炼成就，以其有内外先后修持之火候，故有内外二丹之名。外丹成就，即修内丹，内外相接，功夫到日，内外和谐，通幽达明，混成无碍，结成一块紫金丸矣。金至于紫，从大火炉中煅出，内外光明，至刚至健，至圣至神，变化随心，飞腾如意，人于最上一乘妙觉之地，阴阳小能拘，造化不能限，与天地同长久矣。

    丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。

    上言变化飞腾天地久者，盖以金丹入腹，剥尽群阴，化为纯阳法身，十月气足，婴儿出现，羽化飞升，为三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事毕矣！

    三清客，驾璃舆，跨凤腾霄人太虚。似此逍遥多快乐，邀游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成_物无。

    既为三清之客，有无俱不立，物我悉归空。离尘世而人太虚，逍遥快乐，遨游三界，最清最奇。然何以能如是哉？以其太虚之上，修真之士朗朗圆成，无一物挂怀，无一物能侵，与太虚同体也。

    一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。

    ～物既无，大道已成。成己之后，而又成物，处处显道，方方行功，扶危救困，警愚化贤，功完行满，玉帝诰封，名登紫府矣！

    传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。

    上言五明宫里传真话，是大道完成，登于天仙之位矣！这个传真诰、登天仙之幽情至简至易，约而不繁，只是用真铅、炼真汞、成灵砂之一事，别无他物。始而以真铅制真汞，中而以真铅合真汞，终而以真铅成真汞，始终以铅炼汞，汞乾铅飞，煅成一块足色紫金，为永久不坏之物，德配天地，故能受真诰。是道也，非在声闻缘觉中而成，乃虚空内所做之事业。彼一切盲修瞎炼，外道之流，专在声闻缘觉中作活计者，闻的此等幽情之话，茫然无知，则必且惊且疑，而缩项退后矣！

    点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖仙灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。

    金丹大道，平坦之道，人人有分，人人皆能。得其真者循序而进，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先灵，其荣贵无比。世间之繁华荣贵何足羡哉！

    寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。

    金丹之道虽是平坦易行，然非烈士不传，非贤才不度。特以烈士贤才不悭财，不惜宝，提的起，放的下，以性命为一大事，故祖师愿与同安炉鼎，同化丹胎。若是悭财惜宝之辈，不但祖师不度，虽有千万神仙，谁肯来度哉！

    修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。

    此歌句句着实，敲爻示真，药物老嫩，火候次序，进退急缓，抽添运用，有为无为，无不详明且备，真足为万世学人上天之梯。祖师犹恐后人疑惑不信，故又出此誓语，以明其心。我读妄说一句天公折之句，不禁潸然泪下。见此而不发信心者，必非人类也！

    贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。

    昔正阳帝君授祖师道后，玉帝敕召授职，飞升空中，谓祖师日：子当勉力，不久当如吾也。祖师叩禀日：弟子之志异于先生，若不度尽世间凡流，永不朝金阙！观此，祖师不特成道后欲把凡流尽提接，即末成道之前，早有此愿。奈何祖师欲提接凡流同赴仙会，币举世凡流以苦为乐，熬煎不歇，虽祖师亦无如何也！

    尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。

    凡流贪恋凡景，熬煎不歇，将性命二字置之度外。殊不知人生在世，百年岁月瞬息间耳，怎如道成之后造化在于，性命由我不由天，洞里乾坤日月最长也。若有烈士贤才寻师访友，得其真诀，坚志苦心，用功修持，二三年间即能成道，万劫长存，其寿无疆矣！

    达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤、水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。

    修真之道，特患不能达圣道耳。果达圣道，．一了百当，真者能常，无时或息。更加符火煅炼之功，大道完成，遂显真常，虽虎兕刀兵、水火蛟龙，皆不能伤害。到此地位，受天宫之福，一切尘世苦恼尽脱，岂不拍手呵呵大笑耶！

    这些功，真奇妙，吩咐与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。

    这些功，即以上修炼之功，能超凡人圣．能起死回生，能虎兕刀兵不伤，能水火蛟龙不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉？非不要也，神仙之事，虽愚夫愚妇，说者尊敬，闻者仰慕，但为财色所迷，不肯将性命为重，虽尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。

    真至道，不择人，岂论高低富与贫。 且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。

    神仙者，大慈大悲，度己度人，岂不愿将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘人宝，必非神仙。盖神仙不择人而教，高低贫富，帝子王孙，一等视之，总要能去繁华，能锉锐气，方肯告之。若繁华不去，贪图名利，锐气不锉，争胜好强，饶足帝子王孙，亦不告也。

    嗔不除，态不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。

    嗔者，一切执着烦恼是也，态者，诸般妄想贪图是也。修真之道，首要除嗔改态，嗔除而心气平，态改而情缘空，去假求真，以性命为重，即能遇真师，出轮回，脱生死。若嗔不除，念不改，已堕轮回生死之海，既欲腰缠十万贯，又欲骑鹤上扬州，虽神仙对而，应必冷笑不睬矣！

    名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。

    世人不肯人至道者，不为利必为名，以其为名能以取贵也。殊不知名非贵，道极尊，大道成后，为圣为贤，接引方来，代代相传，子子孙孙皆为圣为贤，其显贵无比。彼尘世腰金跨玉骑骄马，一身之荣贵如同隙里之尘，虚而不实，何足贵哉！

    隙里尘，石中火，何在留心为久汁。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。

    人生在世，如隙里之尘，石中之火，最不久长。而人皆以假为真，苫苫煎熬，夺利争名，如鼎水滚沸不休。何哉？

    如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。

    夺利争名，损人利己，沉沦苦海，失道迷真，忘其本来面目，业根种深，所谓世事万般将不去，临行惟有业随身。若有人看破世事，平却心头棘茨，般般放下，以性命为一大事，祖师必然提携。祖师云：若人平却心头棘，便把天机说与君：岂虚语哉！但世间无有肯平心头棘者，虽欲说天机，与谁说乎？

    命要传，性要悟，人圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。

    上言说与天机，是何天机？即性命之天机也。命者，先天真一之祖气，性者，本来真空之祖性。真空之性，无时不在，现时就有，若悟到-一无所有处，即能见真。至于先天之气，或隐或显，隐显无时，不在内，不在外，非色非空，非有非无，拟之则失，议之则非，一身上下并无着落处，须用真师附耳低言，方能认得。且造命之道，有药物，有火候，有工程，有等等要u关隘，必须口诀一一指示，方能通澈，故曰命要传，性要悟。修道者超凡之事，修性者人圣之事，超凡所以脱幻身，入圣所以脱法身，既悟得性理，又明的命理，或先修性而后修命，或先修命而后修性，则超凡人圣，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事看为儿戏，故三清路上少人行，畜类门前争人去。一失人身，万劫难逢，可不悲哉！

    报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。

    上言知得性命之理，足以超凡人圣矣。但超凡人圣不是空空顾慕即便了事，须要将性命机关打开，真知确见，脚踏实地，守护修持，方能济事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，阴阳不和，生机有息，焉能芳菲成道哉！观此性命缺一且不能芳菲成道，而况世间执相着空之辈，误认后天有形有象之波渣修为者，岂不大失正道之路乎？

    只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

    上言性命缺一，不能芳菲，何以见其不能芳菲哉？盖以只修性，不修命，此是修行第一病。其病者，只修祖性不修丹。丹者，阴符阳火煅炼面成。造命之事属阳，修性之道，无阴符阳火煅炼之功，属阴。总祖性修成，未曾在大火炉中煅炼出来，阴而不阳，不过来去分明，难免抛身人身之患，故万劫阴灵难入圣也。

    达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

    上段言修性不可不修命，此段言修命不可不修性。夫性者，所以全命之物，若达命宗，而不知修祖性，则不能至诚前知，神明远照。犹如鉴容而无宝镜，纵命基坚固，寿同天地，一愚夫耳！亦如空有家财，而无主柄使用也。盖命理攒簇五行，和合四象，夺天地之气数以为我有，窃阴阳之造化以为我用，炼铅制汞，铅汞凝结，则腹实而命基坚固。腹实命固，而不知抽铅添汞，虚心修性，以期超脱，不为修道之极功。故古仙名为守尸鬼，非七返九还金液大丹之道。七返九还金液大丹，必以性命俱了，打破虚空，不生不灭为了当也。此以金丹之始终论之。若以修命而言，亦必须修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性与了命后之性大有分别耳！

    性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

上言修性不修命不能成道，修命不修性亦不能成道，若欲成道，非性命双修不可，修命之学，以术延命，复先天，化后天长生之道，固玄矣。修性之学，以道全形，破虚空，超三界无生之道，亦玄矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长牛，又能无生，形神俱妙，与道合真，了命了性，不生不灭，玄之又玄矣。其所以玄者，盖性命双修之道，在海底洪波中驾法船，于蛟龙深潭早探明珠，杀内求生，害中有恩，能修无量寿身，能成金刚不坏。得其真者，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色，匠手高强，亦如飘蓬行舟，左之右之，无不宜之。彼一切旁门外道，不知性命为何物。专在一身上下百般做作者，岂晓有此匠手之真传乎！