道 枢
《道枢》四十二卷，宋·曾糙辑。全书辑录历代道教修炼之说，上起汉魏，下迄北宋，曾糙自己之著作亦辑录入内，在内容方面，则辑入的以内丹、服气等著述为多，各篇大抵均沿用原有篇名。这部巨帙堪称是南宋前道教修炼方术的百科全书。
这里选入了该书中的《容成篇》与《契真篇》。《容威篇》为内丹家的理论，指斥房术采补，御女求丹之荒谬：“指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲。谓如此犹不免于一死，何足言成仙。”又认为外物不可以成丹，只有“使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”《契真篇》则辨析修炼之秘要者有六。这六种为吐纳、御女、杂术旁门、神气、真一、玄一。大致是力斥房术修炼、御女采战之荒谬，不单不能成仙，反致残害性命。力主神气修炼、炼神结胎，乃能成就“神仙之业”。
容成篇
孰为阴丹，诋其矫诬，辟其内荒，其路豁如。
至游子曰：吾常得崔公《药镜》之书，言“御女之战，客主恍偬则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动则神去性衰矣。不染不着，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴而存其阳焉n红雪者，血海之真物，本所以成入者也，在于子宫，其为阳气，出则为血。若龟人时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车挽之，升于昆仑，朝于金阙，入于丹田而复成丹矣。"至游子闻而大咤日：“崔公果为是言哉！吾闻之古先至人盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道，混气之法，盖为施化种子之一术尔，非真人之事也。然及陵之变举，则亦不复为此矣。清灵真人日：“吾见行此绝种而死，未见其生者也。’’夫存心包观而行上道，是所谓抱玉卦火．金棺葬犬者也。紫微夫人口：“为黄书亦界者，适足鸣三官之鼓，致考罚尔。真人之偶景者，在于二景而已，非为夫妇之迹也。”夫黄赤存于中，其可以见真人灵人乎？魏伯阳日：“割肉以内于腹，不可以成胎。则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”善乎庄子之论日：“必净必清，无劳汝形，无摇汝精”，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。惟东汉冷寿光自云行是几百四五十岁，鬓发尽白而肌理盛壮，然率不免于死也。世所谓善御女而得其效者，宜无跄寿光，寿光且死，则是道也恶足以语长生久视之理也哉！彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书，称《西华》二十有四篇则日钟离云房所作也；《西江月》十有八篇曰张手叔所作也。指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲，一旦溘然而逝，其名日桶底脱。，
至游子日：崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明，则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方十所托而行者欤？或问日：无漏果位者，当丰其源而啬其出，故莲花不生高地平原而生于淤泥，何谓也？至游子日：道家者流有八漏竺干之法，有诸？有漏．岂尔所渭漏者乎？司马子微日：志之漏也，形趋于后土；念之漏也，神趋于鬼乡。吾所谓无漏者，无此漏也。丰人啬出，养气则然矣，达磨之胎息是也。淤泥之莲，易坏者也，末若松柏产于陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉，盖尝发于烈火之中矣。或者闻其说而疑以问，至游子日：容成子、务成子、天老太’与夫尧舜、成汤、盘庚各有阴导之书，黄帝三王复有养阳之方，汉氏秘于广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣。子恶得以为无哉！
至游子日：吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒日：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节则和，寿考矣。迷者弗顾，则生疾而殒命。由是观之，信乎非仙者之务也。
契 真 篇
众言彀乱，必折诸圣，至哉斯人，其独也正。
含光子（范德胎也）日：人之大宝者，神气也。神气相离，则命何从保之乎？若乎爪生于肉，爪折则肉伤矣。神气不周于身，则形器恶得不衰射哉！
含光子日：“学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六。其一日吐纳，世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假于吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶？不同则为外物矣。庄子日：凡人息之于咽喉，圣人息之于踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子日：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。烟萝子日：只随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫。咽复闭气，则法自乱矣。《参同契》日：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已。咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾日：服七宿二景之精，咽气同于胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升予云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》日：长生必须断谷，气谷未必能长生者也。葛真人口：达道之士，一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎！玄纲日：吐纳以炼藏，导引以和体，圣人之用吐纳者，盖如此也。其=日御女。昔者黄帝游于赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至于形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则日：吾常患此，赖改之早年。由是其言曼衍干世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人日：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚于水火，杀伐速于斧斤者也。诚使精气不失，且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闾之患矣。夫吾身之中，自有少女焉。好铅华者，皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窍窕翳霄辉；重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之术满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者身之列女也。能采其气，先自腰脐通满五脏，上连首脊而有声，日行一千二百气。彼所谓御女者一千二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人日：世上道书多误人、，开图阅录益乱神。善乎广成予之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。其三日杂术旁门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏，灵芽之气，赤白青黄归于五脏。至于想夫青龙白虎，朱雀玄武，精光形影，七魂三魄，或履罡步斗，以习升天。而行或六甲六辰，以服符药。或行房中九一之方，或导引按摩，屈仲偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉。或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉。或立坛而醮以求福祐，或修烧炼，用桑盐以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无。或吐纳以引外邪之气，肠鸣腹胀而伤正气。若龟者，其性有寿，非因学气而然也。或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北女之后，未有能飞空而行者也。或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆须之宜。或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷。兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之运动也。凡此者，皆吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生，乃趋死路，亦可哀哉！经日：伪道养形，真道养神，吾将言其真者焉。其四日神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎？知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志于寂嘿者，无盖也。为道日损，损之又损，至于无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳，祛世事也。无为，非拱手也。立无为之方，显无为之用者也。观此者，当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也。斯与人定者同焉。经日：气来人身，谓之生神，去于身，谓之死。故至人息于神踵。踵者，首也（非脐下）。罗真人不以为乃上界天门；难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气，升结而为形。灵者乾全于天之神，降合而为体，是知人者与天地俱受气于虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常。神因气而结，气假神而留，神气相并，则后天不老矣。烟萝子日：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也，学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰存思，其白气自脐之下至于腰、于脊，上彻于泥丸，此真结丹之图，真元之用也。于是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄人，三者何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者，饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也Q伤于真气则生疾矣。其五日真一。炼质分形，古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中，水之中，镜之中皆能分形者欤？分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣。如冬至之闻雷，法当烹之，则功成行满达上清矣。其六曰玄一。炼神结胎。刘根口：凝人丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合于自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气，犹成珠于腹，况炼其神乎！是以炼气成形，其名日仙人，炼仙成形，其名曰真人，炼真成形，其名曰至人，炼圣成形，其名日神人。经日：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信日：一藏龙光归于净室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可干岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故吴天师日：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，缲女以问彭祖曰：斯人仙平？彭祖日：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退换，其名日天龙。高真所修者，亦如龙焉。天真者炼其形，其神其气虽变见不测，然犹拘于气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯，盖有形者不以升天。然则炼出之身为气象所拘，况父母所传之体岂能久留乎？虽寿矣，而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进于一天，九百万岁，复进一天焉。每进一天，寿加倍焉。寿至二十倍，则修炼至矣。于是升于无色之界，及其至于天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳变迁之中，未能人于无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之裁。神姥日：阴阳运尽，水火焚漂乎天地、三界变灭、惟乾阳金阙，坤宫明堂存焉，于是十真之外，归于金阙，大力神王，归于明堂。，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至于十真之外乎？日炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，人不为息也。入于无形，不使迁变，盖气象不能句矣。是盖与虚皇上真同者也。