灵 剑 子
《灵剑子》一卷，原题许真君（许逊）述。宋之以来，道教净明宗奉许逊为祖师，于是依托为许真君所著的书渐传于世。
全书共八篇。《松沙记》是说许真君以灵剑斩妖除害的事，故以全书之名日《灵剑子》。另外有《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、《道诫》、《导引势》等篇，讲述的是修仙之道。书中主旨，认为修仙者须先行善积德，济贫扶难，广希阴骘，使心迹洁正，神调气足，然后行胎息服气。导引存神，以及房中，按摩等方术，保养形体精神，充实精气，调理筋骨气脉，养成玄珠大药，方能成仙。其道法是揉合了儒家伦理观与遭家修炼之术的，是部颇有特色的著作。
序第一
夫欲学道，长生服气为先，处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。是君子之抱命，岂小人之矜智，及文武俱备，可为佐国之忠臣，精气双全，乃是真仙之子。夫子称予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气，形、神不足，虚受辛勤，心愿若偏，终无所得，心正则神凋，神词则道气足矣。
学问第二
凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙缘积德。尽有出世之相，或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫，眼瞳倒侧，耳目赤白，异于面颜，齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离；或额有乾坤之文；或胸文吉字，容仪丰丽；或毁污身衣；或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影，常行德惠于人，食速粪迟，尿珠毛孔，口方而项峰如角，日月之状；或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而梭利，如此之人亦易成道。志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天，智量高深，轻财重法，小尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食柏之勤，终沉下鬼。余又寻诸子，实痛于心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道。亦数世于道中有利益，方志心慕道，深有希生之意，急于玄牝当修者，皆于道门广行施惠。有此异相，功成者皆积世勤心，至此生而得度矣。（今生乐道修生切者，是积修之庆也。）
服气第三
形之所依者气也，气之所因者形也。形气因依而成身体，魂魄跄而往来，降注为神而生五藏焉。气之为母，血之为子。血之为母，精之为子，精子为母，神之为子。神之为母，形之为子．，未有无气而自成形者也。气因形有，万魂魄偕之。神者气之母也。胎息者，想婴儿而成焉。而号冲和，冲和则元和矣。出入乎呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透皆了。心君意臣调制，节之无为事，心主安之，有虑有思，便失自然之理。心者，猛狞之猿火，已午属之。肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根。故青龙白虎，一飞一伏之能气，日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎而行归子亥肾海气宫，向已心之气，上通泥丸宫，下补八尸百关，毛发悉能应彻，故无碍元和理，疗千瘵万病。心君发火，亘天地无有不焚。明百谷五味，久行自渐稀之。初可三十六咽，一千、一湿，存心中之气，以意送之归脐下气海之中，夹之日月。左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升合为一，即先存思。右肾为月，白气人气海中，从脊右边上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房官，又历明堂官，守寸双田下历十二重楼，历绛官人气海金室，日月照两畔；又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上直入泥丸富，存出历洞房官，明堂宫，守寸双田，下历十一二重楼，历绛宫，人气海中心。日月左右照，又存白气为里，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之，光斗口月，此为玄珠尔。玄牝子肾富，珠则珠尔，亦日两物，合成一体，一阴一阳而成。俱黄者为表，黄表却白里尔。赤水则血尔。玄珠若成，津血自盈，若欲知验，苦酒和精露一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未呵修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，末可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反天身命。五更三十六咽，津气相连，渐渐少食。所食淡食，去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食。三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实。如若五藏衰弱，以药补充盛壮也。故淡食诸物有味也。如此后，可日渐减五眯五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类将助之，方可绝粒，亦当自饱无饥渴，忽闻谷气、蒸煮之气触修服食之气，久久亦自知自不欲食。径三日或七日饥困，更以淡面叶子铺乇放冷食之。如遇饥渴，想心中内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物了来。如要餐物亦得，则可芋头、薯药、何首鸟之类。茶少食。若人盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋水、豉、辛物。是时以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之，糯能盱荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹亦得，切须放冷食之。洒能助气，酒糟作羹能引元气易成，酒后气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一杯，止饥代食。酒能涛荡阴滓，得道之人，无不好于酒也。酒能炼真养气，不须服人参汤。人参汤能开胃，故易饥也。茯苓、枣子甚益，瓜、桃助气，橘亦得，不须吃皮，便饥也。大栗、桃子、鸡头、莲藕亦得，菱少食，冷能动气。若经时，当精神韦壮，夜不自困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物。如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应尔。不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散于身形，神光去也，亦乃出之。故急守精闭室制伏，则是神光见阳魂盛，阴滓欲尽之状，如不能急守，徒忍饥绝味，非人神仙之格尔。如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻。精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗昧，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沉下鬼·如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟，及遇少女采玩精气，咽而服之，可谓如虎戴角，文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪．千域倾败，莫能救治，百病俱臻，业鬼相亲，再修难成，千中无一。如修前气灭心绝想，百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。若脑实精充，鬼神莫能为害。凡有诸疾，早起但调气辟之，以气通之，逼逐五脏六腑百关毛发中出，觉热汗如胶，则是效矣。未退，依前调气存身上，内外百神咽闭，或于账中衣被裹伏，逐为之服气。应有是风是气是瘴是劳是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣。千万药功皆不及矣。二百二病是热为风，二百二病是冷为气，悉能疗之，故日四百四病也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气结成真。非大药能先成也。，自古得道之人，竺乾风后七元三老皆从气中而全真，非先大药之能，诸得道神仙圣贤上士，初成道皆从气也。别无径路可超出三界之外，飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上，阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙，上鱼皆浮，龟行蜂饭，掷杯透壁种花，飞符入柱，皆是气之因依。而一日一夜，一万三千五百通息，出入气皖二百七千气，一神一气，皆能指用。是故气成之后，变寒暄于呼吸之间，视六合于毫芒之内，海水用气吹之，可以逆流千里，皆从凡人神也。初服气之士，静去于鼻中毫，鼻中能通彻五脏六腑出入气息之沟也。微微鼻吸，清气咽之，口吐浊气，微微出之，凡诸热疾，六开口呵之为泻，不必六气也。有疾冷即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微自求安之道也。二段者，上元一段从心，中元并下元为一段，号日二段。上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气，凡服气调咽用内气，号日内丹，心中意气存之绵绵，不得用上段外气引外风损人五脏，故日两段分理之者，不能分之两段，玄珠赤水，莫能知之。凡服气，曾服者有师则气熟易行，不曾服者，无师则炁生难服之久，久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。
道海喻第四
道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛，如不曾自往，经游涉历险阻忧危之内，岂得知之。但闻众庶惑之而莫能采摘，求奇无过自涉，鲸波尽知尔。喻曾游幽、青、滑、魏之州后而更游，则关、津、渡、镇、乡、坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府、名山皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中，谓曾游谙知熟尔。故日易也。服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中？又无人指引，终乃辛勤，能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深，或退坚心，宜之，信智迷而不曾游尔。不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任抽谦赐福。或连年休绝，或一日三餐或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴得之擒制，五脏安和，则是气成熟尔。草石等药及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、黄柏、茯苓、苍术、白术，构杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡腻粉、踪砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香并宜服之。道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉干焦，比望于长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盘顶上成物丸，随意努气出如球了，或纯筋而无骨，肉实血充故如之尔。发毛俱换，岂不闻《道德经》云：天下莫能知，莫能行。至于夫子、伯夷、叔齐、比干、屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔，痛哉！但纵贪奢色欲，及至衰败，齿焦发白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跄士，又作婴儿、牛马、猪羊之属，鸡犬、虫鱼之类，自若形魂。其业力大者，身漂流浪爱河，业力小者，身作蚊蛆之属，大道之力而不能及也，不知此理多也。岂知其通若大海，接阴力成，山川鱼龙虬蜃皆能兴云布雨，猛勇惊人，故大道抱微贯细，若海出深，莫能采觅。故《阴符经》谓之天发杀机，力．物果、草虫、鱼、蚊蛆、蝼蚁之属皆含道气，道在其中。如鱼在水，鱼不知水之养其形；道在人中，如风之莫能见其形也。故《黄庭经》云：象龟引气到灵根。此谓龟之得气长年不死矣。蛇冬藏，含石而不食，乃石化为蛇黄得气之效，凤鹤得气之妙，游飞仙洞、三岛、十洲，大仙乘跨，此乃凤鹤得气之兼妙。蚌含秋月光而成珠，猕猴学禅人定，白鹿善能伸舒关节，永寿九千年，唯人不知导引成仙矣。鳖冬服气，沙中鲜鱼跬于干七之中，鲢鱼食其水沫，鲤鱼能化龙，兴云布雨。人之处世，不修道法于身外求生，岂得再获人身？痛哉！悲哉！故经日：若存若亡，道存则成之，亡则失之。故知人失道者亡鱼，失水者死，嗟吁！世人人llJ求道，如上树求鱼；远涉而寻师，如旱天求雨。故《阴符经》云：三返昼夜。用师万信矣。万物能盗人，人能盗万物，但虚心实腹，道炁自来，布德施功，甘泽时降矣。道之贼也，凡食五谷，地之所生者，精气是土，终久害人，人遭土埋。有食太和阴阳气之士，不食有限之物，永既在天厨，故天不能杀，地不能埋，我命在我，不在天地尔。故金母言三关已定，生死何来，道气喻于蟾影，家家光彩洁明，至于拔宅冲天，人人尽怀道气，津生满口咽而服，是为之琼液，此乃仙人之粮矣。一年修之，脏腑全。二年修之，病身痊。三年修之，血脉坚，四年修之，筋骨迁。五年修之，眼目皎。六年修之，命永延。七年修之，骨髓如绵。八年修之，作地仙。九年修之，发黑玄。九年修之，后时轻举百十丈高，时往游名山洞府，无滞无碍，兵马不能害，水火不能灾，鬼神不能挠。龙自降，虎自伏，神通自在，号日真人。更修上升之法，咏洞讲玄，高奔阳界，偃息优游日月之上，号日天仙。或管主仙洞，或掌领仙籍，或主张修道之士，名历以次推迁，还如人间官职，各有主执。如不修上升之法术，遁隐道府，长作地仙矣。修习功果成焉。凡修学之人，须假阴骘助之，三千善功修满，王帝自然诏上玄都受职尔。若不修阴功，名不得上升玄都，虽录修学道之名，且无阴骘之簿，上命无功而不召迁。故修上法，阴骘为先，方度他人，而自身功全。自古得道，皆复如然。道以信为合，德以智为先，吾道若海，谓之道海，不信不修，吾亦尽言。智浅德薄，勿轻泄传。然及生祖谴累，连延人格之侣，肘步师前，授以金宝，质盟十天，清斋沐浴，叩头拜受，方始授焉。愚者萃财千万，收御百般草石之药，少有治病之能，且无延命之效。若学神仙，须凭气术，存左牙为金钟，右牙为玉磬，上下当门齿为玉版，又为天鼓。聚神启奏，迳御表章，乞除灾厄祸祟，当动天鼓三十六通，飞符诛魁，返祸除灾，皆动金钟二十四通，施药服食，动于玉磬十二通矣。
暗铭注第五
学道养圣胎（长生久视之道，人人尽有，希生之心，亦少学者也。圣胎者，胎息也。想婴儿赤子，即长生不死之道也。）存亡不存来（有信道气之者，不惜身命，始坚学道之心，深采玄微，方知究竟，则存亡而不存来，学之道气通流，以得玄趣为期，不畏亡而成之也。）泥丸通百节（泥丸，眉间入三寸是也。中有路入通顶后背脊，兼通达脚骨，中入气海大小利门出似醍醐之效也。）丹阙脉三才（丹阙，中官心所治。丹者，赤色也，为绛官，心君治之，管百城千国，皆心君血脉通焉。脉者，调摄和净也。三才者，三焦．，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取元和之气也。）去作三周计（不知玄道是气，罔测远近宽窄程途，亦恐不逢坚志往游，且若探讨学之周也。）还时七日回（探讨得气之术，妙不能已身不在，他人故不用多时回也。）玄珠求海阔（玄珠，前章已解，如海内求珠，向来曾求，则求无不得也。但思之能成，菪不曾求，即如海阔也。）赤水路无媒（赤水者，血也。玄珠未得津血不成，无媒路也。）善恶怀巾秀（长生之术，善修之则易到，恶者不达之玄妙，修到气海怀生，光彩一如秀影也。）尿阿两畔催（唯思蕙白之气于背脊两畔，去来催急也而成玄珠，前章释也。）其中无一物（气在其中，元无一物，道气已成，用心已到无心之境，行住合无为之理，自然之乡也。）搔首坐瑶台（首者，头也。搔者，动也，去之貌也。瑶台琼室，则口月之宫也。此为阳界三 。魂受事之府，人神所居之宫也。）
松沙记第六
余自修道，方明气术为先，阴功为首。顷获灵剑，扫荡妖精蛇蜃之毒伤害于民，撤潭之上，铸铁纂以封蜃穴。夜使鬼神铸二铁柱，暗锁豫章一柱在于南，又于西岭，恐蜃奔冲陷溺庶民，立一柱在西山东面双岭之前。斩大蛇于西平建冒之界，有子从腹而出，走投入海，逐飞神剑逐之。缘此蛇子无过，致神剑不诛。上足吴猛云：蛇子五百年后，当准前害于人民，但当以松坛为记，松枝低拂于坛，拂地合当五百年矣。吾当自下观之，若不伤害于民，吾之灵剑亦不能诛之。今来豫章之境，五陵之内，相次已去前后有八百人，皆于此得道而获地仙。当此之时，自有后贤而降伏之。吴君云：将何物为记？答日：豫章大江中心忽生沙洲，渐长，延下掩过沙市口，与龙沙相对遮掩是也。其得道渐修之，各自成功，相次超升金阙，及为洞府名山主者，道首人师当出豫章之地，大扬吾道。吾著气法医言都五十卷流传于世，子请不忧尔。上足回剑斩南湖石兽，飞剑入兽眼中，其兽虽吐气如云，只引出其面受诛，兽不动眼，如此兽无过，剑不诛之。收剑而回，以此之功故号灵剑子而传授后来得仙之士。豫章河西城寻获魏夫人洪传先生旧迹，入府内得金钱丹药，亦重宣气术阴功。学道之士，初广布阴骘，先行气攻持内丹长生久视之法。前章语毕，不劳重说，气成之后，方修大药矣。自后得道超升之士，尸解之徒，皆以阴障为先，或济贫拔难，或暗行施惠，将救饥寒，种种方便，以添三千功满自然矣（司命司录言奏于上玄，大药可修矣。）
道诫第七
道以清净为本，德以阴骘为先，切断嗜欲于足而成焉。绝谷味以为实腹，腹实无滞而易，则腹实矣。清虚心腹是道之常，初修之人，且不视色欲，耳不听哀声，口不纳珍味，鼻不取异香，身不染秽浊，是上真俱恶此也，谓之六根不漏矣。能如此依诫断绝，则为大仙矣。凡初学之士，勿便顿绝，但将淡食为之；俗食俗务兼废人事亦渐希之。恐人觉悟之人，乃动众惊恐常流，祸来逼身，致太阴之下，白骨作堆，此则学道祸刑灭身也。佯颠佯狂，毁改衣装，外从垢腻，此并浑世清荡阴滓，保惜于命，深了玄趣，洞达幽微，道气成矣。欲传后学，依格付之，出度一人，立减气功一年，授一人更度一人，减气功二年。二人不行此法，得此法不信不修疑惑师，减气功三年。三人得趣，道气成功，传此文理，增得静纪。凡欲传度，先观前人行行，心有慈悲，口常谈道德，孝敬中外，信义忠良，仁和札善，卑逊德行，聪明英秀，异智高见，有此之功，方可传授本诀与之。为弟子如不入此格，付之，减寿夺功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之，此道授之，或未能修奉，但业俗务萦牵，时将此文于日月之下，星斗分明之时，香灯鲜果，好花好酒供养，心祝日：某自传妙法，未能修奉，乞不减折本师气功，皆托玄穹鉴察，则师不减气功也。如不依此法告祝星辰，则当有不测之疾，刑害身命。觉有此疾，药力治疗不退，还告上穹了，以道气依前调习驱逐，当见神功。不得用药攻之，立沉出府，唯有道气可凭信，至于鬼神，岂可凭焉。其如饥饱劳逸，寒署湿风吐酒及醉房室，久行，久立，久坐，久卧，久声，久笑，久悲， 久乐，久喜，久哭并减气功，诸子书并载，余不录之。此书久随仙驾，已在天宫，未传于下世，因吴猛女彩鸾执吾沉海溺之，藉因中秋游吾仙府旧宅之所，规求恩十方男女相把手唱歌，词畅调美，便入歌场尔。唱仙凡之语，聆聆又乐，忽视文箫词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘。歌罢，秉烛引到仙居之地，夜之琴瑟和鸣，晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。
导引势第八
凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调要血脉，引气臻圆，使气存至极力后见焉。摩拭手脚，偃亚球拳，伸展拿搦，任气出旋，诸疾退散，是病能痊。五脏六腑，神气通玄，来往自熟，道气成焉。或存至泥丸顶发，或下至脚板涌泉，久久修之，后知自然。魂魄韦盛，精髓弃坚。行此法者，皆作神仙。五脏有势，逐时补元，春夏秋冬，以意通宣。老子学道，亦乃如然，岂悟众圣，造次流传。子书之内，尽著佳篇。今引诸势，一十六端。
补肝脏三势，春用之
一势：以两手掩口，取热汗及津液摩面，上下三五十扁，食后为之。令人华润。又以两手摩拭面使极热，令人光泽不皱。行之三年，色如少女，兼明目，散诸故疾从肝脏出肩背然，引无和、补肝脏人下元。行导引之法，皆闭气为之，先使血脉通流，从遍身中出，百病皆痊。慎勿开口舒气为之，用力之际，勿以外邪气所人于脏腑中，反招祸害，慎护之。
二势：平身正坐，两手相叉，争力为之，治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力，去热毒肩疼痛、目视不明、积聚风气不散。元和心气焚之，令出散然。调冲和之气，补肝下气海添内珠尔。
三势：以两手相重按胜拔去，左右极力，去腰间风毒之气，乃胸膈，补肝兼能明目。 补脾脏一势，季春用之
四势：左右射雕，去胸膈结聚风气、脾脏诸疾。来去用力为之，闭口使内气趁散之尔。
补心脏三势，夏用之
五势：犬坐斜身，用力偏敌如排山势，极力，去腰脊风冷，宣通五脏六腑，散脚气，左右同，补心益智。
六势：以一手按胜，一手向上极力如托石，去两胁间风毒，治心脏通和血脉，左右同。闭气为之，十二月俱依此尔（第一势后便行此法。）
七势：常以两手合掌向前筑，去臂腕淘心脏风劳，宣散关节。左右同，皆须依春法尔。
补脾脏一势，季夏用之
八势：端身正坐，舒手指直上反拘，三举前屈，去腰脊脚膝瘅风，散膀胱气，前后同。至六月十四日已后用之。
补肺脏三势，秋用之
九势：以两手抱头项，宛转回旋俯仰，去胁胸筋背间风气、肺脏诸疾，宣通项脉。左右同，依正月法。
十势：以两手相叉头上过去，左右伸曳之十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。
十一势：以两手拳脚胫十余遍，此是开胸膊膈，去胁中气，治肺脏诸疾。并依正月闭气为之（仍叩齿三十六通应之）。
补脾脏一势，季秋用之
十二势：九月十二日已后用，补脾。以两手相叉于头上，与手争力，左右同。治脾脏四肢，去胁F积滞风气、膈气，使人能食。闭气为之。
补肾脏三势，冬用之
十三势：以两手相叉，一脚踏之。去腰脚拘急、肾气诸疾、冷瘅脚手风毒气、膝中疼痛之疾。
十四势；大坐，伸手指缓拘脚指。治脚瘅、诸风注气、肾脏诸毒气。远行脚痛不安，并可常为，最妙矣。
十五势：以一手托膝反折，一手抱头，前后左右为之。去骨节闻风，宣通血脉，膀胱肾气、肾脏诸疾。
补脾脏一势，季冬用之
十六势：以两手耸上，极力三遍。去脾脏诸疾不安，依春法用之。
右已前一十六势，并闭气为之则妙也。此导引后一千年中，有道首大扬道气于宫、商、角、微、羽，唱阅后多士矣。共八百众，于二炼后，四元内相次飞升矣。一炼五百年，二炼一千年。俗以十二年为一周，道以十_年为一纪。一兀六十年，二元四十年，道为世矣。