延寿第一绅言
《延寿第一绅言》一卷，宋·愚谷老人撰。愚谷老人，籍贯、生平不详。全书论述了纵欲之害、子嗣优生、节欲保精、气功修炼、精气保养等，肯定了养生益寿的一些做法，同时，也指出古代房中术的一些弊端。
这里按《丛书集成》初编应用科学类收录，并稍加整理。
延}第一绅言原文
程伊川口：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五卜而後完，今生七十二年矣，校其筋骨于盛年无损也。又日：人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。张思叔日：先生岂以受气之薄而厚为保生耶？先生默然曰：吾以忘生徇欲为深耻。
世传三峰采战之术，托黄帝元素之名，以为容成公、彭祖所以获高寿者，皆此术，士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已！葛洪喻之为水盆盛汤，外苞蓄火。或以为舐刀刃之蜜，探虎穴之予，岂不险哉！
《北梦琐言》载：唐相国夏侯孜得彭祖之术，悦一娟，娼不能奉承，以致尾间之泄致卒。，予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此述所害，与夏候孜无异，丹家以为桶底脱盖中年而精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。
《夷坚志》载：吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死固不足偿数十妇女之命，然县吏亦善此术。盖当害他人之妻者，其妻几为他人所害。赖有羊羔汤以补之，而不死亦幸矣。
九华山杜安仁先天大学性命书九篇，议论滔滔，颇有时名。或者日：此书当进呈高庙。予观其进表有云：过以相遇者，必能济衰，合大过卦枯杨生梯之道。分明是房中术。盖借《易》以文其说，非清净无为之道也。
覆山子詹谷注《阴符经》，以奇器为未用之处女，可谓乱道之甚矣。又注《参同契》，穿凿附会，是乃魏伯阳之罪人也。真西山为之序其书，儒者盖以之为异端，而不复穷究其说，遂为所欺。
司空图日：昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，何忽乘危自著鞭。戒好色自戕者也。
杨诚齐谑好色者日：阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？即前诗之意。
三谷子《金丹百问》，其三十八问云：人之生如何分男女阴阳？日：男先感而后女应之者，必生男也；女先感而后男应之者，必生女也。男女神和气顺精前，即生端正福寿之人。若神伤气惫精亏者，即生怪状夭薄之人。三谷子姓邱，名山，字安道，江右南城人，三谷其所居也。乾道初，遇金华老人，得金丹之术，遂作此书。
云间储华谷《祛疑说》云：开气为男，阖气为女。一阖一闭，男女攸分。宜春李玉溪注《玉皇心印经》云：男女禀受同也，但感合先后而分阴阳耳。
《褚氏遗书》云：阴血先至，阳精后冲，血开里精，精人为骨，而男形成。是阳精先如，阴血后参，精开裹血，血人居本，而女形人矣。施肩吾《钟吕传道集》云：父精先进，母血后行，血包于精而为女；母血先进，父精后行，精包于血而为男。肩吾盖祖褚氏之说，与三谷子之说相反，不可不辫。予三十年前当与燕山温次霄总管夜语生男女之分，次霄深取三谷子与储华谷之说，且曰：孙思邈一日二日之说不足取。至论白玉蟾气血盈虚似月魄之说，则登以《素问》所谓月始生，则气血始精；月郭满，则气血实；月郭空，则经络虚。盖气血自月上弦至望则盛，自下弦至晦则衰。月郭满，鱼脑实；月郭空，则鱼脑减，蛤与蟹皆然。《吕氏春秋》与《淮南子》皆不诬也。愚当见士大夫之未得子者，每以此语之，多有得子者。然育与不育，则有天命存焉，非人之所能为也。
医书载求男法，多引用《褚氏遗书》之说，误人多矣。吾乡一贵公子连得二女，其后妾又怀妊，贵公子喜而告予日：今必得男，吾用褚氏也。予笑日：若用褚氏法，当拱听足下更弄一瓦。他日果又生女。予告以邱三谷、储华谷之说，越一载遂生一男。
近会澄江郭伯英，问语中原前辈胡子山、温以霄、郝吉甫，因论《褚氏遗书》之说，伯英怃然日：吾为此书所误矣。伯英盖斥用褚氏法者也。连生六女而不悟，所以语松江张士龙之子，可谓以迷指迷矣。因告之日：速宜改正之可也。伯英日：改正之法当如何？予日：阳精先至，阴血从而包之，阳在内则男形成矣，此乾道索坤而成男之谓也。阴血先至，阳精从而包之，阴在内而女形成矣，此坤道索乾而成女之谓也。伯英闻之，笑谢而去
或疑贵公予侍妾满前，得子反少；渔郎一夫一妇，得子反多，何也？此理晓然，有何难见？盖寡欲乃有子，多欲则无子。譬调一杯羹，盐恰好则有味，盐少则无味也。士大夫欲得子，法当节欲。否则就枯松而索膏沥，藁竹而求汁，欲得子也难矣。<孝经》云：父母生之，绩莫大焉。未得子者，不可不知也。然又有一说：男犹天也，女犹地也，天之雨露未当不沾濡也。而地有肥硗之不同，亦有生物者，亦有不生物者，若地瘦瘠，或刚卤，或瓦砾，而责其不生物，是镒水而改，援蓝而朱，徒尔觊望而已，无获也。
《东汉书·马勒传》云：勒祖偃长不满七尺，常自罪短陋，恐子孙似也，乃为子伉娶长妻，伉生勒，长八尺三寸。世降欲来，江南仕大夫往往溺于声色，娶妻买妾，皆求其稚齿而娇嫩者，故生子皆软弱多病而亡。甚丽醉以入房，神思皆乱，难得子，亦不慧。
阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆。此《褚氏遗书》之说也。或有无粪门者，无产门者，何为其然也？徐巽《胎育产化论》云：父母大小便急而受胎也。其说出《卫生经》。又有头如雪而肌肉纯白者，或者以为社日受胎，故男曰社公，女日社婆。非欤？日：非也。徐巽《胎育感化论》云：受胎之时，母之经水正行，荣血泛溢，是以成胎则肌肉色白，褚氏谓血充肌夫则身白是也。毛发皆白，目视琉璃者何也？经云：毛发者，血之馀。又日：肝受血而能视。今月水方行，血耗肝虚，毛发失所润，日精失所养也。
黄山谷当过范景仁，终日相对，正身端坐。景仁言，吾二十年胸中未当起思虑，一二年来不甚观书，若无宾客，则终日独坐，夜分方睡，虽儿曹谨呼，咫尺不闻。东坡日：范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，物不芥蒂于心，却是学佛作家。
刘元城云：安世寻常未当服药，方迁谪时，年四十有七，先妣必欲与俱，百端憨辞不许。安世念不幸使老亲人于炎瘴之地，已是不孝；若非义固不敢为。父母惟其疾之忧，如何得无疾？祗有绝欲一事。遂举意绝之。自是逮今未当有一日之疾，亦无宵寐之变。陈瑾日：公平生学术以诚人，无往而非诚。凡绝欲是真绝欲，心不动故？公日：然。公曰：安世自绝欲来三十年，气血意思，只如当时，终日接士反剧谈，虽夜不寐，翼朝精神如故。
任萃惠登枢年耆康强。吕许公询服饵之法，萃惠谢日：不晓养生之术，但中年读《文选》有所悟尔。谓：石韫玉而山辉，水含珠而川媚也。许公深以为然。
上蔡日：色欲己断二十年矣，盖欲有为，必须强盛方胜任得，故断之也。问于势利如何，日：打透此关十余年矣。
元同子曰：仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂。若欲心不息，云根不固，则精薄，丽元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。禅客日：若不断淫欲而学禅观，犹蒸砂为饭，虽百千剖，只名熟砂，不得为饭。然此事须在清心绝欲上下功夫。
《中和集》日：天壬地癸，乃天地元精元气，节之于外则成人，益之于内则成丹。世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力。若不断淫绝欲，自为修养，直待精华耗竭，早致夭亡，大可惜也。义岂寡欲而得男贵而寿，多欲而得男浊而天也。
陆象山日：初学者能完聚得几多精神？总一霍便散了。某平日如何样完养，故有许多精神离散。又日：小心翼翼，昭事上帝。上帝临汝，无尔二心。战战兢兢，那有闭管时候？（原注：此时象山完养功夫。）
司马子微序《天隐子》云：要妙在乎与天地真气冥契同运。又云：觉气来则运自己之气，适与天地之气皆作。此是至妙术，倘三百六十日内运自己之气，适合天地之气三两次，则自觉身体清和，共于常时。况久久留之，则神仙之道不难至矣。
《入药镜》乃白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗云：因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。予观其书云：天应星，地应潮，不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同。海潮每日两至，日口相似。二者安得俱应耶？又有所谓：穷戊己，成谬为穷戊癸者，遂以癸为天癸，亦犹《悟真篇》总见芽生须急采，或以芽生为癸生，是皆学三峰之术者，妄乱改之，以证其邪说云耳。储华谷戊癸化大之说、李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正，而强为之辞耳。
毗陵霍上谷《丹诀》，有《一字元机参门七章》，无锡亢木石序其书：上谷之子巨川，又作《金丹口诀真指》。极论天上有戊己之时，与人身戊己相符，盖谓坎戊离己也。在天为日月相望之辰，在人身为呼吸含育也。
朱晦奄谓季通日：《阴君丹诀》见濂溪。有诗及之，当是此书。行此而得寿考者，乃吃猪而饱者。吾人所知：盖不知此乃不免于衰病，岂坐谈龙肉而实未得当之比耶！愚四十年前注《参同契》时，见吕四行八段锦术，诧其老健，每窃笑之。逮今思之，《参同契》之学，实屠龙术，不知四行之宰猪也。知而不为，乃晦奄所谓坐谈龙肉者尔。然学是学者，非屏妻子不可为也。我辈读圣人之书，况有父母在，讵敢违天而为偷生之计哉！然如此当夜坐而试之矣，盖亦略知龙肉之味者也，岂不愈于坐谈而不知味者乎！愚少也多病，赢不胜衣，所以苟延残喘而至今未死，亦《参同契》之力也。