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金  丹  真  传

[日期:2012-12-07] 来源:  作者: [字体: ]

           

    《金丹真传》,明·孙教忠著.敬忠是明代著名的气功家,自幼随父学道,得阴阳双修秘旨。其父活到106岁。敬忠将父生前所传授的双修丹法加上自己的体验,写成此书。

    此书内容包括长篇自序、西江月词九首、葫芦歌一首、明道歌四首、修真入门一篇、修真大略一篇、金丹五百字一篇、扫邪归正歌一篇。其自序详细述了孙氏家传之学及其父得自异人所传的洲源。《西江月》九首及其祥尽的注疏,则以之说明筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、赴瑶池等的修炼功法。其余各篇内容,虽详略不同,而主旨仍为内丹修炼,指出男女双修的特点为神交体不交,气交形不交。这些观点和功法,明显来源于《悟真篇》,孙氏是在此基础上,发挥一家之说。

    金丹真传自序

    《金丹真传》,余衍父师之绪作也。余师父,故称父日父师。父师世居齐登黄,生于弘治十七年甲子。髫年好道,历访名山,调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神之法,迄王云谷先生胎息、玄关、抱一、无为之旨。因与李若海结为丹友,环坐岁余,莹彻几先,道未来事历历如烛照。若海以为道在是矣,而父师以为非阳神冲举之道也。跋涉六年,遇石谷子真人,授以金鼎火符、玉液炼已、金液炼形口诀,乃返若海庐,重整圜室,毕力修持。然未登卓尔,每怅一纸千山之隔。

    一日,有安老师者,挟杖而来,形枯神爽,谓父师曰:“可惜此公向上之志!以此修炼,恐终弗克。”父师导而问曰:“何为大道超出生死?”师徐曰:“金液还丹,修仙作佛,更无别说。必先明真阴、真阳、真铅、真汞,逆来顺去之理,方敢言几转金液还丹之道。”父师清竞其说。安师日:物无阴阳,安得自孕?牝鸡自卵,其雏不成。我本外阳而内阴,为离为汞,非得彼之真铅逆来归汞,何以结圣胎而生佛生仙?彼本外阴而内阳,为坎为铅,非得我之真汞顺去投铅,何以结凡胎而生男生女?故顺则人,逆则丹。有旨哉!丹经中每每言此丹房中得之,非御女采战之事。家中自有,非自身所有。法财鼎器,赤县神州,外护善地侣伴黄婆等语。而父师犹未豁然也。

    一日记游华山,时遇一神卜头陀。问曰:“何时得师而闻道?”陀日:“安为汝师。”三问,而三如是答。且日:“师寻徒易,徒寻师难。”安师之访,适谐卜语。遂与若海殷勤恳作用诀。师日:“善哉问!汝能为我了生死,吾不靳汝发泄,修仙之节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池。初三节可为人仙,中三节可为地仙,后三节可为天仙。人率三候三关,明三仙之口诀;九琴九剑,行九转之工夫。故称九转仙丹也。然筑基不完,不敢得药。炼己不熟,不敢还丹。功行不满,无得玄珠。’’此丹药、火候、爻铢斤两,老嫩浮沉之旨,一一备悉指示,父师乃恍然悟,与海若执弟子礼,愿卒业焉。退以所言执诸丹经,无不吻合。因速置丹房器皿,龙虎琴剑,奉安师入室。

    若海虞丹财不足,复拉其友道轩陈子助,不逮五月而体貌异,九月而得药,二年余而炼已、还丹、温养事毕。安师辞去,父师寥寥湖海间=十余年,未获同志。六十始至潞安,以初节工夫却垂死病甚验,遂被缙绅绊留,不得去,时年六十有八。不得已而始娶吾母,七十岁生余,七十三岁生余弟,八十八岁生余妹。唯仅仅服后天气,以延其年耳。而外护外获,大药未得,安忍斯道之泯泯乎?乃进余而嘱之曰:“道禁父子相传,虑非其人也。然汝乃法器,不可使斯道失诸!”命卜日焚香,盟神毕,授其所为术。每授一节,必痛哭流涕,明其不获已之故。复日:“汝之为我,其必若我之为安师乎?”余受教毕,怀白周公过访,以语省庵白公,荐诸京师缙绅。会芝阿何公、苍衡汪公辈,助所不给,粗备鼎炉琴剑。行未几,而体貌顿异,慧灵渐启,飘飘有出尘风味。迨年百有六岁,遂厌棼器,思超凡境,而余兄弟恳恳留也。复留居数月,乃进余而示以细微,嘱以勇猛。叹日:“吾今远辞汝去矣,我未了之愿,俱托之汝,道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎?当鉴之,平叔三遭天谴矣。”遂仙去,时危坐一榻,顶有白气,郁郁浮空,异香四彻,乡缙绅及士民成惊讶而罗拜焉。

    余杜门慕隐者三年矣,不欲以父师之传为淮南旌阳室中物也。遂北游京畿,广求同志,得以道全形者五、六人。形全之后,翩然逐名利去,卒未有求延命术者。壬子抵汴,坊间见玉洞藏书,索其人,则李楚愚笔也。因邂逅于藩史公署,为莫逆交,而楚愚退不敢当,拜而问日:“修仙有次第乎?”日:“有。初为人仙,次为地仙,终为天仙。人仙者,地仙之因;地仙者,天仙之自也。”日:“敢问何以修人仙?”日:“补完气血,复成乾体,复得火药,结成外丹,此人仙也。采铅炼汞,凝而为砂,真阳外来,圣胎脱化,此地仙也。玄座虚浮,悬一黍珠,饵之升仙,上朝金阙,此天仙也。然结丹与还丹有异,癸铅与壬铅不同。结丹之法,由我不由人。还丹之功,在彼而不在已。药论癸壬,癸不采而壬可采。丹分二四,二得丹而四合丹。铅汞两家,半在彼兮半在我。雌雄二剑,一伏虎一降龙。此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署,余日与楚愚累成帙括,发挥九节之功颇尽,而楚愚请付剞劂,氏以公海内,余虑道未成,难以示人也。因述父师得道颠未,冠诸首,名日《金丹真传》,就高明者正焉。

    父师讳教鸾,号烟霞散人。

    万历四十三年乙卯清和月。男汝忠、汝教同顿首拜书。

    筑基第一

    若问筑基下手,须明橐龠玄关。追他气血过丹田,正是填离取坎。血辨爻铢老嫩,气明子午抽添,功完百日体成乾,到此人仙不远。

    注日:筑基者,身为丹基,筑之使固也。橐龠者,筑基之具也。古云:“筑基先明橐龠,炼己须用真铅”是也。玄关者,丹之门户也。血属阴,气属阳,俱从外来,必须追取,乃过丹田。己为离,离之中爻虚而为阴;彼为坎,坎之中爻实而为阳。追彼气血,人我丹田,是为填离取坎。血之老嫩关平时日,故当辨爻铢。气之抽添,防其寒燥,故当明子午。百日功完,则离得坎之中爻,实而成乾矣。此人仙之事也。

    疏日:人禀父母精血以成身,氤氲之后,渐次成形。成形之际,父精藏于肾,母血藏于心。心肾脉连,随母呼吸。精血互生,积至十月,精满一两,血遍周身,脱离母腹矣。既生之后,所哺者母之乳也。乳本应月潮载气上升,变红而白,则阴变为阳矣。乳含阴阳之精,故婴孩哺之,而精逐阳长,血逐阴生。积至一岁,则精满二两,至_二岁则精满二三两,至十五岁则精配一斤之数,而男道成矣。斯时也,精气充盈,是为纯乾,是名上德。若得至人点化,则基本自固,无事补气、补血、得药还丹等事,自然提挈大地,把握阴阳。使心合气,气合神,神合虚,寿敝天地,无有终时。《契》曰:“上德无为,不以察求”者,此也。自是知启情生,精满小能自持,神完不能自固,以妄为常,以苦为乐,日用夜作,皆损精损血之事。而纯体遂弓,乾之中爻走人坤宫,虚而成离,是名下德。虚则当补之使实,走则当追之使还,故必藉修补返还之法,然后可以复成乾体,立就丹基,以为修仙之根本。而修补返还,其事不一。《契》曰:“下德为之,其用不休”者,此也。

    然补阳必用阴,补阴必用阳。竹破竹补,人破人补,取其同类。《契》日:“同类易施功,非种难为巧。’’修补者,补气补血也。气与血原非两物,气周荣卫,融而为血;血行胞络,复蒸而为气。惟气损则不能生血,血损亦不能生气。故皆须用补。然气之运也虚,虚则随呼吸以出入,故补气之功用多;血之行也实,实则一人不复出,故补血之功用少。必气以其虚者补之于先,使吾气既足,然后可以补血之实,使血有所归。气不补,未有能补血者也。气血不补,未有能补基者也。气者,后天鼎中所生先天之气也,补之亦有琴剑焉,须辨老嫩爻珠町也,补之之时,神交体不交,气交形不交。虽交以不交,却将彼血气用法收来,与我精神两相凑合,而凝结为…,然后虚者不虚,损者不损,而丹基始固,可以得药。

    此修仙中第一事也。,

    得药第二

    若问如何得药,采铅制伏阴精,黄婆侣伴要同心,才去安炉立鼎。虎坐山头有应,龙眠海底无声。铅珠滚滚过昆仑,到此名为丹本。

    注日:得药者,得后天鼎中所产,先天之外药也,铅即所得之药,阴精难固,须得铅以制之。黄婆者,外黄婆也。伴侣者,同志三人也。炉者,彼也。鼎者,我也。虎木难伏,如《易》履之得其道,则反噬人。坐者,受龙制伏也。《易》日:“同人先号啕而后笑。二人同心,其利断金”是也。虎坐山头,即华岳山头雄虎啸也。应,即“天应星”之应,药生之时也。龙者,变化不测之物也。眠者,定静之意。海底,即《契》所云深渊,《悟真篇》所云潭底也。无声者,兑合不以潭也。铅珠滚滚者,药之景象也。昆仑者,人身最高处,与《悟真》注下峰之顶为昆仑不同。本者,丹必本此而结也。

    疏日:

    太始之初,资于父母以有生。修补之后,资于真母以得药。药者,后天鼎中所产外药也。得药者,采取后天鼎中外药,收入身中,与我补完之气血,两相配合,使点制阴精,化为真汞,然后形神乃全,寿元坚固,可为仙佛之阶梯。故日采先天中先天,可以成仙作圣;采后天中先天,可以益寿延年也。然后天中先天,有壬有癸。癸者,阴中之阴,不堪供药。乇者,阴中之阳,乃可信药。故采药者,不取癸而取壬也。

    然得药之鼎既然称后天,而药属先天者何?太极虽分,阴阳未耦,犹然混沌之初也。癸未可用,故先以雌剑摘去之。壬乃可取,故后以雄剑采取之。然非预设黄婆,先置琴剑,则药生之时,何以措手?故言要取鱼时先结罾,莫待临渊空叹羡也。惟外来真药,本属先天之精,一点元气,未经挠动。而我以后天之质,骤受此先天之药,阴为阳驱,阳为阴斗。阴欲退舍,尚为形包,而未能脱驾;阳欲为主,然犹稚嫩,而未能即安。故俗消者不能即消,欲长者不能即长,以迁以延,以贪以恋,浑身上下,如醉如痴。不有侣伴黄婆扶持,何以行符运火?其制伏阴汞,全凭这套工夫。得此数度,则三田宝满,丹基坚实,即未还丹,亦可久视长生,称人中仙矣。

    此修仙中第二事也.

    结丹第三

    若问如何结丹,六门紧闭存神,地教真主坐黄庭,梦寐元阳谨慎。木性金情配合,水火升降休停,翩然住世保真形,必待阴符退尽。

    注日:结丹者,采外来之药聚我真炁,结而成丹也。非还丹而结圣胎之谓。六门紧闭者,耳、目、口三宝闭塞勿发通也。存神者,抱元守一,温养内丹也。真主者,已汞也。黄庭者,藏精之府也。坐者,不动之义。坐黄庭者,已得外药,化精为汞,而归落黄庭也。谨慎元阳者,提防添漏,谨慎梦遗,排遣昏沉,节省言语,排除妄念而调息绵绵也。木者,东方震木也。金者,西方兑金也。性在我,属木。情在彼,属金。配合者,木性爱金顺义,金情恋木慈仁也水本润下,载气上升。火本炎上,得水下降。休停者,河车运转不息也。阴符退尽者,丹结之后,阴气渐渐自然消灭也。合前二章,人仙之事毕矣。

    疏日:

    吾身之气,原自散乱,不受钤制,不肯凝结,谓之阴精。惟外来之药收入身中,与我这点阴精两相凝结,聚而不散,谓之结丹。

    结丹有定位焉,一名气海,一名下丹田,与脐相对。脐上二指,脐下二指,中间一寸二分,豁然空虚,众水所归,众气所聚之处。古仙云:“气归元海寿无穷”是也。

    然丹何以结?借此外来之药,擒制五脏之气,使不散乱,结而成丹也,盖丹基初立,未经制炼,必须提防渗漏,谨慎梦遗,排遣昏沉,节省言语。子前进火,午后退符,余时调息绵绵,似有似无。屏除妄念,如愚如讷,如鸡抱卵,暖气不绝,似龙养珠,蛰伏不动,火功既足,内丹自成。一颗灵明,宛如丹桔,结在丹田,英英有象。至是则血化为精,精化为汞,本性圆明,如如长照,阴魔尽退,止留得半斤活泼泼的真汞,是谓内丹。故日内丹成,外丹就。内丹者,己之真汞,名口己土。外丹者,彼之真铅,名日戊土。内丹既结,即为人仙。

    此章谓养性、立命之功,非还丹结胎之道。此修仙中第三事也。

    炼己第四

    若问如何炼己,鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花,火用既未两卦。九六周天度数,龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂,方许还丹造化。

    注日:炼已者,炼身中之己汞,使变而成砂也。,鼎炉琴剑,与前得药,后还丹之鼎炉琴剑不同。无差者,在欲无欲,居尘出尘也。弦前弦后者,金花发生之候也。炼己之火亦用既、未两卦、分子午而辨老嫩,凭伴侣而定刻漏也。九六者,阴阳卦爻之谓也。周天度数者,炼己之火候也。龙头虎尾者,进铅火之门户也。擒拿者,令其住而不令其去,取于人而不失于已也。将身中的活汞炼成一块干水银,故日成砂也。功夫到此,方许还丹。

    疏日:炼己者,己身中之真汞,炼而成砂也。虽用鼎炉琴剑,侣伴黄婆,必须端谨诚肃,敬若神明,爱若父母,怀之以德,惠之以仁,心无杂念,意绝妄想,方得鼎炉之用,合炼己之规模。盖丹房既立,炉鼎器皿,一应俱全,自成仙丹。倘一念少差,药魔并起,炉鼎器皿,俱归无用矣。故曰还丹容易,炼己最难,不可不慎也。其必在欲绝欲,届尘出尘,洁净坛蝉。安排琴剑,看铅花向行火候,托黄婆而定浮沉,凭伴侣而分刻漏,照子午而备抽添。用飞灵剑采铅于虎尾之中,用通天剑进火于龙头之上。依法度追魂制魄,凭匠手提雾拿去。使神冲气,气冲形,熏蒸百骸。火炼铅,铅炼汞,配合三家,赶退三尸九贼,销磨六欲七情。精津血液,一点化为琼膏。唾涕汗泪,半滴不生诸窍。血液变自脂髓,真汞骨气俱是金精,肌肤皆成玉质。盖炼己功纯,方有此效,非可一蹴而至也。到此地位,方可以求还丹。

    此修仙中第四事也。

    还丹第五

    若问还丹作用,须明阳里先天。晦朔前后正无偏,夺得金精~点。二候功夫在彼,四候我用机关。婴儿姹女正团圆,门外丁公呐喊。

    注曰:还丹者,还此先天真阳之金,使复归天乾官也,非结丹及黍珠之说。阳里先天者,先天中之先天,不谓之铝而谓之阳也,故有阳产于铅中之说。晦朔前后者,日与月交,正在晦朔两日之中,合体而行,同出同没,喻阴阳不相离也。金精者,二八金水之精也,先天真气,故日一点。二候者,外丹作用,得丹之时,其用在彼不在己也。四候者,内丹作用,合丹之时也,其用在己不在彼。婴儿者,真铅也。姹女者,真汞也。团圆者,配合之义。丁公者,真火也。此火是炼丹之火,小则丹不结,大则恐伤丹。火自外来,至于吾身,薰蒸透彻,发泄有声,清音不绝,故日:“门外丁公呐喊。’’

    疏曰:丹者,先天一点真阳之金也。非外得之药,亦非癸中之壬。故日铅生于癸后,阳产于铅中,还丹者,还此先天真阳之金,使复归于乾宫也。故日“依他坤位生成体,种向乾家交感官”。盖鸿蒙混沌之初,太极未剖之始,此先天之阳金,元属于乾,谓之乾金。乾交于坤,遂奔人坤宫矣,故谓之坤中金。坤得此金以实其中,遂成坎象。坎居北方癸水之地,金藏水中,义谓之水中金。此金为先天之宝,不能久居于后天之坎,因化为兑。兑自坎户而居西天之四方,又谓之兑金。若求此金,不求之乾,不求之坤,不求之坎,专求之兑。兑与坤月同类,故能代坤行事。又,坤者乾之配,兑为坤女,与乾为同类。《契》日:“同类易施功,非种难为巧”者,此也。是乾之阳金流传,而归于兑,以此金复归于乾,乾乃得还此本来之金以为丹,故日还丹。

    结丹者,采取外来之药,擒制吾身之气,使不散失,聚而成象,结内丹也。还丹者,彼之真阳方动,即运一点己汞以迎之,外触内激而有象,内触外感而有灵,如磁吸铁,收入丹刚,还外丹也。

    丹从月生,月有圆满之义。八月十五日,夜半子时,阴魂于此消尽,阳魂于此金满,谓之纯乾。正合一斤之数,正当采取之时,故日“月之圆,存乎口诀。时义子,妙在心转。”月之阴魂属水,阳魂属金。初八之夕,阳魂半满,谓之下弦,阳中阴半,得金中之水半斤。

    上弦者,晦朔之坤一变而为初三之震,再变而为初八之兑也,兑为少女有代坤之责焉。下弦者,十五之乾一变而为十六巽,再变而为二十三之艮也n艮为少男,有秉乾之责焉。

   以下弦之弦后,合上弦之弦前,则阳与阴相凑,魂与魄相成,二八共成一斤,是为满月,是为纯乾,而丹道成矣。故日“铅八两,汞半斤,合成一块紫金丹。”紫阳日:“阴阳得类归交感,二八相当自合亲”者,此也。

    还丹之时,须知阴真君论。其言日:“欲修此道,须假资财。如无资财,则修金丹不成。又须三人为侣,方可修炼。”三人同心一志之良友也。当八月首望之宵,一阳初动之际,当先主者,禹步登坛,左手擒龙,右手擒虎,精调气候,数按周星,匹配阴阳,息符刻漏,故得金水交并,龙木孕英矣。一者坐帷运筹,经文纬武,而记其中间,首尾之所施,不使毫发差忒。故仙翁日:“大都全藉修持力,毫发差殊不作丹”矣,一者潜窥刻漏之的,密整抽添之用,准备火工,无失爻卦。逾时过刻,丹必难成。是云“求之不失其时,必有天仙之分。”此时男儿怀孕,圣胎方结。

    此修仙中第五事也。

    温养第六

    若问如何温养,屯蒙水火抽添。寅申子午用心看,卯酉临门勿炼u念动悉归紫府魔来慧剑常悬。丹成十月圣胎完,自有真人出现。

    注日:温养者,火气不寒不热而调养之谓也。屯蒙者,朝暮直事也。抽添者,进火退符之义。寅申者,金火生旺之乡。子午者,阴阳发生之际,须用心看守,勿令泄气,恐减神丹之分数。卯酉者,阴阳之门户也。此二时为沐浴之候,即宜罢功。若加添炎火,则反倾危矣。故日勿炼。紫府者,真气归藏之所也。慧剑者,觉性也。十月胎完,真人出现,即阳神出户也。

    疏日:温者,不寒不热之义。寒则火冷而丹不凝,热则火燥而丹易烁,故须不寒不热,若养砂汞者然,是之谓温。养者,从容汹育,俟其自化,若天之泽物,两畅以时,母之孕子;寝食有节,然后自成自生,是之谓养。古云:“采铅止一时,合汞须{‘月”。一时者,知雌守雄,四候之前,二候得丹也。十月者,知白守黑。  一年之内,九转成功也。故温养之时,必用鼎器,辨屯蒙,朝进阳火,屯卦直事;暮退阴符,蒙卦直事。屯,震下坎上。坎之中爻,即所还之丹;震之初爻,即所进之火:谓丹在上,而阳火从下以温之也。蒙,坎下艮上。艮之三爻,即所退之符,谓丹在下而阴符从上以养之也。一日十二时,一时三十爻。合十二时,共成三百六十爻之数。朝屯暮蒙,进火退符,法十二时而行事,亦协三百六十之数。然朝日进火者;朝属阳,阳主进,故三十之数进而加六,自子至巳,每三十加六,合之得二百六十一数。卦应复、临、泰、壮、乾。暮日退符者,暮属阴,阴主退,故三十之数,退而减六,自午至亥,每三十减六,合之得一百四十四数,卦应垢、遁、否、观、剥、坤。阳生于子,进阳火者,宜子时行事矣。乃不于子而于寅者,火生在寅也,故进火乘生旺之时。阴生于午,退阴符者,宜午时行事矣。乃小于午时而于戌也,火库居戍也,故退符待库藏之际。然进火退符之时,含沐浴一节在内。沐浴者。住火停工,洗心涤虑,而防危虑险也。木旺于卯,卯本二月节气,大旺则火相,进火者宜二月沐浴矣。乃正月上元,便当知止者。正月卦属泰,三阳在下,三阴在上,阴阳停匀,与上弦之月,水中金半相类也?金旺于酉,酉本八月节气,金旺则火足,退符者,宜于八月沐浴矣。乃于七月中元,要识持盈者。七月卦属否,三阴在下,三阳在上,阴阳亦停匀,与上弦之月,金中水半相类也。《度人经》曰:“璇玑玉衡,一时停轮”。言沐浴也。

    温养之功,本是十月,但除两月沐浴,止得八月温阳,故须一年功夫,方足十月之数,而圣胎始成,婴儿自现。紫阳翁日:“婴儿是一含真炁,十月胎完入圣基。”又日:“一载生个儿,个个会骑鹤”者,此也。

    修真之士,运火行符,须要精调气候,斡运天罡,顺阴阳四时代谢之机。明天地五行生克之理。呼宜默默,息用绵绵。庄子日:“众人之息以喉,真人之息以踵”者,此也。玉蟾老仙日:“闭极则失于急,纵放则失于荡”。真一子日:“定刻漏,分晷时,簇阴阳之神鬼,蹙三百六十之正气,回七十二候之要滓,进六十四卦之阴符,鼓二十四气之阳火,天关在手,地转由心。天地不能匿造化之机,阴阳不能藏停毒之本,致使神变无方,化生纯粹’’者也。无名子日:“火候过差,晷刻不应。金官既砂汞之不萌,玉鼎乃虫螟之互起。大则山崩地圯,金虎与木龙飞腾;小则雨骤风飘,坎男共离女奔逸。”慎之,慎之。此修仙中第六事也。

    脱胎第七

    若问脱胎造化,这般景象谁知?绛宫已住几多时,又到泥丸三日。顶门忽然雷响,怀中抱着婴儿。神兵百万来护持,上帝已知名字。

    注日:脱胎者,人间希有之事也。凡胎以顺结,故其脱也从下;圣胎以逆结,故其脱也从上。胎结于下丹田,男与女同其容受宜也。至绛宫则狭矣,泥丸又狭矣,而可住可到何也?神者无方,无体之谓。即金石可穿,而何绛宫不可住?泥丸不可到也?

    顶门迸裂,正龙子脱胎之事,阳种出现,号为真人,则阴魔鬼贼,化为护法;三部八景,化为神圣。三万六千精光,化为神兵矣。黑籍除名,丹书注字,上帝岂不知名字乎?

    合前二章,地仙之事毕矣。

    疏日:“大造之内,乾坤父母,二气氤氲,万物于是乎生成,故日广大。惟人亦然。人有先天,有后天。先天者,灵父圣母也。后天者,凡父凡母也。凡父凡母交,汞来投铅,阳施而阴受,谓之顺。顺则人胎结,而生男生女。灵父圣母交,铅来投汞,阴施而阳受,谓之逆。逆则圣胎结,而生佛生仙。结圣胎之理,与结人胎之事,浑无差别,但有顺逆之异尔。十月完胎,霹雳一声,顶门迸裂,婴儿出现之后,又有调神一节工夫。阳神才现三五步,随即收回。出十余步,义随收回。出半里,一里外,又随收回。出二、三里外,又随收回。恐迷失路途,不知返还,久久纯熟,千里万里,如同展臂。此调神之事也。

    神者,变化不测之谓。神既调熟,则聚自成有,不一于有。散自成无,不一于无。不一于有,则阳不足以囿之,超乎阳之外矣。不一于无,则阴不足以限之,超乎阴之外矣。阴阳两超,有无不拘,则一化十,十化百,百化千万,周游三界,去来自如。《大洞经》曰:“万气齐仙”者,此也。

    修行至此,称陆地神仙矣。此修仙中第七事也。

    玄珠第八

    若问玄珠妙用,神仙复做神仙。广施阴德满人间,肋赐金书玉简。玄座玉珠一颗,吞来羽化翩跹。潇然脱迹武夷山,飞人蓬莱阆苑。

    注日:玄珠者,玄座虚浮,去地五丈,悬一宝珠,大如黍米,圆陀陀,光烁烁,佛家所谓牟尼宝珠,龙女所献世尊者也。神仙复做神仙者,由地仙而天仙也。必片念不留,纤尘悉化,人我无异观,恩仇不两视。远近亲疏,联为一体;鸟兽虫鱼,浑为同气。道高德重,上与天齐。然后冥冥之中,默相感孚,赐以玄珠,其贵重莫可称述。饵而服之,身生羽翼,脱迹武夷,飞入仙境矣。

    蓬莱隔弱水三千里,苑在西营,去中土二万里,皆神仙所居也。

    疏日:玄珠者,非后天中先天之药,亦非先天中先天之铅也。得玄珠者,非采壬于癸后,亦非得阳于铅中也。乃五千四十八日时刻无差,先天鼎中所产黍米珠也。此鼎千万中不得一二,百余年不·再逢。有道之士,即雅志玄珠,而妙鼎难值,亦安得饵之?盖是玄珠也,其赐在天,其感在人。必三千行满,八百功圆,道高德重,如虚靖所谓上天陪得玉帝,下地陪得乞儿,乃是世间真男子者。然后冥冥之中,默相感召,降生龙女。按五千四十八日之期,正合一览《大藏经》之数。天地日月之精会于斯,阴阳五行之粹聚于斯,标灵呈瑞,结·宝珠,现空悬中,霞光耀日,其贵重莫可称述。《度人经》日:“玄座虚浮,悬一宝珠,大如黍米,释名大乘般若、九品莲台、光明藏、大如意、妙法灵感牟尼宝珠”者,此也?修真之士,饵而服之,身生羽翼,位列仙班,玉女侍前,金童导侧;食天厨之馔,不食人世珍馐;服六铢之农,不曳人间罗绮。飙车可驾,鸾鹤可骖,人仙成矣::

    修仙中第八事也。

    赴瑶池第九

    若向瑶池快乐,其间受用无边。上朝京阙玉京山,出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯,六珠羽服飘然。众仙齐至贺新仙,到此平生志满。

    注曰:瑶池者,昆仑之圃,阆风之苑,西王母所居之地也。金阙,通明殿也。,玉京山,即萧台也。鸾车风辇,飙车羽轮也。天厨仙脯,六铢羽农,即天然化牛.衣食,所谓五厨仙馔、无缝衣也。平生志满,上阳所谓大丈夫功成名遂时也。

    疏日:瑶池者,昆仑之圃,阆风之苑,王母所居之境地。天地之初,原未有人。东方木炁,结一天仙,名日木公。西方金炁,结一天仙,名日金母。二仙即降,诞生二十八女,而人类由兹以繁,仙凡由兹以判。是二仙者,古今人物之大父母也。修仙之士,功满三千,行圆八百,中扶桑大帝之选,应方诸帝君之录,赴瑶池以锡安,谒金母以受图。上朝玉皇,获授仙职,司九天之造化,为皇人之真宰。功成名遂,大丈夫平生之事毕矣。彼区区圭组,石火耳,电光耳,浮沤尔,安足羡哉?而遭慕之何为?嗟嗟!瑶池虽非俗骨可到,而释迦如米不从地涌,广成老子岂自天来?总之,凡父凡母之生成气血精神,以无异巍巍大道,个个圆成,烨烨金丹,人人可饵。患志不立,立志不坚耳。能坚厥志,更接真师,指示三候三关,授以九琴九剑,阐明得药、得丹、得玄珠之次第,详述人仙、地仙、天仙之功夫,则羽轮不必升二万里之瑶池,近在寻尺,罡风不必御九重天之通明,顿回日睫。张葛钟吕为我同侪,兜率沈廖为我家室矣。

    此修仙中第九事矣。

    金丹真传续编

    葫芦歌(有序)

    安师祖为父师所作,并葫芦一具,付于父师。一名雄剑,为人室下工修丹得药之器,器非其人不敢传,为传其歌,与学道者共识之。汝忠志。

    葫芦巧,葫芦巧,两个葫芦来回跑。

    葫芦里面有金丹,服者长生永小老。

    叉不大,又不小,寸口乾坤都装了。

    坎离颠倒凭葫芦,长男夺取少女宝。

    明老嫩,知昏晓,火候爻珠休错了。

    龙虎交媾在黄庭,妄作三峰命不保。

    铅中癸,隐先天,采得铅癸不成丹。

    火文火武明六六,弦前弦后识三三。

    竹要敲,琴要鼓,三百七五从头数。

    铅来投汞结仙胎,我返为宾他作主。

    拜明师,求口诀,不动法财不肯说。

    安炉立鼎用法财,备办法财买金液。

    修行人,要识货,不动法财不肯说。

    离山老母整坛弹,无生老母登宝座。

    赐灵丹,珠一颗,吞入腹中命在我。

    混沌七日死复生,全凭侣伴调水火。

    阴渐退,阳渐长,返老还童如翻掌。

    曾闻丹药可驻颜,始信神仙不说谎。

    行着妙,说着丑,惹的愚人笑破口。

    直指单传这葫芦,不得葫芦难下手。

    这葫芦,价千金,自古仙佛不敢轻。

    有缘若遇真传授,共作龙沙会上人。

    明道歌四首(一至七言)

    道,道,要人,苦好。早求师,速备药。器皿丹房,龙虎炉灶。同心侣伴难,

服伺黄婆妙。三关三候分明,九琴九剑细造。方敢入室采真铅,说与时人真可笑。

    道,道。玄玄,妙妙。先筑基,后得药。炼己纯熟,还丹应兆。铅汞合三家,性清归一窍。六候仙胎结成,十月婴儿怀抱。天门迸破显神通,龙沙会上书名号。

    道,道。龙吟。虎啸。竹要敲,龟要叫。水火阴阳,雌雄白皂。凿开混沌门,辟破鸿蒙窍。认得老嫩爻铢,参透浮沉颠倒。顺成人去逆修仙,不遇知音莫与告。

    道,道。一理,三教。不二门,虚无窍。涅架妙心,玄关橐龠。为作有功夫,色相无名号。识破凡圣同居,打破仙佛共乐。玄玄玄更更玄玄,道道道成成道道。

    修真入门

    夫一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。纯阳而为仙,纯阴而为鬼,半阴半阳则为之人,阳气盛则百病不生,阳气衰则诸患侵体。

    盖阳衰者,皆因精气神不足。不足者,必须补之。《契》云:“精不足者补之以味,形不足者补之以气。精从内守,气向外生。”补阴必用阳,补阳必用阴。”皆言补气之法。然补气之法,理出两端:有清净而补者,有阴阳而补者。夫清净而补者,必须定心端坐,调息归根。候一阳之初生,采先开之正气,聚于丹田。久则丹田气满,充丁五脏。无脏气足,散于百骸。百骸气全,自然撞透三关,由前降入黄庭。以身中之坎,填身中之离,结胎脱体,功用固神。

    但既漏之身,难以速补;已放之心,不能遽收。不若阴阳相补,有所凭借,不大劳神,入门为易也。

    必用鼎器,先天关窍,然后补气补血。鼎器者何?即《悟真》云:“灵父圣母”也。其用之时,神交体不交,气交形不交。男不宽衣,女不解带。敬如神明,爱如父母“寂然不动,感而遂通”者,此也。

    夫已者,外阳而内阴,其卦属离,在内者精神而已。彼者,外阴而内阳,其卦属坎,在内者气血而已。

    将彼气血,以法追来,收入黄庭宫内,配我精神,炼作一家,名为四象和合。故云:“气不散乱精不泄,神不外游血人穴,攒来四象进中宫,何愁金丹不自结?”此为筑基之功,复成乾健之体。

    功夫到此,图子者,必生聪明端正之男,长命富贵之子。保守无漏,可作人仙。再行炼己还丹,调婴面壁,现出阳神者,为天仙。

    此道至简而不繁,至近而匪遥,其效如立竿见影之速。《经》云:“倘非慈悲利物济人阴德之上,万世难遇也。”

    修真大略

    窃闻还丹大道,原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全,玄牝汞铅须两配。《参同契》原有明训。《悟真篇》已注真诠。顺去成人,禀凡父俗母之真炁;逆来成道,借灵圣父母之元阳。

    我之物为汞,为离,本外阳而内阴,非铅投何以结仙胎而成圣?彼之物为铅,为坎,本外阴而内阳,非汞合何以结凡胎而生人?

    汞向己生,故云我家原有物。铅从彼出,故云他家不死方。古传人室下功,岂日蒲团空坐?才说三峰采战,便教九祖沉沦。见之不用,用之不见,谁道御女?寂然不动,感而遂通,何至损人?

    道有三候三关,法用九琴九剑。筑基须进气补血,炼己则烹汞成砂。

    采后天中先天,延年益寿;采先天中先天,证圣为仙。

    丹本一乘,药分九品。结丹与还丹有异,癸铅与壬铅不同。结丹之功,不在彼而在己。还丹之法,不由我而由人,药论癸壬,癸不采而壬可采,丹分内外,内结丹而外还丹。丹药玄珠,休猜一种。铅汞火候,不离三家,修人仙不过筑基得药,修地仙必须炼已还丹。

    行满功完,玄珠始得,御空绝景,天仙乃成。

    口诀不载于丹经,火候难书于竹帛。得之者,即愚大蠢子,立见丹成;昧之者,虽上智大贤,难凭臆度,细微节次,非真师不明;蹊径错杂,恐正法难遇。

    瞿昙不从地涌,钟吕岂自天来?电中光,石中火,何可久也?蜂之蜜,蚕之丝,焉用为之?

    夜来枕上细思量,春去花前忙警醒。读《仙佛同源论》,始识止途。玩吕祖《敲爻歌》,庶知序次。若差一纸,应隔万山,谨布片言,用规同志.,

    金丹五百字

    金液还丹道,从头说与君。入门初下手,先须固命根。进气开玄窍,祉血养元真。精须从内守,气还向外生。精神共血气,四象会中庭。取他坎位实,点我离内阴,复成乾体健。(以上筑基事)

    去采药苗新,山头雄虎啸,海底牝龙吟。离门喷玉蕊,坎户吐金英。上弦金八两,下弦水半斤。金公配姹女,汞液合铅精。专心看火候,壬尽采真金。全凭匠手法,送过鹊桥局。丹药初人口,乾位鼓金声。撮来归土釜,铅汞结成亲。三百六十五,方完百刻勋。如醉又如痴,侣伴要同心。昏昏又默默,七日死复生。才觉精神爽,遍体异香熏。(以上得药事)

    筑基得药毕,时时闭六门。百日内丹结,保命全其形,到此人仙位。(以上结内丹事)

    龙虎又再更,别安炉与鼎,重置剑和琴,做起地仙事。炼己辨分明,虎猖须伏虎,龙奋把龙擒,黄婆整金鼎。剑挂水晶瓶,云收明月现,准箭射金星,铅龙神火发。汞虎紫光生,防危而虑险,日日炼真精,涕唾津干泪,炼作干水银,水银烧成砂。(以上炼己事)

    等候一阳生,后天火数足,岁月莫空轮,速采含真气,峰提第一登。金须十五两,水应求二分。今年初尽处,明日未来辰。火候分文武,金水辨浊清。铅生于癸内,阳产于铅心。三百七十五,用意要虔诚。太过则伤彼,不及丹不成。二候丹已得,蹬开赤色门。架起通天剑,催药上昆仑。降得重楼下,明月照乾坤,四候合丹毕,真主坐黄庭。(以上还丹事)

    万神来拥护,固守紫金城。进退行水火,沭浴按时辰。十日火功足,六百  卦爻匀。忽得天门破,报道婴儿生。调养纯熟后,稳驾五云辚。众仙来接引,乘龙谒太清。行满功完日,逍遥上玉京。

    扫邪归正歌

    自人玄门四十春,大涯海外访知音。只从我祖亲传后,行遍天涯不见人。这个道,谁肯要?愚徒财色迷心窍。偶然有个说长生,跟着盲师胡吵闹。或是坐,或睡觉,闭目双手将脐抱。咽津纳气至三更,摇头摆尾鸡儿叫。假开关,空展窍,眉光认做玄珠兆:口中液水作醍醐,腹内肠鸣龙虎哨。或休妻,或绝粒,吞日月华飧霞气。集神叩齿枉劳形,按摩导引空费力。八段锦,六字气,行他空把功夫费。不知真种是还丹,水火空铛虚滚沸。讲阴阳,用鼎器,九浅一深尾阊闭。咬牙睁日吸精回,采得红铅当宝贝。圣人只是用先天,用之不见谁能会?论外丹,夸伶俐,服饵点化咱都会。汞铅二物认不真,五金八石作同类。说下手,临炉法,砂汞将来一处配。不知火候与抽添,枉受人间烧炭罪。

    不明戊已坎离交,炼到老死终无益。念佛人,早回避,下手寻个安身处。看经建寺及斋僧,大限来时谁肯替?我的言,不隐匿,吐胆倾心说几句。有人依我此歌修,教君躲出无常去。学道人,听我说,急早投师把命接。访求大道问根源,须得神仙真口诀。斩贪嗔,爱欲绝,休待油枯精髓竭。人生百岁水上萍,富贵功名火中雪。掌朝纲,治邦国,官员卿土公候伯。帕头象简紫罗袍,风阁龙楼为贵客,轻裘肥马隐高车,难躲阎王这一着。鸟疾飞,兔不歇,光阴似箭催英杰,一口真气不回来,空有黄金何处撤?心中悔,口难说,积玉堆金空置业,儿女妻子属他人,万顷良田尽抛撇。有人目下肯承当,同赴蓬莱三岛客。劝大众,早回心,识破真铅炼甲庚。凿开混沌求丹药,劈破鸿檬采清真。铅将至,汞方迎,二物配合入炉中,上升下降行水火,温养十月用屯蒙。调神面壁金丹熟,白日飞升驾火龙。我得口诀原无多,只要金来归性初。坎离颠倒凭吾手,龙虎交媾托黄婆。姹女乘龙求赤凤,金公跨虎配青娥。婴儿送归土釜内,玄关窍里迸金波。阳神一出超三界,行满功完上大罗。只因尘世光阴短,留劝人间傻汉歌。

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