古今医统大全
《古今医统大全》亦称《古今医统》一百卷，明-徐舂甫撰。徐春甫，字汝元，安徽祁门人。《祁门县志》称：“（徐）汪宦门人，医家书无所不窥，著有《古今医统》、《医学捷径》。居京邸，求医甚众，即贵显者，不能旦夕致。授太医院官。”
《古今医统大全》为徐氏辑录明以前历代医书、医药资料，分类编撰，并根据自己经验加以评述而成。这里所选为巷八十四“螽斯广育”，卷九十九“养生余录上”，卷一百“养生余录下”，汇集了诸多精辟’的养生论述，据清剥本整理。
螽斯广育
原始要终论
大矣哉，人之有生也，其阴阳造化之妙乎！夫阴阳生生不息之德，其在于物，则本乎乾坤；其在于人，则根乎精血。是故虽具道体之妙，而实遇修用之机。自其常而观之，虽愚夫愚妇，固亦可以知也；自其变而言之，虽志士仁人，亦有所不能焉。是故体则阴阳精血也，用则阴阳配合也。精血盈足，配合中时，此其常也，所谓愚夫愚妇之有知者，一自然之理也；精血亏欠，配合不时，此其变也，所谓智士仁人之不能者，一颠沛之势也。夫以处其常也，予固知其无待形于言矣。然而当其变也，岂可以弗辩哉！达道君子，安可不以用变之际而加之意焉者乎？是理也，先哲神之，而愚亦得以及其意矣，请详陈于左。《易》日：天地姻媪，万物化醇；男女媾精，万物化生。又曰：阴阳合德，而刚柔有体。正所谓独阳不生，独阴不成是也。盖为人之夫妇，犹天地然。天地之道，阴阳和而后万物育；夫妇之道，阴阳和而后男女生。苛或父精母血，一有不及，而谓有胎孕者，未之有也。是故欲求子者，必先审其妇之月经调否。经者，常也，如月月应期而来，按期止无易常也，故日月经。期有不调者，或先或后，或一月两至，或间月一来；有绝闭不通，有频来不止；或先痛而后行者，或先行而后痛者；有黑色者，有紫色者，有淡色者；有白带、白淫、白浊者，是皆血气不调者也。诸如此类，必按证以药而调治之。
乃夫男子之病，亦在所当知也。其有不足者，有肾虚精滑，有精冷精清；或临事而不坚，坚即流而不射；有盗汗梦遗，有便浊淋涩，有腰疲不能转摇，有好色以致阴虚，有劳热者，有虚寒者，是皆精气不足者也。诸如此类，亦必按证施药而补益之。夫男而无以上诸病，然后可以独责乎妇。若此者，诚男子之责也，奈何归咎于妇哉？妇无恙，亦未如之何也已矣。妇之经脉既调，男之真精亦足，所谓阴阳和，气血平，则百病不生，而乐有子乎且寿矣，奚艰嗣之有哉！既和之以阴阳，且按之以方法，而人事亦不可尽也。诀日：三十时中两日半，二十八九君须算。落红满地是佳期，金水过期空霍乱，霍乱之时枉费工，树头树底觅残红。但解开花能结子，何成丹桂不成丛。此盖妇人月经方止，金水初生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时，宜以人事副之，庶不失造化之妙也。过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然男女之别，各有要妙存焉。月经方过，一日、三日、五日交合者，此乾道成男；二日、四日、六日交合者，坤道成女。又云：阴血先至，阳精后冲，纵气来乘，血开裹精，阳内阴外，是则精胜其血。故阳为之主，男形所由以成也；若阳精先人，阴血后参，横气来助，精开裹血，阴内阳外，是则血胜其精，故阴为之主，女形所由以成也。欲嗣之广者，必由斯道而得之。诚由斯而求之，亦由斯而得也。其或不然者，而亦有之，特徼幸于偶然耳。然男女抱患而孕者，亦有之。夷尝考之，虽孕多堕也，虽产多难也，虽子多病也。何以知其然也？尝观赤子在襁褓之中，内无七情之牵扰，外无六气之相侵，宜无病之可生也。其患曰变蒸，日惊悸，日斑烂，日风瘌，日月疮，日发搐，日痰喘，日痘疹，同火疹，日赤瘤，臼解颅，日龟胸，曰滞颐，日内吊，日鹅口，日木舌、重舌等证，岂不皆根父母精血之初，与夫妊妇虚弱，不能谨节之所致欤？又或未满百日，遂与碱酸之味，未至厨期，则与肥甘之肴，百病由此而生也。其患日丁奚，日哺露，曰五疳，日吐逆，曰黄疸，日腹胀，日浮肿，日痞癖，日疟痢，日积聚，日飧泻，日洞泻等证，岂不皆由饮食过伤，调养失宜之所致欤！自是观之，大半胎病而小半伤食也。一本体弱，而禀受不厚。又有妊妇情欲动中，而胎气随炽，或好食煎炙，而多味辛酸；或喜怒暴寒而嗜欲无节。殊不知儿在胎内，一脉贯通，母饥亦饥，母饱亦饱，动复食息，而胎气随之，故皆足以令子受患也。胎前既如古者妇人之妊子，寝不侧，坐不偏，立不跸。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事。如此则生子形容端正，才过人矣。夫何今人受子无方，姑息太过，反致伤生，儿多枉死，正与严墙桎梏，不能尽其正命者何异焉？每见温良之妇，妊娠起居皆有节度，生子少病，痘疹亦稀，足可以为师法矣。有父母之责者，宁不于是而容心哉！由是观之，贤愚得失较然矣。孟子日：不孝有三，无后为大。然孝以事亲，人则知之，而孰知孝之大者，乃所以善继其后矣乎！慨其知此而不知求子之道也，良可惜哉！奈何委乎自弃者甘于命，过乎虑念者惑于巫。忍心害理，曷此甚也！大抵君子当造命，不当委命。愚为是论，亦理法之准者言之耳，岂日无微而不信乎！
阴虚论
《格致余论》云：阳常有余，阴常不足，气常有余，血常不足。盖有余之阳气者，非直指心经之元阳也，诸火谓也。，夫火有二：心为君火，五行正一之火也；三焦相火，诸动邪妄之火也。凡一有动，相火随之而燔，烧烁真阴，竭枯精髓。经云：壮火之主，以制阳光，此之谓也。又日：形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。温也者，温养其气而调和之，以静胜夫动也。经日：劳者温之。是以味也者，药味也。经日：阴之所生，本在五味。可见补阴一方，人人之所必用，自壮至老，而不可缺焉者也。丹溪日：因火而成疾者，十有八九；不因火而成疾者，百无一二。故夫火乃无根之物，人之．一身，五脏六腑，无所不有，惟阴盛可以制伏之。赵继宗谓：阴本不足，故不必补；补不足者，而至于有余，则反有太过之害。吁！赵亦未之思耳。助不给，补不足，理之自然；实其实，虚其虚，医之深弊。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？经日：诸寒之而热者取之阴。所以责其阴不足，则虚火乘之而起，精血津液皆为之枯涸，而梦遗淋浊，虚劳内热之证作矣。治法责其无水，当以补阴之剂，与夫养血调中，滋阴降火之属。又云：补肾者，不必齐以寒。强肾之阴，热之尤可。此固未尝胶于知柏之补阴，而当识其有为知柏之君者，斯可矣。不然，多见苦寒伤胃，执一无权，身且不保，而欲望其有子也，乌可得乎？是则滋阴之剂，故虽无恙，而亦可以常服矣，所谓缓则治其本也。兼夫澄心息虑，以温养之，多服健乾斑龙等剂。而于子也，殆必欲之则至，其如视诸掌乎。夫何人多不察，妄信轻依，顿服辛热香燥助阳之药，适与以火济火，援石拯溺，抱薪救焚斯可异矣？高明君子，幸其鉴之。
药力
资生健乾丸
按：此诚种子之良方。寒热不偏，君佐不紊。滋补无过，丈夫少病而无子，悉宜服之，无不效者。或阳事痿弱，精冷精清，宜服巨胜丸之属，以扶阳也。若水不胜火，心旺肾衰，热烦精滑，宦服补阴丸之属，以益阴焉。
秋石四两，制法见《制法备考门》鹿角霜四两，制见《备录》人参要拣陈
实者佳 甘州枸杞子 山茱萸肉 麦门冬去心 天门冬去心 杜仲姜汁
炒断丝怀庆生地黄怀庆熟地黄各酒浸，二两
上为末，老面作糊为丸，如梧桐子大。每服五十丸，空心滚白汤下。一月后女子月经方过，金水正生之时，男子空心服车前子汤半盏，至夜交会，即有孕矣。
资生顺坤方
按：此方和气调经，养血清热。女人寒少热多，久无子孕，服之悉效。若血海多寒，子宫久冷，宜服螽斯丸之属以温暖之。若不甚寒，宜用墨附丸之属，以和养之也。
香附米一斤，四制，春秋三日，夏二日，冬七日，晒干为末，筛云头末，取中
末半斤用 川当归三两，酒浸 白术土炒，二两 川芎雀脑者
白芍药 熟地黄生地黄 白茯苓 牡丹皮 黄芩去朽炒益母草 柴
胡臭椿根白皮各二两
上为末，醋糊丸，梧桐子大。空心淡醋汤下六十丸，食干物压之。
男子别类，经验诸方
巨胜子丸
左尺脉微而弱，阳虚不举宜服。
巨胜子 白茯苓何首乌川牛夕 熟地黄各四两生地黄 肉苁蓉
兔丝子 天门冬 枸杞子 天雄制 柏子仁酸枣仁 破故纸 北五味
子 巴戟天去心韭子 干山药楮实子 川续断各一两 复盆子．卜
实子川椒去目及合口者葫卢巴 莲花蕊各五钱南木香二钱半
上为末，炼蜜丸，梧桐子大。每服七十丸，空心酒下，食物压之。
端效丸
元气不足，肾虚阳脱，易痿易泄，尺脉俱微，服之壮阳益气，补髓填精。
兔丝子酒制，如法研枸杞子 破故纸酒洗微炒 韭子炒茼香盐炒
川山甲炮金墨烧烟尽远志去心 莲花蕊 红花·莲肉去皮心 母r
香芡实子 牛膝酒洗木香各一两 巴戟酒浸去心 益智仁 川楝肉
青盐沉香五钱
上为末，酒糊丸，梧桐子大。每服五十丸，空心酒下。不饮酒者，盐汤下，食下物压之。
还少丹
阳事痿弱，精气不射，尺脉微细，无子者宜服。
熟地黄枸杞子各两半川牛膝酒洗远志肉 干山药 山茱萸肉 巴
戟天去心 白茯苓 五味子石菖蒲楮实子 肉苁蓉酒洗去甲 杜仲
姜汁炒茴香炒，各一两
上为末，炼蜜和枣肉丸，梧桐子大。每服五十丸，食前温酒或盐汤送下，日
三服。
大补阴丸
左尺脉洪，阴虚火动，服此降阴火，补肾水。
黄柏盐酒炒知母同上，各四两熟地黄酒洗，焙干研龟板酥制，各六两
上为末，炼蜜和脊髓丸，梧桐予人。空心姜盐汤送下七十丸。
补阴丸
左尺脉浮洪大虚，此药同精元，滋阴降火。
黄柏盐酒炒半斤 知母同上熟地黄各三两 白芍药炒川牛夕酒洗
陈皮 锁阳 当归各两半 龟板四两，酥炙虎胫骨两半，酥炙
上为末，酒煮羊肉烂丸，如梧桐子大。每服五十丸，空心盐汤下，冬加干姜半两。
加味虎潜丸
肾脉虚数，精神短少，腰膝无力。此药健筋骨，补肾壮精。
人参黄芪蜜炙 白芍药煨 当归酒洗山药各一两 锁阳酥炙龟板
酥炙兔丝子制如法破故纸炒杜仲姜汁炒断丝 五昧子各七钱半
牛膝酒浸二两
上为细末，炼蜜和猪脊髓丸，如梧桐子大。每服七十丸，空心盐点汤送下。
滋阴大补丸
肾脉微弱，阴阳两虚，与虎潜丸相间服之。所谓补阴和阳，生益精血，润泽肌肤，强筋骨，性味清而不寒，温而不热，非达造化之至者，未足与议于斯也。
川牛膝 山药各两半 杜仲酥制炒断丝 山茱萸肉 巴戟 肉苁蓉酒洗
去甲，新瓦焙干 五味子 白茯苓 茴香炒 远志去心，甘草同煮，一两
石菖蒲 枸杞予各五钱 熟地黄二两
上为细末，炼蜜和红枣肉丸，如梧桐子大，每服七十九，空心酒或盐汤送下。
秋石斑龙丸
滋阴补肾，益嗣延年，大有效验方见虚损门。
妇人别类经验方
螽斯丸
妇人月经不调，目昏头晕，子宫久冷。此药温中益气有孕，神效。
人参一两杜仲姜汁炒断丝桂枝 防风秦艽厚朴各五钱附子制
白茯苓细心各一两 白蔷薇干姜炮沙参牛膝酒洗半夏各半两
上为细末，炼蜜丸，梧桐子大。每服五十丸，空心米饮或酒下。已觉有孕，便可止服。
滋血暖宫丸
一名百子附归丸 阴阳不利，气血不足，服此药无不孕者。
香附米十二两，童便浸一宿 当归酒洗，二两川芎 白芍药酒炒熟地
黄酒洗真阿胶蛤粉炒成珠艾叶醋煮晒干，各二两
上为末，醋糊丸，梧桐子大。每服百丸，空心醋点汤下，食物压。
济阴丸
治妇人血虚挟火，子宫干涩，不能摄精，久无子。服此滋阴养血有孕，极效。
当归 熟地黄生地黄川芎芍药各一两香附米八两人参八钱
肉桂七钱 黄芩一两
上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大，。食前米饮或温酒送下五十丸。
妙应丸
治妇人气虚痰盛满溢，子宫不能受精，肥胖妇人无子服此效。
苍术米泔水浸，酒妙人参 黄芪蜜炙 白术土炒地黄酒洗 陈皮去
白 半夏制 当归酒洗茯苓各一两滑石炙甘草各七钱
共为末，糊丸，梧桐子大。每服五千丸，空心姜汤下。
附录广嗣方
五子衍宗丸
男子服此药，添精补髓，疏利肾气，不问下焦虚实寒热，服之自能平秘，独称古今第一名方，有世服此药，子孙蕃衍，遂成村落之说，故名衍宗。
甘州枸杞子兔丝子各八两，酒煮，捣作饼，焙干 北五味子 车前子各
二两，微炒，研复盆子四两，酒洗净
上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。空心服九十丸，临卧服五十丸，白沸汤送下。修合日：春取丙丁巳午，夏取戊己辰戌丑未，秋取壬癸亥子，冬取甲乙寅卯。
续嗣降生丹
（一名仙授方）凡妇人禀受气弱，胎脏虚寒，服之有子。
当归酒洗桂心各一两 防风五钱 天台 乌药 秦艽 杜仲酒洗炒断
丝龙骨吴茱萸 益智仁茯神各一两 石菖蒲去毛净细辛土炒
桔梗半夏制 川牛膝酒浸 白芍药各五钱干姜一两，半生半煨川
椒一两，去目 附子一枚，重八钱，脐心取窍，如皂角子大，入朱砂一钱，湿
纸包裹煨牡蛎漳泉二州大片者，将童便浸四十九日，每五日一换，取出
用硫黄一两为末，酒浸涂遍，却将皮质包，用米醋浸温，盐泥固济得厚，候
干用炭五斤煅。每一方只用二两，余收贮再用
上为末，取附子中朱砂留为衣，酒米粉作糊，梧桐子大。每服三十九，渐加至七十丸，空心淡醋汤下，或温酒盐汤皆可。
延年益嗣丹
滋补元气，益精黑发。
人参 天门冬酒浸去心焙干 麦门冬同上，各三两 熟地黄酒浸捣，二两
生地黄二两，焙干 白茯苓五两，酒浸晒干 地骨皮五两，酒洗净
何首乌鲜者，半斤
上将首乌以竹刀割去皮，切作片，干者用米泔水浸软割切。砂锅内用黑羊肉一斤，黑豆三合，量着水上加篦，篦上放首乌、羊肉，烂为度。锅盖密，勿令泄气，取起晒干为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。每服五十九，空心温酒送下。
壬子丸
此药要壬日修合。
白芍 白蔹 吴茱萸 白茯苓各一两 牛膝 细辛 菖蒲 白附子 桂
心各五钱厚朴人参 当归各四两 乳香二两 没药三两
上为细末，炼蜜为丸，如豆大。每服十丸，空心温洒送下。
大造丸
治男子妇人一切虚弱，不问老幼，禀气素弱，或斫丧太过，阳萎面黄，倦言倦步，气血虚甚。女人月经不调，艰于嗣育，服此极效。
紫河车一具，用米泔水洗净，新瓦二片，上下合定，炕干为末。生产初胎尤
佳，但非初生者，妇人壮盛者亦妙。俗必产之初者以为贵，殊不知妇人虚
弱，而气不足，其于初生，何益之有哉龟板二两，童便浸三日，酥炙黄。
能补肾，去骨蒸，健腰膝黄柏两半，盐酒炒褐色，能补肾，泻下焦隐伏之
火，除痿厥生地黄二两半，肥大者，入砂仁六钱，白茯苓二两，稀绢盛入
砂锅内蒸，用好酒约添三四次，煮干，去茯苓、砂仁。用地黄一味，能活血
凉血，除五心烦热人参一两，能生津液，补中益气安神 天门冬去心，一
两二钱。能保肺气，养肌肤，除燥热
夏月加五味子七钱，一方加麦门冬一两。妇人加当归去龟板。男子遗精，妇人带下，并加牡蛎两半。
上以地黄酒浸烂，另用石臼捣如泥，余为末，人地黄泥捣匀，酒搅米糊为丸，如小豆大。每服八九十丸，空心盐汤下，冬月酒下。
还真二七丹
壮颜容，健筋骨，添精补髓，乌须黑发，久服通仙。
何首乌忌铁器 黑椹子 生地黄 旱莲草以上四味俱用鲜者，以石臼内
捣，各取汁半斤 鹿角胶生姜汁 白蜜各半斤 黄精九蒸九晒人参
白茯苓小茴香枸杞子鹿角霜各四两 秦艽一两，共为末用
上除蜜另炼外，以诸汁熬将成膏，方入蜜搅匀，然后下人参等六味末药，又和匀以新瓷瓶收贮，随时以温热酒调下二三匙，夏月以白汤调。
歌日：
还真二七丹，传得神仙秘。气味补精元，造化弥天地。无德信难逢，有福方能铒。黑椹何首乌，鹿角胶和蜜。生地旱莲姜，皆须人两汁。黄精每半斤，服鲜飞升去。斑龙顶上珠，能补关中髓。参术小茴香，秦艽枸杞子。以上四两称，独椒一两许。和汁制成膏，贮以瓷瓶器。早晚各三匙，温酒调微醉。老当益壮哉，白发翻成漆。久服自通化，莫与非人识。
加味养荣丸
此药能助妇人速孕，且无小产之患。
熟地黄 当归酒洗 白术白三两 白芍药 川芎 黄芩炒，各两半 人
参茯苓香附子陈皮去白 麦门冬 贝母各一两 阿胶炒成珠，七
钱炙甘草五钱黑豆四十九粒，炒去壳
上为末，炼蜜丸，如梧桐子大。每服八十丸，食前温酒或盐汤下。忌食诸血。
神效墨附丸
专治妇人久无孕育，月经不调，及数堕胎产，甚效。
香附米一斤，分四制，酒、醋、童便、米泔，各浸一宿一日，捞起晒干用 绵
艾叶去梗，四两，用醋二大碗，同香附一处煮干，捣烂，捻作饼钱大，新瓦上
焙干研末上品清烟墨一两，火煨烟尽，醋淬熟地黄饭上蒸当归川
芎 人参白茯苓 南木香各一两
上为末，糊丸，如梧桐子大。每服五六十丸，空心温酒送下。
凤雏丸
用头窝乌骨鸡，雌雄一对，放置一处养之，勿与群鸡相混。候生子时，将初生子顶颠上画一圈，待子数多抱时，将初子照圈开窍，用辰砂三钱，当归、芍药、川芎、熟地黄各二钱为末，将子黄倾出，调和药末，仍入壳内，盛不尽时，另又装一壳，俱封之以厚纸，于众子内同抱，鸡出时，将药子取起去壳，用炼蜜和药丸。空心好酒送下三四十丸，药尽有孕。
何首乌丸
何首乌三斤，竹刀切作片 牛膝一斤，酒洗，锉
上以黑豆一斗，淘洗净，用甑一所，先以豆薄铺甑底，后薄铺何首乌，又铺豆，次铺牛膝，重重铺盖，安于釜上蒸豆熟为度。去豆以药晒干，又换豆，依法蒸晒，晒二次去豆取药为米，蒸枣肉为丸，如梧桐子大。每服五十丸，食前温酒下。忌萝卜葱蒜。
四制香附丸
调经养血，顺气有孕。
香附米一斤，如前制 当归酒洗熟地黄酒洗 白芍药酒炒 川芎各四
两泽兰叶 白术陈皮各二两 黄柏酒炒甘草酒炒，各一两
上为末，酒糊丸，如梧桐子大。每服七十丸，空心白汤送下。
《秘方》神效百子丸
明净硫黄一两，用铜铫甘草汤煮一日，取出，阴干研如面
上以糊丸，如梧桐子大，约二百粒，每遇妇人月经过后，空心酒下二十五丸，次日下三十五丸，三日下四十丸，一百丸尽，交合则受胎矣。次月当不行经，如复行经者，又如法服前药一百丸，必有孕。自后可服清热养血之剂，则胎固孕妇泰也。此方百发百中，不可以其简易而略之。原夫受胎者要血热，硫黄亦只暖血耳，或者云热而有小毒，先以甘草汤煮之，所以制其性也。孕后又服清热凉血之剂，得非清其源而为治之至也。制方如此，可谓知道。
《大典》正心丸
治妇人妒妾，误夫无子。美色人室，少妇妒之；正士入朝，小人忌之。常服此药，可以正心，并免妒忌之病也。
天门冬去心 益智仁各二两 赤黍米去壳微炒薏苡仁炒，各四两 茯
神去木百合各一两
上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大。妇人常服，不妒有子。每服九十丸，食远白汤送下。
《大典》胜金丸
治妇人久虚无子，及产前产后一切疾患，兼治男子下虚无力。此药能安胎催生，妊娠临月服五七丸，产时减痛。妇人无孕，子宫冷，如服二十日，男女自至。又治经年气血，手足麻痹，半身不遂，赤白带下，血如山崩，及治产后腹中结痛，吐逆心疼，子死腹中，绕脐作痛，气满烦闷，汗不出，月水不通，四肢浮肿无力，血劳虚劳，小便不禁，中风不语，口噤，产后痢疾，消渴，迷晕，败血上冲，寒热头疼，面色萎黄，淋沥诸疾，血下无度，血痢不止，饮食无味，产后伤寒，虚烦劳闷，产后血癖，产后赢瘦，凡妇人诸疾，不问年深日近，并宜服之。又名不换金丸，又名女金丹。
当归酒洗芍药 川芎 人参 白术炒 白茯苓 炙甘草 白薇酒洗
白芷赤石脂牡丹皮玄胡索桂心藁本没药备一两，除石脂，没药二味另研外，余皆二处磨罗 香附子醋浸三日，炒香晒干为米，一十五两上十六味为末，炼蜜为丸如弹子大，银器或瓷器封固收贮。每取七丸，空心温酒化下一丸，食干物压之。服至四十九丸为一剂，以癸水调平，受妊为度。妊中三五日服一丸，产后二三日服一丸，醋汤下尤妙。
《秘验》鸡头粥
多子神效方。
芡实肉一斗，净 白梁米二升莲肉泡去皮心，焙干薏苡仁鲜者怀庆
干山药为未，各一升
上为末，依分和匀，贮一处。夏天以芡实三升为主，诸末遍减，盖恐久贮失气故也。每早空心将米汤和匀，药粉一二合．用银锅调匀，煮熟如糜粥，加白糖二匙在内。无银锅，砂锅亦可，只不用铜铁锅。或一二碗以代早粥，服后不可间断，半年后有验。草石之药，不须再服。专理脾胃，则土旺能生万物，精气神皆由脾土而生。未有脾土弱而精独盛也。土旺精盛，自然有子。此方看之殊觉平易，诸方俱不能及。尝试有验，虽至老服之，精神愈健。
《秘验》多男三炼法
西蜀邓士鲁遇异人所授者。士鲁，四川资县人。城东有临部庵，读书其中，一日见一道士，与之谈，因言士鲁当贵，某年于山西某驿中相会。后士鲁为行人出差山西，果于某驿会其人焉。士鲁询以生子之法，其人赠以此歌云。今七鲁已连生十子矣。交必胎男，生必成育，百发百中，真仙术也。未犹约于建业相会，不识士鲁后果会否，而六炼九炼，长生飞越之法，惜乎其未闻。
天地闭，万物匝。男女秘，百嗣发。闭秘之法不可传，传之匪人天必罚。闭者，闭藏之义。在天地如冬时气化，蓄藏不施；在人如固闭精气，一不妄泄，故万物百嗣，生育之多也。此二仪合闭之机，品物流行之妙，天人感通，先成一道。上达自能心悟，下士不可言传。
左右掌连心，心火暗能达。分主客，各相擦。言手心与心脉相通，右手掌擦左掌心，则左为主，而右为客；左手掌擦右掌心，则右为主，而左为客，此乃运火与脐之术。心火归脐，与肾相接，合和而不走，则坎离交媾，真元自固，而谷神可灵矣。夫谷神者，虚而能应，感而遂通者也。谷神灵则剑气劲；谷神弱则剑气锋萎。此难女相感，气机发动，自然之妙。
数用重阴六十八，须知十减四七五。此相擦之数也。如一遍六十八，二遍五十八，三遍四十八，四遍三十八，五遍二十八，是捺以十减，五遍递减四七之数也。其遍至七八九遍，皆擦二十八遍而止。
莫教火候过离下。离属心，离下则属肾矣。言不可使火太过，反动精也。
一擦一度伏脐间，九九老阳互相压，又知九息上增九，八十一息纯乾卦。言擦一次即将手伏压脐中，令热气入脐中，鼻中呼吸每次九息，是息以九增，如一遍九息，二遍十八，三遍二十七，九遍渐增至八十一息也。乾数用九，九九则为纯乾之卦。心火属阴，故擦用重阴；肾气属阳，故息取老阳。其法于子后入室，盘坐良久，心定气平，以左手仰置左膝上，用右手心擦之六十八遍，即以左手心伏于其间，而以左手压于右手之上，鼻中呼吸增九息，成一十八息，亦用意存想，使息息归脐，此第二度。以后左右换手，上下伏压，存想俱同，但擦以十减，息以九增，共九度而足。如此四十九日，祖气足，方可取鼎。
春夏秋冬四名时，二十四气尸生化。三五七九夺气机，一夺一吸深取之，周而复始天不远。此房中之术，言采夺女之气之机也。三五七九皆阳数，言与女交时，但至四数皆深入其中，上以鼻息，下以肋提，而夺取之，使女之气过我也。周而复始者，三五七九既毕，而又再从三起也。周天之数，三百六十，三五七九，共二十四数，以合二十四气。交时先仰行六遍，每遍二十四，得数百四十有四。后舍行九遍，每遍亦二十四，得二百一十有六，共成三百六十，以合周天之数。此妙理也，非仙莫悟。仰合即天地否泰，男女上下，互相迭施之道，非梦漫真人，不足以语此云。
饮水常胜离，离火易焚灭。仙草占仙春，得阳阴复结，浓煎湿注参仙诀。
离火才欲燃，满口莫入咽。漱无声，吐无决。暖席取溺壶，徐将肝火泻，心慵作曝蟆，虚脊凡七跌。功成敌万人，真元莫浪泄。离火易焚者，言男子之精易动，待其将动之时，即将浓浓温茗，满口含之，缓漱慢吐，不可使耳闻之，又取夜壶小便，以泻肝火。又作虾蟆仰曝之伏，以两手两足着床席，与脊向上跌，凡七次，则精即上升而不走矣。
要算坎水潮生月，信进我退投，信退我进接，一二炼法不可缺。更有一言只须说，左男右女肩间截。言遥女癸水生时，必候其三日潮退，方与之交合。一二炼法指夺气机之法而言。左男右女肩间截者，此生男之诀也。女人怀胎，在左为男，在右为女。男子将泄之精，必要向女人偏左射之，仍以手向女子左肩立砍一掌，即女子左边气即上缩，精随入左，必胎男矣。
此是多男三炼法，六炼可长生，九炼能飞越，约尔他年逢建业。阴阳妙，二气之运，坎离八卦之门，天地之大，尽于是焉。天地生人物之散殊，亦尽于是焉。故离火易燃，坎水易竭，阴阳动静，杂揉不齐，真元不固，谷神不灵矣。兹三炼法，《易》谓：“天地因媪，万物化醇。’’非耶？天人合一，余恐是法将若六炼九炼没没而无传也，故嘱之梓。威风山人书于三山海上。
调经论
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，则有子。盖任主胞胎，通以阴道之泰也；冲为血海，盛则气血俱盛也。妇人肾气全盛，冲任周流，如月之亏盈，应期行止，而有常度，日调。遇交合则有子矣。否则三五错踪，皆所谓不调也。不调则百病变生，甚至不治，孕暇言乎？经日：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。况心属阳而主血，脾裹血而行气。若月经不通，未必不由心事不足，思虑伤脾，有所劳倦，谷气不输，肺金失养，肾水无滋，经血津液，日以枯涸，以至三五不调，渐至绝闭，虚损内热，骨蒸劳瘵之证作，而卒至于难治也。所以养心则血生，健脾则气布。二者胥和，则气畅血行。而调经之要，斯其至矣，复何患之有？且夫行经之时，亦必保之如产，远房劳，戒浴洗，毋过于寒热喜怒。一有失中，疾病虽起。调治之法，如气郁血虚，潮热黄瘦，而经不调者，以丹桂散、香附丸之类主之；气虚血热先期而来，过多不止者，以镇经汤、固经丸之属治之；过期不来，腰腹胀痛者，以促经汤、红花散之属行之；湿痰麻木者，术附丸燥之。至于虚实寒热，更详脉法，抑何有经之不正，而孕之不育乎？
调经方法
一、经闭绝而不通者，血枯也。四物汤倍当归加红花、桃仁、牛夕；热加黄芩，寒加肉桂。
一、经水不及期而行者，血热也。四物汤加生地黄、黄芩、黄连；肥人兼痰，药加苍术、半夏、香附子。
一、经水常过期而行者，血少也。瘦人多是血虚，倍四物汤加当归、熟地黄、黄芩、白术、甘草，少佐以红花、桃仁。肥人大概气虚挟痰，四物汤去地黄，合二陈汤加参、芪、香附。
一、经过期丽色淡者，挟虚有痰，因水以混之也。四物汤倍当归、地黄，合二陈煎服。
一、经将来而腹中作痛者，血气实，此血欲行而气滞也。四物汤加香附、桃仁、红花、玄胡、青皮、牡丹皮、木香。甚者加莪术、大黄；热加黄芩、紫胡。
一、行经后作痛者，血气虚也。八珍汤宜服。血虚者，倍当归、地黄；寒加干姜；气虚加人参。
一、肥盛妇人，月经不通，或二月、三月一行，由痰多躯脂满闭。宜导痰汤加当归、黄连、香附、苍白术之类。
一、有虚热经少不来，或来过多。四物汤加黄芩之类。
一、经水或来或断，发热发寒。四物汤合小柴胡煎服。
一、经行三五日后，腹中绵绵作痛者，盖血因气滞而未尽也。宜四物汤加木香、槟榔之属。
一、妇人血病以当归为主，肥白者必合参芪，瘦黑者必合生地黄、香附。
一、妇人之病，不可全外于气，盖因血气使，人鲜知之。气畅则血和，一定之理也。
一、带下赤白带者，因胃中痰疾流下，渗入膀胱，治法宜散湿导痰清热为主。以二陈汤加苍白术，或加升麻、柴胡以升之，或用吐法以提之。白者属气，赤者属血。血虚加芎归，气虚加参术。
一、瘦人带下，热之所致。如泉本清，火熬之即浊。宜以滑石、樗皮、川芎、海石、青黛之类。
一、血崩证有因虚，有因热。虚则下陷，热则流通。视其缓急，分标本而治之，庶得王霸之经权也。缓用四物汤加条芩、附子；急以立效散、神效丸之属。
一、血脏虚冷，崩中下血，宜四物汤加阿胶、黄芩、参芪。东垣谓崩带下久，有属于寒，不可一途而谓。
一、肥盛而无子者，由痰多脂膜闭塞子宫。宜行湿燥痰之剂，更服顺坤丹、降生丹之类即孕。
一、瘦人无子，因血虚子宫干涩，不能配取精气。宜养血滋阴。人多不审寒热，悉为子宫虚冷，概以乌附辛热之药煎熬，气血愈亏，祸不旋踵，孕安得乎？
药方
加减四物汤
治妇人血病为主。
当归 川芎 白芍药 熟地黄各等分
上水煎服，加减于后。气虚头痛加参、芪、白术、甘草；发热心烦加芩莲、栀子；骨蒸劳热加知母、黄姜、黄芩、银柴胡，地骨皮；虚劳气弱，咳嗽喘满加人参、麦门冬、姜、厚朴、枳壳；烦渴饮水加石膏、知母；脐下虚冷，腰腹痛加玄胡索、川楝子；血热烦躁，口苦舌干加天花粉、麦门冬、黄芩之类；风虚眩晕，加秦艽、羌活；呕吐加白术、人参、藿香、姜、连；中湿身重，加苍白术、白茯苓；筋骨肢节疼痛，加防风、羌活；血积块痛，加三棱、莪术、官桂、干漆、苏木、红花。
四物汤论
甫按：四物汤，古方为血病而制。当归养血为君，熟地为臣，芍药滋阴为佐，川芎行血为向导之使。此立方之本旨，固为血之妙剂也。后谓女人以血为事，则以四物汤主之。养血调经，胎前产后，悉以资用。盖自常而言之，诚有不可遗焉者。及用之弗效，而反加病者有之，甚则至于误死者有之，其故何也？盖四物治血，虽工用之于脾胃无伤，只是血病，则四物之功，岂复能有过之者？今人不察脾胃虚实，一概放用，以故误也。何则？脾胃虚者，用之益虚，饮食寝减，元气寝衰，而血益无资生之地矣。不理会者，久服不已，即脾泄而中满之证作矣。甫见如此而伤生者何限？调经养血又写足以语哉！凡用四物治血，须审其人脾胃。虚者，必先用六君子、补中益气之类以养胃，然后合四物而用之，万无一失。盖六君子、益气汤亦能益血，四物汤不能益气补脾胃，多用之，则为脾胃之害。所以脾泄中满之证，非四物之害而何！殊不知血由脾胃所生，依气而充行经脉。书日：血不自行，随气而至。人只气一耗，则血虽独存，而必无能生之理。则气绝而死者，血初未常破耗也。可见血无气而不能以独生人，补血而不补气，斯可别矣。所以古方女金丹，纯以香附子一味为君，谓能调经开郁。今人用之，反致气血两虚，而经益不调矣。苟不知止，必病甚而伤生。何则？香附味辛性燥，耗气燥血，止可以开有余之郁耳。今之妇女动以虚弱者多，则经不调，皆因虚而致也。春甫创制八珍益母丸，用之者，曾不终剂而经正且孕矣。何也？益母调经为君，佐以八珍滋补气血，所以神效者，此也，知者审诸。
八珍益母丸
专治气血两虚，脾胃并弱，饮食少思，四肢无力，月经违期，或先期而至；或腰疼腹胀，缓而不至；或愆期不收；或断或续；或赤白带下，身作寒热，服之罔不获效。一月之后，即可受胎。虚甚者用药一斤，必能对期受孕。
益母草四两，不见铁器，止用半截带叶者人参去芦 白术土炒茯苓去
皮炙甘草去皮 当归酒洗川芎 白芍药醋炒熟地黄酒洗
上为末，蜂蜜为丸，如弹子大。空心蜜汤下一九。如不能嚼者，丸以细粒如小豆大，每服七八十丸。脾胃虚寒者，加砂仁一两，姜汁炒。腹中胀闷者，加山楂一两，净，肉饭上蒸。只常多食者，加香附子一两，童便制。
丹桂散
治气血虚损，内则经闭不行，外则肢体赢瘦，潮热，渐成骨蒸。牡丹皮桂皮蓬莪术京三棱 玄胡索炒，八分 当归酒洗，钱半 陈皮去白 赤芍药甘草各五分干漆炒没药另研红花苏木各四分
鬼箭三分乌药各钱
上水盏半，煎八分，不拘时服。
小温经汤
治经水初来，因有感冒风寒，身上疼痛，寒热往来，阴阳颇虚，头眩烦闷不快，或作呕吐。
当归 芍药 地黄各七分川芎三分 白术 陈皮各六分柴胡黄芩
枳壳 羌活 桂枝 香附子各五分 砂仁 小茴香甘草各三分
上水二盏，姜三片，葱一茎，煎一盏，空心热服。
逍遥散（即柴胡四物汤）
专治经脉不通，脾胃虚弱，或寒或热，不喜饮食，饱胀，呕吐，烦躁，服之神效。
当归 川芎 芍药 熟地黄 人参 半夏制 柴胡 黄芩 陈皮 麦门
冬 甘草等分
上水二盏，姜三片，煎八分，空心服。呕吐不能食加砂仁、白术；少睡加酸枣仁；咳嗽加杏仁、五味子；腹痛加玄胡索。
香附八珍汤
治经后续来，气血不足者宜服之。
香附子 人参 白术 茯苓 当归 白芍药熟地黄 川芎 甘草各等分
水二盅，姜三片、枣一枚，煎八分服。经不调者，宜服乌鸡丸（见《妇科门》）。
《本集》八珍益母十全丸
资益坤元，补养气血，除淋沥带下，俾赢形体壮，坐健调经受孕，即如尊俎折冲，胎前和气，产后补虚，真妇女之圣剂，超古今之诸方。有室家者，不可不知也。予哂斯世之医，惟集古方香附胜金丹为女人开郁调经之用，殊不审古今虚实悬坏之异。占人气实，惟有多郁，故用香附以开导之。香附味辛性燥，但能开破而已。多用之，大耗气血，虚者愈虚，病者愈甚，而于滋补何有哉？今世十妇九虚，非补不可，再用香附以耗之，寝成怯弱之证，是辨之不早，则危殆而难痊矣。
益母草五月五日、六月六日俱可采，阴千，折去下半截，连穗叶石臼杵捣节
为极细末，八两人参饭上蒸 白术饭上蒸 白茯苓饭上蒸。各一两
甘草炙，五分 当归身酒浸，二两 川芎五分熟地黄酒浸，二两
白芍药醋炒，一两角沉香四钱
上各为极细末，炼蜜和丸，如梧桐子大。空心蜜汤送下九十九丸，食干果子压之。不善吞者，化开服尤效。冬月酒下，妇女经脉不调者，服一月则调；素不孕者，服一月即孕。
胎前间或用一服，则胎固而自安。凡妊娠微觉胎动，随用一服即安。产后用一服，以童便酒化开调下，则无壅滞血运之候。多服之，补虚活血，又治产后诸病极稳。急欲取效，以酒调化服。
调经丸
治经闭不通，结积成块，其效甚速。
熟地黄三两 虻虫去头翅，炒水蛭糯米炒桃仁去皮尖，各五十。
上为末，炼蜜丸，梧桐子大。空心调下五十丸，渐加七丸，以通为度。
经验调经汤
治月经不调，或前或后，来多来少，或逾月不来，或一月两至，服之皆效。
当归酒洗，一钱阿胶炒成珠半夏制 白芍药酒炒人参 牡丹皮
川芎麦门冬 甘草各七分桂心 吴茱萸泡，各二分
上水盅半，姜三片，煎八分，空心稍热服。
促经汤
治月经过期不行，腰腹作痛。
香附子 熟地黄 白芍药莪术木通 苏木各八分当归一钱川芎
红花甘草五分肉桂桃仁二十粒，去皮尖。
上水盅半，煎八分，空心温服。
红花归尾散
治气虚损，或积瘀血不行，过期继续不定，时作腹痛，室女月经不通并效。
红花 苏木 紫薇 牛夕酒洗 归尾 甘草各二两 白芷 肉桂各两半
刘寄奴五两 赤芍药九两
上为细末，空心热酒调服三钱，食前临卧再服。若久不行经，浓煎红花酒调下。
镇经汤
治经水先期而来，过多不止。盖因肾水阴虚，不能镇守，待时相火助行故也。
当归钱半 白芍药 生地黄黄柏各七分 阿胶珠条黄芩 知母 甘
草川芎各五分香附子制 姜黄连各八分 白芷三分
上水盏半，煎七分，空心服。
固经丸
治经水过多不止。
樗树根白皮七钱半 黄芩 龟板各一两 白芍药炒，七钱黄柏香附米
制，三钱半
上为末，酒糊丸，梧桐子大。每服七十丸，空心白汤送下。
术附丸
治月经不调，脐腹疼痛，胁疼腰胀，恶心头晕；或发热发寒，心松乏力，崩中带下并治。
苍术去土，一斤，用泔水浸，逐日换新泔，春五日，夏三日，秋七日，冬十日。
切片烤干，分四制。一分用茴香一两，盐一两，同炒术黄为度；一分用川鸟
一个，制，切片，川枝子一两，打碎，同术炒黄为度；一分用川椒一两，去目
及合口者，破故纸一两，同术炒黄为度；一分用好醋好酒各一盏，煮半干，
焙炒用之香附米一斤，分四制，酒、醋、盐水，童便，如前分四时各浸日数，炒干
上为末，老米面作糊丸，梧桐子大。每服五十丸，空心食前白汤下。一方有艾叶、当归。
四物益母丸
治妇人经水不调，小腹有块，时痛，服此愈，而有孕。
川当归酒洗熟地黄制，各四两 川芎 白芍药炒，各一两 益母草不犯
铁器，为末，半斤 香附子制，斤 吴茱萸酒泡，二两
上为末，炼蜜丸，如弹子大。每服一丸，空心酒化下。如不喜化，只作小丸吞服亦可。
克应丸
治妇人赤白带下。
熟地黄 赤芍药各二两 当归二两半 赤石脂煅龙骨 牡蛎煅，以酒
焯茯苓牡丹皮 川芎 艾叶制，研，各一两
上为末，醋糊丸，梧桐子大。每服五十丸，空心白汤送下。
东垣固真丸
治白带久下不止，脐腹冷痛，目中溜火，视物昏花，齿恶热饮，但喜寒食。此皆寒温秉予胞内，肝经阴火上溢，故目中溜火，其恶热饮者，阳明经中伏火也。法当大泻寒湿，以此丸治之。
黄柏酒炒白芍药各五分 紫胡 白石脂各一钱 白龙骨 当归酒洗，
各二钱 干姜三钱，炮
上除龙骨、石脂水飞另研末外，余共为细末，糊丸，如芡实子大。日干空心H汤下，少时以饭压，是不令热药犯胃也。忌生冷、硬物、酒湿、面食。
人参黄芪汤
治妇人气血俱虚，久患白带，瘦弱无力，腰胀腿酸，身热面黄，饮食无味，小便淋涩，服此全效。
当归 伏苓各一钱 白术 芍药 地骨皮 人参 川芎各七分 黄芪蜜
炙鹿角霜为细末，药煎熟时，起入五匙和匀服炙甘草车前子熟地
黄各五分
上水二盏．枣三枚，煎八分，不拘时服。
金樱莲子散
治脾胃虚弱，赤白带下俱效。
金樱子冬采干擦去毛，三两，净炒，切破，去子净用 莲子去心头面各二
两，炒 白扁豆二两，炒牡荆实即黄荆子也糯米一合，炒
上为细末，每用四钱，入熟蜜三匙，滚汤调服，无不效。
凉血地黄汤
治妇人血崩，由阴虚不能制火，火激其血，故崩下，用此王道方。
黄芩荆芥穗各七分蔓荆子黄柏知母藁本细辛川芎黄连
羌活 升麻 柴胡 防风各三分 生地黄 当归各八分甘草五分红
花少许
上水盏半，煎八分，空心服。
龙骨散
治血崩不止。
龙骨煅当归香附子炒，各一两棕毛灰五钱
上为细末，每服四钱，空心米汤调，忌油腻、鸡、鱼、焯炙物。
阿艾丸
治血崩屡验，老妇尤效。
白姜盐酒或米醋炒，八钱香附子童便浸，炒，一两玄胡索炒，六钱
真阿胶炒成珠艾叶各一两，制成炙艾，用糯米糊作饼，瓦上炕干，勿令
焦，研为末。
上为末，酒糊丸，梧桐子大。每服三十丸，空心盐酒或盐汤任下。
黄芩散
治壮热崩中下血，是阳乘阴，故经血泛溢，宜清之，此方最好。
黄芩不拘多少，为细末
烧秤锤淬酒，食前调三四钱。一方有干姜＼白芷；一方木耳、黄芩等分为丸，俱效。
如圣散
治血崩，三服全愈。
棕榈子乌梅肉 干姜俱烧存性，为末，各二两
每服二钱，空心乌梅汤调服。
七灰散
治血崩神效。
莲蓬壳益母草旱莲草 罂栗壳腌蟹壳棕毛叶藕节灰等分，烧
存性为末
空心醋点汤调下三线。
东垣升阳除湿汤治崩中下血，久不愈，乃湿气下流（方见血崩门）。
崩漏脉论详见《心镜》本门，此特摘其要耳。
易简方
一方乌梅肉为末，酒调二钱。
一方棕榈灰加枯矾末，酒调，效。
一方苍耳草烧存性，酒调三钱，立效。
一方荆芥穗、香油、灯上烧焦为末，酒与童便匀调下，俱效。
一方槐花、地榆炒焦，酒煎饮之，效。
养生余录（上）
总论养生篇
夫人禀二仪之气，成四大之形。愚智贵贱则别，养生惜命皆同。贫乏者力微而不逮；富贵者侮傲而难持；性愚者未悟而全生；知识者或先于名利。自非至真之上，何能达保养之理哉？其有厚薄之伦，亦有矫情昌俗，口诵其事，行已违之。设能有行者，不逾晦朔，即希长寿，此亦难矣。
是以达人知富贵之矫傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情·而去欲；知洒色之伤命，故量事而撙节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而自守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节；滋味无爽，调息有方；精气补于泥丸，魂魄守于脏腑；和神保气，吐故纳新；嗜欲无以干其心，邪淫一不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉？
形者，气之函也，气虚则形赢；神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵；神者，生也，是天地之大德。是灵者万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育为事，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，从于自本，不过劳其形，不妄役其神。夫人只知养形，不知养神；不如爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也，神去则人死，车散则马奔，自然之至理也。五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。华佗善养生，弟子广‘陵吴普、彭城樊阿受术于佗。佗语普日：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则各气消，血脉流通，病不生，譬犹户枢不朽是也。人所以得全其生命者，以元气属阳，阳为卫；以血脉属阴，阴为荣。荣卫常流，所以常生矣。又日：荣卫即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经荣，保于生路。又云：清者为卫，浊者为荣。荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯，常流如循其环，始终不绝，则人生。故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。
树衰培土，阳衰阴补。含育元气，慎奠失度（注云：无情）。若草木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是以宜之。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液引于我身，即颜复童矣。童女少女正气未散，元和才一，遇之修炼其百倍，切忌自己元气流奔也（出《罗公三峰歌》）。
人之情性为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不调为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲减其寿。若能导引尽理，则长生罔极（《保圣纂要》）。
神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之予地。是以神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身飞于天；食味者混混而往往，形归于地，理之自然也。
专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。割念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼亡，瞑瞑内视，则身神并一，则近真矣。
有者因无而生，形者需神而立。故有为无之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修形以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。
我命在我，不在于天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故损生也。譬如枯朽之木，遇风则折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节神，亦得一二百年寿也。
夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，神大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于予时，道引于闲室，摄养无亏，兼服良药，则有年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧荣于怀抱，躁挠未能自遗，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也（《养生延年录·序》）?
人生而命有长短者，非自然也，皆由持身不谨，饮食过差，淫快无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿（《养生延年录》）。
五谷充饥，养体而不能益寿；百药疗疾，延年而不能甘口。充饥甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。
百病横夭，多由饮食。饮食之患，莫过于声色。声色可绝而逾，饮食不可废一日。为益亦多，为患亦多。
体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损怒气，除驰逐，慎房事，武氏行之有效。
人受气，虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁；复微加药物，可得四百八十岁。养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚襦，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖严，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，戈猎广野，以致狂荡之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤诚究其理也。然养生之具，譬如水火，不可缺，过反为害。
喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。《真诰》日：善摄生者，卧起有四时早晚，与居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，闲居有吞吐之术。流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷。养性之道尽于此矣。
食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者气正则味顺，味顺则神气清，神气清则含真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故日：水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用则神劳，大劳则神疲也。
食谷者智惠聪明，食石者肥泽不老，谓炼五色石也。食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者与天地相配，日月并例。
少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲。闲心缓形，养生之方也。或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者日：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不过，壮耳声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮耳声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。
夫神者生之本，形者生之具也。神大明则竭，形大劳则敝。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。
夫养之道，有都领大归。未能具其会者，但思悔，与俗返则暗，践胜辄获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？
世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利。聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅。内裹空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣，不易；举沧波以熄炷火，颓华岳以断涓流，语其易也，甚于兹矣。各医叙病，论尽无事者，夜不张道人年几十旬，其翘壮也。云：养性之道，莫久行久坐，久卧久听，莫强饮食，莫大醉饱，莫大忧愁，莫大悲思。此所谓中和。能中和者，必久寿也。
天下莫吾知也，无谓幽冥；天如人情，无谓暗昧；神见人心，微言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报知；人为阴善，鬼神报知。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神殁之。故天下不欺，人依以响（《养生廷命寿》）。
气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存。是以保生者，必修于气，受气者，务保于精。精气两存，是名保真（《延陵君修养大略》）。
修身之法，保身之道，因气养精，因精养神。神不离身乃常健（《太上老君说内丹经》）。
眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈。未有用此四多，而天下成治者也。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。然至道之精，育窗冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生（《庄子》）。
圣人休休焉则平易矣，平易则恬悛矣。平易恬悛则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。养志者忘形，养形者忘利．致道者忘心矣。
目欲视色，耳欲听声，口欲蜜味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病哀死丧忧患，其中开口笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白。未有以百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身排得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，为之不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者齿之华。心悲则面焦，脑减则发素，所以元神内丧，真精损极也。
礼年七十悬车。悬车者，以年至虑渊，如日之昏，体气就损，神候方落，不可复劳形体于风尘，役方寸于外物矣。
夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减津液凝滞也。不先治病，虽服食行气，无益于身。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神华，虑浅则百务倾。
全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此绪年，或可以及此言。出《亢仓予》，注云：营营，动不息也。绪，终也。全形抱生，不运思虑，心气冥寂，道自居之，若此永年，故不得寿。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，悦情而损精。故云：去甚去泰，身乃无害（《韩非子》）。
夫喜怒者，道之衰也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，暴气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾病乃成。人能除此五者，即合神明。神明者得其内，得其内者五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强。学道之人聊且均调喜怒之情。虽有喜，勿至荡动湛然之性；虽有怒，勿至结滞浩然之气。
遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充肠，非一口可饱。修道积功，大率如此。灌园所以养蔬也，驱禽所以养果也。养生之士岂不如养蔬养果之人平？较其理之轻重，何如哉？养生大要，一日啬神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房室，八日反俗．九日医药，十日禁忌。过此以往，义可略焉。
人不欲使乐，乐人不寿。但当勉强为力所不任。举重引强掘地，若此倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳胜于逸乐也，能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极，当息。息复为之。此与导引无异也。大流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必损年寿也。
先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵气，不死之道，返童还年，此盖圣人之所重也。我命在我，保精爱气，寿无极也。无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。一阴一阳之谓道，三元二合谓之丹，逆流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。
阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天为老。子欲长生，当由所生之门，游．处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。以金理金，是为真金；以人理人，是谓真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相保，则形神俱久矣。故性命之根，诚有极也；嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之而已矣。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以气为户。形劳则德散，气越则道叛。精消魂散，气功魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。
夫长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得之。虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所以致者，以保养为本。世之必本其本，则本必固。本必固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道，无逮于此。夫草木无知，尤假灌溉、矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计。约而言之，其术有三：一养神、二惜气，三堤疾。忘情去智，恬儋虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣。此养神也3抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识介既空，大同斯契，则气自定矣。此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯于入邪，寝寐不可以勉强，则身自安矣。此堤疾也。三者甚而行，然人自谓难行而不肯行。如此，虽有长生之法，人罕敦尚，迷至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。
夫安乐之道，在能保养者得之，况招来和气之药少，攻伐之药多，不可不察也。是知人之生须假保养，无犯和气，以资生命。才失养护，便致病生。苟或处治乖方，旋见颠越，防患须在闲日。故日：安不忘危。此圣人之予戒也。
摄养之道，奠若守中，守中则无过于不及之害。经日：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为，逐强处则病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者既无过耗之毕，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服药不若善保养。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未尝思也。
夫未闻道者放逸其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇理节，以身世徇财利。四徇不去，心为之病矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛成，肝为之病矣。恣意生冷．，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，好食咸辛，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而赢，未赢而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。经曰：不治已病治未病。正为此矣。
夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快悦泽贪欲恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周日：人之可畏者，衽席饮食之间，而不知为戒者也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。
黄帝问岐伯日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时世异邪？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阳亡阳，重阴亡阴。故日：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏必泄泻；夏伤于暑，秋必病痒；秋伤于湿，冬必咳嗽。
王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，受补自精，服药导引，庶几获道。
太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。
凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲（适，节也）。室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹙，多阳则痿。蹙者，逆寒疾也。痿蹙不能行，则阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不蝉热，婵热则理塞，脉则闭结。理塞则气不达。味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔则气不达。以此求长生者其可得乎？
天生阴阳寒暑，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人查之以便生，故精安乎形，而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之物，在去乎害。何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，则生害矣；大喜大怒大忧大恐大哀，五者接神，则生害矣；大寒大热大燥大湿大风大雾，六者动精，则生害矣（诸言大者，皆为过制）。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
劳者，劳于神气，伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过度则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。又，风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则败于内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。经行内外，交运而各从于昼夜，始劳于一，一起为二，二传于三，三通于四，四迁于五，五复返一。一至于五，邪乃深藏，真气大失，使人肌肉消，神气弱，饮食减，行步难。及其如此，则虽有命，亦不能生也。夫人禀天地阴阳而生者，盖天有六气，人有三阴三阳而上奉之；地有五行，人有五脏六腑而下应之。于是资生皮肉筋骨、精髓血脉、四肢九窍、毛发齿牙唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫；内则精神魂魄志意思，喜伤七情。六淫者，寒暑燥湿风热是；七情者，喜怒忧思悲恐惊。若持护得宜，怡然安泰；役冒非理，百疴生焉。
物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本。精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而火空。长有精能固，无气能盛物。精气神三者，心可不动。其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎情，孰能久绝？食佳肴，饮美酒，顾以妹丽，听以淫声，虽精强而反祸于身，耳目快而致乱于神，有百端之败道。夫一介而希真，安有养身之验耳？夫学道者，外则意不逐物移，内则意不随心乱，湛然保于虚寂造化清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形气尚苏，神归其清，而况契于道保真丹所哉！
彭祖日：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无甚，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿。而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐不才之子不识事宜，流循不还，故绝其源。故有上士别床，中上异被，服药百裹，不如独卧。五音使入耳聋，五味令人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算而得益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，不为害也？不知其经脉损伤，血气不足，内裹空疏，髓脑不实，体已先衰，故中国古代房中养生秘笈为外物犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病也？夫远思强记伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者甚众，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以导养神气，使人不决其和。天地得交接之道，故无终竞之限；人失交接之道，故有残伤之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也，天地昼分而夜合。一岁三百六十日而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气得其道，则邪气不得入，治身之本要。余吐纳导引之术，及念体中万神有含影守形之事，皆非真道。人能受精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神日逝，非思念所留者也。
夫道者藏精于内，栖神于心，静漠恬儋，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。静漠恬儋，所以养生也，和偷虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。
能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。神养于气，气会于神。神气不散，是谓修真。
喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生。故养精以全气，保神以安心。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。
晋道成自号祟真子，其论长生养性之旨日：其要在于存三、抱元、守一。三者，精气神，其名日三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火也。肾者能生元阳，为真气，其泄为精，是谓北方壬癸之水。水为命，命系于阴也。此之谓性命。为三一之道，在于存想，人下丹田，抱守元阳，逾三五年，自然神定气和。神既定，则释其四大而无执焉。坦然修顾其真，功满行毕，其道成矣。
玄牝既立，犹瓜有蒂。暗注母气，呼即呼，吸即吸，绵绵十月，气足形圆。心是气之主，气是形之根；形足气之宅，神是气之真。神用气养，气因神住。神行则气行，神住则气住。此经要妙之义也。
阳精魂主，阴精魄成。二精相传，而成神明。神以形用，形以神生。神去则形毙，神全形可延。神以道全，形以术延耳。
骨肉以精血为根，灵识以元气为本，神气乃性命之本也。神为气之子，气为神之母，子母不可以斯须离也。元气湛然止于丹田，则变化成矣。神能御气，气能留形。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，长生久视之道也。故日：天门常开，地户密闭，呼至于根，吸彻于蒂，谓之丹田，谓之气海，如鸡抱卵，如鱼生水，法就圣胎，自然蝉蜕。
炼精者，炼元精，非淫洪所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意会虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体；得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则结成阴精；见之不可用，用之不可见也。
发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜精炼，手宜在面，五者所谓“子欲不死修昆仑”耳。
养耳力者常塞，养目力者常瞑，养臂指者常屈信，养股趾者常步履。精者神之本，气者神之主，形者气之宅。故形大用则赢，精大用则蝎，气大劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则神耗而得长生者，未之闻也。夫有者，因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之馆也；形者，神之宅也。倘不全宅以安全，修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之于烛，烛虚则火不居焉；譬之于堤，堤坏则水不存焉。身劳则形散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣。已游者无返期，既朽者无生理。故神者魂也，魄者阴也。神能复气，形能食昧，气清则神爽，形劳则气浊。服气者．千百不死，故身飞于天；食谷者，千百皆死，故形归于地。人之死也，魂飞于天，魄落于泉。水火分散，各归本源。生则同体，死则相捐。飞沉各异，禀之自然。何者？譬如焚之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精气者，万物之体也。全其形则生，养其精气神则性命长生矣。
养生有五难。名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者无于朐中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延。此养生大理所归也。
圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修神，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之偏也。人大怒伤阴，大喜坠阳，暴气发暗，惊怖为狂。忧悲多息，痛乃成积。如憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所爱憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五脏之使佐也。耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定也。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休。气血滔荡而不行，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，至望于往世之前而视于来世之后犹足为也，岂直祸福之间哉？‘故日：其出尔远，其知尔少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五色铧耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趋舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故日：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。弗疾去，则志气日耗矣。夫人之所以不能终其寿命而中道天于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。
凡夫不徒不知益之为益，乃又不知损之为损也。夫损易知而速焉，益难知而迟焉。而尚不悟其易，亦安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消脂，奠之见也，而忽尽矣；益者如禾苗之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，损一所以至亿也。若能爱之于微，成之于著者，则当乎知道矣。
养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼笑泣，伤也；阴阳不交，伤也。是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食多则结积聚，过饮则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多食生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲极凉。不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，甘多伤肾。此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则损寿耳。 古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真。深居静处，不为物撄，动息与神气俱，魂魄守。谨防室兑，专一不分，真气乃存，上下灌注，气乃流通。如水之流，如日月之行而不休。阴营其脏，阳固其腑，流源拙咄，满而不溢，充而不盈，夫是之谓久生。
里语有之：人在世间，日失一日，如牵羊以就诸屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之术，而空自煎愁，无益于事。故云：乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，长空罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘埃合体，令怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？
世人不察，惟五欲是嗜，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其脏腑，醴醪煮其肠胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敌。身非木石，其能久乎？
大凡住生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一日乾元之气，化为精，精反为气。精者连于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二日坤元之气，化为血，血复为气。气血者通为内外，血壮则体丰，血固则颜盛．颜盛则生合。若血衰则发变，血败则脑空，脑空则死。三日庶气，庶气者，一元交气，气化为津，津复为气。气运于生，生托于气，阴阳动息，滋润形体。气通则生，气乏则死。四日众气，众气者，谷气也。谷济于生，终误于命，食谷虽生，蕴谷气还死。精能附血，气能附生，当使循环，即身永固。乾元之阳，阳居阴立，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气以壮精神，以填骨髓；血海之气以补肌肤，以流血脉；喘息之气以通六腑，以扶四肢；秽恶之气以乱身神，以腐五脏，
形者，生之气也。心者，形之主也。神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心神，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，人心若空。虚则纯白不浊，吉祥至矣。人不照于昧夹而照于莹镜者，以莹能朗也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以清明之性，故能照物之形。由此观之，神照则垢灭，形静而神清。垢灭则内欲耳目诱于声色，鼻口之于芳味，四体之于安适，其情一也。则精神驰骛而不守，志气系于趋舍，则五脏滔荡而不安，嗜欲之归于外，心腑壅塞于内；曼衍于荒滔之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，聪耳而不听，闭口而不亩，弃心而不虑，贵身而忘贱。故尊势不能动，乐道而忘贫；故厚利不能倾，容身以怡情。而游一气，活然纯白于衷，故形不养而自全者，不劳而道自至也。 身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则还自凿，人抱欲而反自害。故蝎盛则木枯，欲炽而身亡。将收情欲，先敛五关，五关者，情欲之路，嗜欲之府也。目爱彩色，命日伐性之斧；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命日腐脏之药；鼻悦芳馨，命日熏喉之烟；身安与驷，命日召蹙之机。此五者所以养生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。然亦以之生，或为贤智，或为痴愚，由于处之异也。
养生主论
甚哉！坟素之书以心为身中君主之官，神明出焉。以此养生则寿，而齿不殆。主不明则道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃。故《庄子》有《养生主篇》，盖有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去国也，召其耆老而告之日：君子不以其所以养人者害人。故逾梁山而迁岐山之下。养生之为道，莫大如此，而身外琐琐，又何足以累吾之灵府哉？是则人心之病，如面不同。混厚之辞难为通治。故述方内之道，以正其心；方外之道，以广其志；百氏之言，以返其流；游谈之说，以攻其蔽。或因激怒而愤悱，或因随喜而投机，使其各有所人，则庶不溺于常见也。试请论之。
夫一心万虑，其义有三：有天理，有人情，有五行。仁者梦金革，此五行之所役也。甚饥梦取，甚饱梦与，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝临汝，毋贰尔心。故由仁义行，非行仁义也。不犹己者，如达摩大师云：外息诸缘，内心无惴。庄子云：宇宙者，发乎天光。故皇帝赤水求玄珠，非罔象无由得之。此道甚易，人自为难。从浅而言，唯息奔竞，默聪明，涵智惠而已。
是故余尝有言日：世人不必聪明，不必愚鲁者，下愚也；是必聪明者，上智也。其余察察，皆系祸福之门。故嵇康从孙登三年，登未尝出一言。康欲辞去，登乃日：子识火乎？火生而有光，而不能用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以保其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽愤诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。如《庄子》寓言，祖习老《列》，证引孔颜，伪仁义而显仁义，出世间而居世间，故非明论庄政之言，实出诸子百世之表。下学者窃取文华而为笔力，诵其汗漫而为高谈。中才以上者妯绎之，如人之美食美器，可以味能虚心实腹。上达者观之，则如程孔目击而已矣。
故《太乙真人破迷歌》云：道旁逢一鱼，犹能掉红尾。子若欲救之，急须送于水。道旁逢～人，性命将沦委。子若欲救之，急须与道理。《黄帝阴符经》云：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。故以身为国，以心为君，精气为民，抱一守中，心不妄用。故精充气住，则如物阜民繁，然后阴虎阳龙，烹炼三尸而战退百邪。丹田有宝，四大轻安。修之不已，内功外行。乃证真仙，再历真空。果位无修，可修则与佛同体，故名万法之尊，心之灵妙。有若是者，上为三介诸天之祖，下为六道四生之源。然则何为然而霄壤之间乎？
所谓天理也，人情也，五行也，五行人情交战于物欲之私者，小人也，故有刑灾异类之差。人情天理相符于显微之机者，君子也，故无宠辱若惊之患。若夫仰钻瞻忽之道，颜子心斋日至，孟子浩然难言。必也还源之士，超出乎理路之表者，强名日佛，亦名大觉金仙。此非一曲之士之所知者，再请敷露。
夫用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此孔子已尝许为庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故当体认喜怒哀乐未发之先，毫发无间之地。此则心君之实相，号日本来面目。以是了了尝知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。倘居上而骄，为下而乱，在丑而争，思无不邪，言必纵欲，窃仲尼之冠佩，掩盗跖之忍残。苟侥幸而免于刑戮，则于灾危昏梦之间。游魂为变之际，意光业镜，心事阎王，不待六审三推，自然依款承伏，故沉而为地狱饿鬼，从而为胎卵湿化，恶趋将尽。次因缘再托人身，而又私计人我，残贼天真。极缘既尽，新业已成，复入轮回，备偿夙债，不失人身则辜矣。余尝有曰：天地熔金作一炉，鼎钟孟铿总由吾。他年要识方圆器，各自而今观造模。其有志趣不凡者，因而步人道际，则朝市山林，空手把锄头，步行骑水牛，而游戏三昧也。
天元之寿精气不耗者得之
男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道有不可废者.庄周乃日：人之可畏者，衽席之间，不知戒者过也。盖此身与造化同流，左为肾属水，右为命门属火。阳生于子，火实藏之，犹北方之有龟蛇也。膀胱为左肾之府，三焦有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉由中而出，夹脊而上，贯于脑。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐下，即肾问动气，分布人身。方其湛寂，欲念不与，精气散于三焦，荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，可畏哉．！
嗟夫！元气有限，人欲无涯，火生于木，火发必克。尾间不禁，沧海巳竭。少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，则当寡欲闲心，又不能明列子养生之方。吾不知其可也。麻衣道人日：天地人等列三才。人得中道，可以学圣贤，可以学神仙，况人之数多于天地万物之数。但人之不修人道，贪爱嗜欲，其消减只与物同也，所以有老病天伤之患。铿乎此，必知所自重，而可以得天元之寿矣。
欲不可绝
黄帝日：一阴～阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。义日：两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。圣人和合之道，但贵于闭密，以寄天真也。
素女曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法语也。所禀者厚，食饮多，精力健，或少过其度。譬之井焉，源深流长，虽随汲随满，不惧其竭也。若所禀者薄，元气本弱，又食减精耗，愿强而为之，是怯夫而试冯妇之术也，适以投虎牙耳。道弱者亦须禁止，不可依此施泄。
素女日：入年六十者，当闭精勿泄。若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疾。
彭祖日：男不可无女，女不可无男。若念头真正，无可思者大佳，长年也。义日：人能一月再泄精，一岁止二十四泄，得寿一百岁。
《名医论》日：思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下。因是人房太甚，宗筋纵弛．，
书云：男子以精为主，女人以血为主。故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。
富贵家子唐靖，疮发于阴至烂。道人周守真日：病得之欲泄，而不可泄也。
《史记》济北王侍人韩女病腰背寒热，仓公日：病得之欲男子，而不可得也。
欲不可早
齐大夫褚澄日：赢女则养血，宜及时而嫁；弱男则饰色，宜待壮而婚。又云：男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉。
又云：精末通而御女以通其精，则五髓有不满之处，异日有难状之疾。又云：未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。
又云：童男室女，积想在心，思虑过常，多致苛损。男则神色失败，女则月水先闭。
欲不可纵
《黄帝经》日：长生至慎房中急，何为死作灵神位。
彭祖曰：上土易床，中士易被。又云：易被不如易床，易床不如易房。服药千钟，不如独卧。
老君日：情欲出于五内，魂定魄静，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。
彭祖日：美色妖严，娇妾盈房，以致虚损之祸，乌可以长生？
《阴符经》日：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉灵烛以照幽情，持惠剑以割爱欲，则流浪生死之海，割生 于恩也。
全元起E：乐色不节则精耗，轻用不止则精败。圣人爱精重施，髓满骨坚。
书云：年高之时，血气既弱，觉阳事轻盛，心慎而仰之，不可纵心竭意，一度不泄，一度火灭；一度火灭，一度增油。，不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。
庄子日：嗜欲深者，其天机浅。
《春秋》秦医和视晋侯之疾日：是为近女室，非鬼非食，惑以丧志。公日：女不可近乎？对日：节之。
《玄枢》日：元气者，肾闻动气也。右肾为命门，精神之所舍，爱惜保重，荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿。
《元气论》日：嗜欲之性，固无穷也Q以有极之性命，逐无涯之嗜欲，神自毙之甚矣。《仙经>云：无劳而形，无摇尔精，归心静默，可以长生。
《理颂》云：道以精为宝，宝持宜秘密。施人则生人，留己则生己。结婴尚未可，何况空废弃。弃损不觉多，衰老而命坠。
《仙书》云：阴阳之道，精液为宝。谨而守之，后天而老。
书云：声色动荡于中，情爱牵缠，心有念动，昼想夜梦，驰逐于无涯之欲。百灵疲而消散，宅舍无宝而倾颓。恣意极情，不知自惜，虚损生也。譬如枯朽之木，遇风则折；将溃之涯，值水先颓。苟能爱惜节情，亦得长寿也。
肾阴内属于耳，膀胱脉出于日皆。目盲所视，耳闭厥听，斯乃房之为患。
人寿夭在于撙节。若将息得所，长生不死；恣其情，则命同朝露。
欲多则损精。人可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不同，齿发浮落。若耗散真精，疾病随生，死亡随至。
《神仙可惜许歌》曰：可惜许！可惜许！可惜元气官无主。一点既随浓色妒，百神位送精光去。三尸喜，七魄怒，血败气衰将何补？赤宅丹田属别人，玉炉丹宠阿谁主？劝世人，休恋色，恋色贪淫神必败。精神一去百神离，百神去后人不知。，几度待说说不得，临时下口泄天机。
欲不可强
《素问》日：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云：强力，人房也。强力入房则耗精，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰。
《黄庭经》云：急守精室勿妄泄，闭而保之可长活。
书云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚。五脏干燥，消渴至近．，讷日：少水不能灭盛火，或为疮疡。
强勉房劳者，成精极体瘦，旭赢惊悸，梦遗便浊，阴痿里急，面黑耳聋。
真人日：养性之道，莫强所不能堪尔。
抱朴子曰：才不迨，强思之，力不胜，强举之，伤也甚矣。强之一字，真戕生伐寿之本。夫饮食，所以养生者也。然使醉而强洒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎？欲而强，元精去，神气散，戒之！
欲有所忌
书口：饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时下清血腹痛，病名肠潞。
大醉人房，气竭肝伤。丈夫则精液衰少，阴痿不起，女子则月事衰微，恶血淹留，生恶疮。
燃灯烛行房，终生之总。忿怒中尽力房事，精虚气损，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥，自汗盗汗，积而成劳。
远行疲乏人房，为五劳虚损。月事未绝而交接，生白驳。又冷气人内，身而痿黄，不产。金疮未瘥而交会，动予血气，令疮败坏。忍小便人房者得淋，茎中痛，面失血色，或致胞转，脐下急痛死。
或新病可而行房，或少年而迷，或老年而不能节减，妙药不能顿服，因而致患。岁月将深，直待肉尽骨消，返冤神鬼，故口：油尽灯灭，髓竭人已；添油补髓，勉强何干？鬼魅来侵，总是自招其祸。
交接输泻，必动三焦心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁发黄，下焦气盛额黑，上焦血走随瘀，热行于大便黑溏。男女同室。浴者，多病此。
服脑麝入房者，关窍开通，真气走散。重则虚眩，轻则腹泻。
《本草》云：多食葫入房，伤肝，面黑无光（葫即蒜也）。
书云：人房汗出，中以劳风。赤曰当忌房事，免内障。时病未复，犯者舌出四寸死，
《三国志》子献病已差。华佗视脉日：尚虚未复，勿为劳事。色复即死，死当舌出数寸。其妻从百里外省之，止宿交接，三开病发，一如佗言，可畏哉！
欲有所避
孙真人云：大寒与大热，且奠贪色欲。
书云：凡大风大雨大雾、雷电霹雳、日月薄蚀、虹霓地动、天地昏冥，H月星辰之下，神庙寺观之中，井灶圊厕之侧，环墓尸柩之旁，皆所不可犯淫，淫则损人寿命。若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。
《保命诀》云：人勿犯长命，及诸神降日犯淫者促寿。朔R减一纪，望日减十年，晦日减一年。初八日上弦，二十三日下弦，三元减五年。庚申甲子，本命减一年。正月初三日万神皆会，十四、十六日三宫降，二月二日万神会，四立日、二分日、二至日、二社日俱不可犯。三月初九日牛鬼神降，犯者百日中恶。四月初四日万神善化，犯之失音。，初八日善恶童予降；犯者血死。五月三个五日、六日、七日为九毒日，犯者不过三年。卜月初--日夜西天王降，犯之一年死。十一月二十五日掠剥大夫降，犯之短命。十二月初七日夜，犯之恶病死。二十日天河相交行道，犯之促寿。每月二十八日人神在阴，四月十日阴阳纯用事。已上日辰犯淫且不可，况婚姻乎？
按《庚申论》日：古人多尽天数，今人木终天年，何则？以其罔知避慎，肆情恣色，暗犯禁忌，阴司减其令算，能及百岁者，几何人哉？蜀主孟昶纳张丽华于观侧。一夕迅雷电火，张氏殒。道士李若冲于上元夜，见殿上有朱履衣冠之士北面而立，廊下罗列罪人，有女人甚口。若白其师唐洞卿。师日：此张丽华也。昔宠幸于此，亵渎高真所致。由是观之，天地间禁忌不可犯也。 地元之寿起居有常者得之
人之身，仙方以屋子名之。耳眼--鼻，其窗门户也；手足肢节，其栋梁榱桷也；毛发体肤，其壁牖垣墙也．，口气枢，日血室，日意舍，口仓禀玄府，日泥jL幽宫，曰紫房玉阙，日十二重楼，日贲门，曰飞门，曰玄牝等门，盖不一也，而有主之者焉。今夫屋或为暴风疾雨之所飘摇，虫蚁蠢之所侵蚀；或又为鼠窃狗盗之所损坏。苟听其自如而不知检，则口积月累，东倾西颓而不可处矣。盖身者屋也，心者居屋之主人也：，主人能常为之主，则所为窗户栋榱垣壁皆完且固，而地元之寿可得矣．
养生之道
老子日：人生大期，自、岁为限。节护之者，可至千岁。如膏之小炷与大炷耳。众人大言，而我小语；众人多烦，而我小记；众人悸暴，而我不怒。不以人事累意，淡然无为，神气自满，以为不死之药。
庄子曰：能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高年尊爵者，皆重失之。
孙真人铭日：怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨醺。夜寝鸣金鼓，晨与漱玉津。妖邪虽犯己，精气自全身。若耍无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿天休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。
书云：未闻道者放逆其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利。四徇不置，心为之病矣。
陶隐居云：万物为人灵且贵，百岁光阴如旅寄。自非留意修养中，未免疾苦为身累．
喜乐
书云：喜乐无极，极则伤魄。魄伤则狂，狂则意不存，皮革焦。喜怒不节，生乃不顾。，和喜怒以安居处，邢僻不至，长生久视。，喜怒不测，阴气不足，阳气有余。荣卫不行，发为痈疽.
《聚书》云：喜则气和性达，荣卫通行。然太喜伤心，积伤损神。故少喜则神不劳。《淮南子》云：大喜坠阳。
唐柳公度善摄生，年八十余，步履轻健。或求其术，日：吾无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。
东坡发语日：心喜则阳气散。是故抑之以养阳气。
忿怒
书云：忿怒则气逆，甚则呕血。少怒则形佚，悄悄忿恨则损寿，怒目久视日月则损明。大怒伤肝，血不荣于筋而气激矣。气激上逆，呕血飧泄目暗，使人薄厥。切切忿怒当止之，盛而不止，至为之伤。喜忘前言，腰背隐痛，不可以俯仰屈伸。多怒则百脉不定。又大怒则鬓发焦，筋血为劳。卒不死，俟五脏传遍，终死矣，药力不及。苟能戒心易志，可以得生。
隐居云：道家更有颐生旨，第一令人少嗔。
书云：当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。《淮南子》：犬怒破阴。
先贤诗曰：怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。
人有所怒，气血未定，因以交和，令人生痈疽。
悲哀
书云：悲哀憔悴，哭泣喘乏，阴阳不交，伤也。故吊死问病则喜神散，悲哀动中则伤魂。魂伤则狂妄不精，久而阴缩拘挛，两胁痛，不举。悲哀太甚则胞络伤，而阳气内动，发则心下渍，溲数血也。大悲伐性，悲则心系急，肺叶举，上焦不通，荣卫不舒，热气在中而气消。又云：悲哀则伤志，毛悴色天，竭绝失意。生纳云肺出气，因悲而气耗不行，所以心系急而消矣。夫心主志，肾藏，因悲哀则失精，阴缩。因悲而心不乐，水火俱一而神精散亡矣。
思虑
黄帝曰:外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，可寿百数矣。
彭祖日：凡人不可无思虑，当渐渐除之。身虚无，但有游气。气息得理，百病小生。又日：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔，可得干岁。
庚桑楚口：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
《灵枢》日：思虑怵惕则伤神。神伤则恐惧自失，皮烂脱肉，毛悴色夭。
书云：思虑过度，恐虑无时，郁而生涎，涎遂转升而不降，为忧气劳思五噎之病。思虑则心虚，外邪从之，而积气在中，时减于食。又云：思虑伤心，为吐衄，为发焦。谋为过当，饮食不敌，养生之大患也。
诸葛亮遣使至。司马不问戎事，但以饮食及事之繁简为问。使曰：诸葛公夙与夜寐，罚二十已上皆亲览焉，饮食不数升。懿曰：孔明食少事烦，其能久乎？后果然。
张丞节云：劳，经言瘵证，有虫，患者相继，诚有是理。只譬如俗谈不娩事，人害相思也，与一女人情密，勿经别离，念念不舍，失寝忘食，便觉形容瘦悴，不偿所愿，竟为沉疴。
士人有观书忘食，一日有紫农立前日：公不可久思，思则我死矣。问其何人。曰：我谷神也。于是绝思而食。是故盖思则气结，伏热不散，久而血气俱虚，疾至夭枉也。，
忧愁
《灵枢》日：内伤于忧怒，则气上逆，上逆则六腑不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗，著而不去，积遂成矣。
书云：忧伤肺，气闭塞而不行。又云：遇事而忧不止，遂成肺劳，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。忧愁不解则伤意，恍惚不宁，四肢不耐。当食而忧，神为之惊，寐不安。
女人忧思哭泣，令阴阳气结，月水少，时多内热，苦渴不已，肌体枯黑。
深忧重恚，寝息失时，伤也¨
惊恐
书云：因事而有大惊恐，不能自造，胆气不壮，神魂不安，心虚烦闷，自汗体浮，饮食无味。
恐惧不解则精伤，骨酸瘼疯，精时自下，五脏失守，气虚不固。
惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。
大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚小乐，非长生之道。
惊恐忧思，内伤脏腑，气逆于上，则吐血也。
恐则精怯，怯则上焦闭，闭则气逆，逆则下焦胀，气乃不行。
有妇人累月不产，以坐草太早，恐惧气结而然。遂与紫苏药破气，方得下。
临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。
《淮南子》云：大怖生狂。
有朝贵坐寺中，须臾雷击坐后柱且碎，而神色不动。又有使高丽者，遇风樯折，舟人大恐，其人恬然读书，如在斋阁。苟非所守如此，则其为戒当何耶？
憎爱
老子日：甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。甚爱色，费精神，甚爱则遇祸患。所爱者少，所费者多。惟知足知止，则身不辱不危也，故可长久。
憎爱损性伤神。心有所憎，不用深憎，常运心于物平等。心有所爱，不用深爱．，如觉颇偏，寻即改正。不然，损性伤神。
多好则专迷不理，多恶则憔悴无惟，戕生之斧也。
《淮南子》日：好憎者，使人心劳。弗疾去则志气日耗，故不能终其寿a
视听
老子日：五色令人目盲，五音令人耳聋。
彭祖日：淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之祸。如此何以长生？
孔子口：非礼勿视，非礼勿听。
孟子日：伯夷目不视恶色，耳不听淫声．，
孙真人曰：生食五辛，节熟食饮，极日远视，夜读注疏，久居烟火，博弈不休，饮酒不已，热食面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节，泣泪过多，月下观书，夜视星月，刺头出血多，日没后读书，数向日月轮看，极目远视山川草木，驰骋田猎，冒涉风霜，迎风追兽，日夜不息，皆丧明之由，慎之，慎之。
书云：心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久昕则伤肾。
耳听淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞越而不守。正气既散，淫邪之气，乘此生疾。
叙书曰：久视日月星辰损目，路井莫顾，损寿。故井汲水沸勿塞，令人目盲耳聋，玩杀看斗则气结。五色皆损目，惟皂湖屏风可助目力。
《淮南子》日：五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪。又曰：耳目曷能久动劳而不息乎？
有年八十余，眸子了然，夜读蝇头字。云：别不服药，但少不食畜兽肝。人以《本草》羊肝明目而疑之。余日：羊肝明目，性也，他肝不然。畜兽临宰之时，岔气聚于肝。肝主血，不宜于日明矣。
疑惑
书云：疑惑不已，心无所主，正气不行，外邪干之，失寝忘飧，沉沉默默，气血以虚，渐为虚劳。
《春秋》晋侯有疾，秦医和视之日：不可为也，疾如蛊。赵孟日：何为蛊？对日：淫溺惑乱之所生。于文，皿虫为蛊。在《易》女惑男，风落山，谓之蛊。其卦巽下艮上。巽为长女，为风；艮为少男，为山。少男而悦长女，非匹，故惑。山木得风而落也。
《三国史补》云：常疑必为心疾。李蟠常疑遇毒，锁井而饮。心，火府也，为外物所中，终身不痊。多疑惑，病之本也。
昔有客饮酒馆者，壁有雕弓，影落杯中，客疑其蛇也，归而疾作。，复再饮其地，始知其为弓也，遂愈。义僧人暗室，踏破牛茄，疑为物损命，念念不释。中夜有扣门索命者，僧约明日荐祓，天明视之，茄也。疑之为害如此。
谈笑
老子：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。谓月不妄视，口不安言，终身不勤苦。日视情欲，不益其事，则没身不可救矣。
书云：谈笑以借籍气为本。多笑则肾转腰痛。多笑则神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁。多笑则藏伤，藏伤则脐腹痛，久为气损。
真人口：人若不会将理者，只是多说话。戒多言损气，以全其寿也。
书云：呼叫过当，辩争问答，冒犯寒暄，恣食成苦，肺为之病矣。行语令人失气，语多须住乃语。
津唾
真人日：常习不唾地，盖口中津液是金浆玉醴，能终日不唾，常含而咽之，令人精气常流，面日有光。
书云：养性者唾不至远。远则精气俱损，久成肺病，手足重，皮毛粗涩，脊痛咳嗽。故曰：远唾不如近唾，近唾不如不唾。
唾液为醴泉，聚流为华池，散为津液，降为甘露，溉脏润身，宜通百脉，化养万神。肢节毛发，坚固长春。，人骨节中有涎，所以转动滑利。中风则涎上潮，咽喉滚响。以药压下，俾归骨节町也。若唾其涎，时间快意，枯人手足，纵活亦为废人。
小儿惊风，亦不可唾涎也。风涎急塞，有人喜唾，液干而体枯，遇至人，教以回津之法，久而体复润。盖人身以滓液为本，在皮为汗，在心为血，在肾为精，在口为津，伏脾为痰，在眼为泪。日汗日血，日泪曰精，出则皆不可回。唯津液则独可回，则生意又续矣。津液者，吾身之宋。《金丹决》日：宝聚则为富家翁，宝散则为孤贫客。
起居
广成子日：无劳尔形，无摇尔精。乃可以长生。所谓无劳者，非若饱食坐卧，兀然不动，使经络不通，血气凝滞。但不必提重执轻，砣石乞终日，无致精力疲极则妙矣。
序周日：人有畏影恶迹而走，举足愈多，走愈疾，而影不离身，自为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。
书云：勇于敢则杀，勇于不敢则活。，盖敢于有为则杀身，不敢有为则活其身也。
起居不节，用力过度，则脉络伤。伤阳则衄，伤阴则下。
起居不时，饮食不节者，阴受之，而入五脏，填满拍塞，为飧泄，为肠擗。疾风虚邪者，阳受之，而人六腑，身热不得卧，上为喘呼。
精者，神之本；气者，神之主；形者，气之宅。神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。甚劳则喘息汗出，损血耗气。
行立
久行伤筋，劳于肝。久立伤骨，损于肾。
《养牛》云：行不疾步，坐不至疲，克不背日。
奔走及走马，动其气，逆于膈。未散而又饮水，水搏于气，为上气。行汗勿歧床悬脚，久则血痹足痛腰疼。
真人曰：夜行常叩齿，杀鬼邪。
沈存中《笔淡》：草间有黄花蜘蛛，名天蛇。遭其螫，仍濡露，则病如癞，通身溃烂。露涉者慎之。
书云：大雾不宜远行，行宜饮少酒，以御雾瘴。昔有早行者三人，一食粥而病，一空肠而死，一饮酒而健。酒能壮气辟雾瘴也。
坐卧
书云：久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，卧勿当风。坐卧于冢墓之旁，精神自散。卧出而风吹之，血凝于肤为痹，凝于腠为血汗，为利，凝于足为厥。燃烛而卧，神魂不安。卧宜侧身屈膝，不损心气。觉宜舒足，精神不散。舒卧招邪魅。寝不得言语。五脏如悬声，不悬不可发声。卧勿脚悬踏高处，久成肾水损，膝足冷。卧不可戏将笔墨画其面，魂不归伏。卧魇不语，是魂魄外游，为邪所执，宜暗唤，忌以火照，照则神魂不入，乃至死。灯前魇者，本由明出，不忌火，并不宜近唤及急唤，亦恐失神魂也。卧处头边勿安火炉，日久火气头重、目赤鼻干，发脑痈疮疖。卧习闭口，气不失，邪不入。若张口久，或用渴失色。又夜卧勿覆头，得长寿。濯足而卧，四肢无冷病。义卧冷当风，使人发喑。醉卧黍穰中，发疮，患大风屑脱。又雷鸣时仰卧星月下，当风醉卧，以人扇之，皆惹风疾。
隐居云：卧处须当防虚隙，烘焙衣衾常损人。饱食即卧，久成气病腰疼，百疴不消，成积聚。汗出不可露卧及浴，使人身振寒热发疹。
坐卧处有隙风，急避之，尤不宜体虚年老之人。有人三代不寿，问彭祖。祖观其寝处，果有…穴当其脑户，令塞之。遂得其寿。盖隙风入耳吹脑，则阳气散。头者，诸阳所聚，以主生也。
沭浴洗面
书云：频沐者气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅。
常以朔日沐，晦日浴，则吉。沐浴不可同日。饱食沐发，冷水洗发，饮水沐头，热泔洗头，冷水濯足，皆损人。新沐发勿令当风萦髻，勿湿头卧，令人头风眩闷，及生白屑，发秃面黑，齿痛耳聋。
女人月事来，不可洗头，或因感疾，终不可治。沐浴渍水而卧，积气在小腹与阴，成肾痹。炊汤经宿，洗体成癣，洗面无光，作甑哇疮。频浴者血凝而气散，体虽泽而气自损。故有痈疽之疾者，气不胜血，神不胜形也。时病新愈，冷水洗浴，损心胞，自汗入水，即成骨痹。
昔有名医将入蜀，见负薪者猛汗河浴。医日，此人必死。随而救之。其人人店中取大蒜细切面浇之。食之汗出如雨。贫下人且知药，况于富贵者乎？遂不入蜀。
书云：盛暑冲热，冷水洗手，尚令五脏干枯，况沐浴乎？远行触热，逢河勿洗面，生乌鼾。《闲览》云：目疾且忌浴，令人目盲。白彦良壮岁常患赤目。道人日：能不浴头，则不病此。彦良记之，七十余更无眼疾。
栉发
真人日：栉发去风明目，不死之道也。又同：头发梳百度，不可轻以浴。
陶隐居云：饱则沐浴饥则梳，梳多浴少益心目。故道家晨梳常一百二十为数，沐浴或月一度而已。
真人日：发宜多栉，手宜在面，齿宜速叩，津宜常咽，气以精炼。此五者，所谓子欲不朽修昆仑耳。
安乐诗云：发是血之余，一日一次梳。通血脉，散风湿。
《琐碎录》云：乱发藏卧房壁中久，招不祥。
书云：发落饮食中，食之成瘕。宋明帝官人腰痛引心，发则气绝。徐文伯日：发瘕也。以油灌之，吐物长二尺，头已成蛇。悬柱上，水沥尽，唯余发。唐甄立言为太常时，有人病心腹烦满，尔瘴。诊日：误食发而然。令饵雄黄，吐一蛇如拇指，无目，烧之有发气。若头尾全，食人必死。
大小府
书云：忍尿不便成五淋，膝冷成痹。忍大便成五痔。努小便足膝脚气。努大便腰痛日涩。或饮食，或走马，或疾步，或为寒热所迫，令胞转脐下痛，胞屈辟小小便，致死。大小二事勿强闭过忍。又忽失度，或涩或泄，皆伤气害生，为祸甚速。
刘惟简至于宁军，有人献金花丸以缩小便。药犯砒蜡，服二日小便极少。至霸舟肢体通肿。盖闭关却水道，水溢妄行。不遇卢昶，几为所误。盖水泉不止者，膀胱不藏也。宜服暖剂以摄水，其可强止之耶？
《琐碎录》云：对三光便溺及向西北，并损人年寿。
衣着
书云：春冰未泮，衣欲下厚上薄。养阳收阴，继世长生。春天不可薄衣，伤寒霍乱，食不消头痛。大汗能易衣，佳。或急洗亦好。湿衣汗衣不可久着，发疮及风疹，二府不利。大汗偏脱衣，得偏风半身不遂。醉酒汗出脱衣靴袜，当风取凉，成脚气。冬时绵衣毡褥之类，急寒急着，急暖急脱。
陶隐居云：绵衣不用顿加添，稍暖又宜时暂脱。
《琐碎录》云：若要安乐，不脱衣着，北方语也；若要安乐，频脱频着，南方语也。
天时避忌
《内经》云：阳出则出，阳入则入。无扰筋骨，无见雾露。违此一时，形乃困薄。
经云：大寒大热、大风大雾，勿冒之。天之邪气，感则伤人五脏；水谷寒热，感则害人六腑；地之湿气，感之害人皮肉筋脉。
先贤云：人以一握元气，岂可与大造化敌？康节有四不出之训。
书云：犯大寒而寒至骨髓，主脑逆头痛，齿亦痛。又云：不远热血热至，则头痛身热，肉痛生矣。
真人日：在家在外，勿逢大风暴雨、震雷昏雾，皆是诸龙鬼神经过，宜人室烧香静坐以避之。过后不出，吉，不尔杀人。
《书忌》云：朔不可哭，晦不可歌，招凶。
四时调摄
《内经》云：春三月，此为发陈，夜卧早起，生而勿杀。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。又日：春伤于风，夏必飧泄。
有云：春夏之交，阴雨卑湿，或引饮过多，令患风湿，白汗体重转侧难，小便不利。作他治，必不效，惟五苓散最佳。
《内经》云：夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，使志无怒，使气得泄。逆之则伤心，秋为疳疟，奉收者少。
陶隐居云：四时惟夏难将息，伏阴在内腹冷滑，补肾之剂不可无，食物稍冷休哺啜。
书云：夏之一季，是人脱神之时，心旺肾衰，化为水，至秋而凝，冬始坚。当不问老少皆食暖物，则不患霍乱，腹暖，百病不生。
夏冰止可隐映饮食，不可打碎食之，腹冷热相搏成疾。夏以后乃秋分，须慎肥腻饼霍油酥之属。此物与酒浆瓜果极理相妨，所以多疾者为此也。
陶隐居云：冷枕冷床心勿喜。凡枕冷物，大损人目。
书云：夏不用露卧，令皮肤成癣，或作面风。暑月日晒处有石，不可便坐，热生疮，冷成疝。盛热戴汗当风不宜太过。自日中来，勿用冷水沃面，成目疾。伏热者未能饮水，返以冷物迫之杀人。五月六月泽中停水多有鱼鳖，饮成瘕。
《内经》日：秋三月，此谓容平，早卧早起，使志安宁。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
书云：秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。又立秋日勿浴，令皮肤粗燥，因生白屑。又八月一日后，微火暖足，勿令下冷。
《内经》日：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。去寒就湿，毋泄皮肤。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
书云：冬时忽大热，勿受之，患时病由此。又日：冬伤于寒，春必病温。冬时天地闭气藏，作劳不宜汗出冷背。冬寒虽近火，不可令火气聚，不须于火上烘炙。若炙，手暖则已。不已，损血，令五心热，手足应于心也。大雪中跣足，又不可便以热汤洗，或随饮热酒，足随堕。又触寒来，寒未解，勿便饮汤食热物。
《四气调神大论》日：夫四时阴阳者，万物之根本地。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，与万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。故天真论日：有贤人者，逆从阴阳，分别四时，将从古今同于一道，亦可使益寿而有极时也。
旦暮避忌
书云：早出禽煨生姜少许，辟瘴开胃。又旦起空腹，不宜见尸。臭气入鼻，舌上白起口臭。欲见之，宜以少酒饮之。
真人日：平明欲起时，下床先左脚，～日无灾着，却邪兼避恶。如能七星步，令人寿长乐。清旦常言善事，闻恶事则向所来方向唾之，吉。又旦勿嗔怒，暮无大醉，勿远行。
经日：平旦人气生，日中阴气隆，日西阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。违此三时，形乃困薄。
夜行用手掠发，则精邪不敢近。常啄齿，杀鬼邪。又夜卧二足伸屈不并，无梦泄。真人云：夜梦恶，不须说。旦以水面东噗之，咒日：恶梦着草木，好梦 成珠玉，吉。有教人广者日：朝不可虚，暮不可实。令候不齐，不独人广也。
杂忌
书云：忽见光怪变异之物，强抑勿怪，吉。伊川宦廨多妖。有报曰：鬼使扇。日：他热故尔。又报曰：鬼打鼓。，日：以槌与之。范文正公读书夜坐．有大面之怪近之。范以笔书其面，日：汝面非常大，难欺范仲淹。二公不以怪处之，而怪自灭，可为法。
脂油点灯，入神不在血光之下。凡刀刃所伤，切勿饮水，令血不止而死。若血不止，急以布蘸热汤盒之，或冷水浸之，嚼苏叶止血，妙。
《琐碎录》云：箫管挂壁，取之勿便吹，恐有蜈蚣。祖师刘福真赴召，早起见店妇卧地号叫可畏，但见吹火箫在旁。刘知其蜈蚣人腹，刺猪血灌之，吐出蜈蚣而愈。
凡古井及深窖中多毒气，不可辄入。且六月最甚。先下鹅鸭毛试之，若旋转不下，是有毒，便不可入。又云：山有孔穴，采宝者惟二月九月，余月山闭，气交死也。
养生余录（下）
人元之寿饮食有度者得之
《黄帝内经》日：阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味。扁鹊日：安身之要，必资于食，不知食宜者，不足以存生。多党一篇具在，圣人饮食之节为甚详。后之人奔走于名利，而饥饱失宜；沉酣于富贵，而肥甘是务。不顺四时，不知五味，而疾生焉。戒乎此，则人元之寿得矣。
五味
《内经》日：谨和五味，骨正筋柔。气血以胜，腠理以密，长有天命。《淮南子》日：五味乱口，使口爽伤，病也。陶隐居云：五味偏多不宜人，恐随脏腑成殃咎。五味稍薄，令人神爽。若稍偏多，损伤脏腑。此五行自然之理，初则不觉，久则为患也。，
酸多伤脾，肉皱而唇揭。故春七十二日省酸增甘，以养脾气。曲直作酸属木，脾主肉属土，木克土也。酸过食损胃气及肌肤筋骨，不益男子，损颜色。不与蛤同食，相背也。有云：饮少热醋辟胜酒（黄戬云自幼不食醋，令逾八十九，尤能传神）。又心色赤，宜食酸。小豆犬肉李韭皆酸。
感多可伤心，血凝泣而变色。故冬七十二日省咸增苦，以养心气。润下作咸属水，心主血属火，水克火也。盐过于咸则伤肺，兼损筋力。西北人食不耐咸多寿，东南人食多欲咸少寿。病嗽及水气者，全宜禁之。晋桃源避世之人咸味不通，多寿。后五味通而寿齿损矣。又脾色黄，宜食咸，大豆豕肉粟藿皆咸。
甘多伤肾，骨痛而齿落。故季月各十八日省甘增咸，以养肾气。稼穑作甘属土，肾主骨属水，土克水也。又肝色青，宜食甘。粳米牛肉枣葵皆甘。
苦多伤肺，皮槁而毛落。故夏七十二日省苦增辛，以养肺气。炎上作苦属火，肺主皮毛属金，火克金也。又肺色白，宜食苦。麦羊肉杏薤皆苦。
辛多伤肝，筋急而爪枯。故秋七十一日省辛增酸，以养肝气。从革作辛属金，肝主筋属木，金克木也。胡椒和气，过多损肺金吐血。细椒久食，失明乏气。合口者害人，十月勿食椒，损人心，伤血脉，多忘。除湿温中，益妇人。又肾色黑，宜食辛。黄黍鸡肉桃葱皆辛。
饮食
书云：善养生者，先渴而饮，饮不过多。多则损气，渴则伤血。先饥而食，食不过饱。饱则伤神，饥则伤胃：饮食务益人者，仍节俭为佳。若过多，觉彭亨短气，便成疾。饮食于露天，飞丝堕其中，食之咽喉生泡。饮食收器中，宜下小而上大。若覆之不密，虫鼠欲盗食而不可得，环器随涎入食。有误食，通身如蝎，针药不疗。饮食以铜器盖之，汗若入内，食者发恶疮肉疽。饮食生冷，北人土厚水深，禀赋坚实，不损脾胃，久居南方宜忌之。士薄水浅，禀赋多虚，不宜脾胃，久居北方者尤宜忌之。切忌空心茶，宜戒卯时酒，申后饭欲减。极饥而食且过饱，多结积聚。渴而饮且过多，必成痰癖。日没后讫，切勿饮酒，不干呕。
太宗谓宰相：朕每日所为，必有常节，饮食不过度，行之已久，甚觉有力。老子云：我命在我不在天，全在人之调摄。卿等亦当加意，毋自轻摄养也。
陶隐居云：何必飧霞服大药，妄意延年等龟鹤，但于饮食嗜欲中，去其甚者将安乐。甚于酒色者多天寿，甚于厚味者生奇疾。浆水，按《本草》味甘酸微温无毒，调中引气，开胃止渴，强力通络，治霍乱泻利，消宿食，解烦去睡，调理脏腑，治呕哕，白人肌体如缯帛。为人常用，故不齿其功。世之所用熟水，品目甚多。贵如沉香则燥脾，木犀则耗气，蜜则滞胃，麦门冬则体寒。如此之类，皆有所损。紫苏汤令人朝暮饮之，无益也。芳草致豪贵之疾，此有一焉。
宋仁宗命翰林院定熟水。奏日：紫苏第一，沉香第二，麦门冬第三：：以苏能下胸膈浮味。殊不知久则泄人气，令人不觉。
《木草》云：酒，饮之软体神昏，是其有毒也，损益兼行。扁鹊云：久饮常过，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。有客访周颉，颉出美色酒两石。颉饮八斗，次明起无所苦，酒量惯也。客已死矣。观之，客肠已出。肠已出，非量过而犯扁鹊之戒欤？
饮白酒，食牛肉，生虫。酒浆照人无影，不可饮，不可合乳汁饮，令人气结。祭酒白耗者杀人。酒后食辛辣物多，则暖人簸骨。卧黍穰，食猪肉，患大风。
凡中药毒，及大毒从酒得者难治。酒性行血脉，流遍身体也。饮酒醉未醒，大渴饮冷水，又茶被酒引入肾脏，为停毒之水，腰脚腿重膀胱冷痛，兼患水肿，消渴挛痹。酒醉当风，以扇扇之成风。又醉酒吐罢，便饮水，作消渴。
神仙不禁酒，以能行气壮神，然不过饮也。
《本草》茶饮者宜热宜少，不饮尤伟。多食去人脂，令人瘦，下焦虚冷，惟饮食后一二盏不妨。消渴与饥，尤不宜，令人不眠。同韭食，重食。将盐点茶，引贼人家，恐伤肾也。
东坡《茶说参：去烦腻，世同不可无茶，然暗中损人不少。吾有一法，常自修之。辄以浓茶漱口于食后，烦腻既少，而脾胃自和。凡肉之在齿者，得茶漱涤，乃不觉脱，不烦挑剔也。盖齿性便缘此渐牢，而齿蠹且日去矣。饮多则肺布叶举，气逆上。有阴池流泉，六月行路，勿饮之，发疟。
饮宴于圣像之侧，魂魄不安。饮水勿急下咽，久成气病。形寒饮冷则伤肺，上逆咳嗽鼻鸣。粥后饮白汤，为淋为停湿。
陶隐居云：食戒欲粗不欲速，宁可少食相接续；莫教一饱频充肠，损气伤心非尔福，又云：食炙焯，宜待冷。不然伤血脉，损齿。又云：食毕嗽口数通，齿不龋，口不臭。漱口忌热汤，损牙。
食茅屋漏水堕脯肉，成瘕瘕，生恶疮。
人汗入肉，食之作疗疮。食诸兽自死肉，生疗疮。六甲日，勿食鳞甲之肉。
隐居云：生冷粘腻筋韧物，自死生牢皆勿食。馒头闭气莫过多，生脍偏招脾胃疾。蚱酱胎卵无油腻，陈臭淹藏尽阴类。老人朝暮更餐之，是借寇兵无以异（《琐碎录》云：馒头闭气，羊血汤以开之。包子闭气，好醋以破之）。
食物以象牙金银为匙箸，可以试毒。
《周礼》云：乐以消食。盖脾喜音声，夜食则脾不磨，为音响绝也。夏月夜短，尤宜忌之。物之无益而有损者，常人犹不可多食，况病人当避忌者乎？此书所载，凡物之有益而无损者不书，或损益相半者，则书其损而不书益。
果实
生枣令人热渴气胀，寒热赢瘦者，弥不可多，动脏腑，损脾元。与蜜同食，损五脏。软枣令动宿疾，发嗽，与蟹相忌。
梅子坏齿。
生龙眼半沸汤内堞过，不动脾。
生荔枝性热，多食发虚热烦渴，口干衄血。
樱桃寒热病不可多食，发暗风，伤筋骨，呕叶。小儿多食作热，性热也。
桔柚多食口爽，不知五味。
杨梅 多食发热损齿及筋。
杏实多食损筋骨。杏酥生熟吃俱得，半生半熟者杀人。杏仁久服目盲，眉发须落，动宿疾。双仁者杀人，可研细洽大伤。
桃实发丹石毒，损胃，多食有热。食桃仁水浴成淋。桃杏仁花本五出，而六出者必双仁，能杀人者，天常故也。
李子平发疟疾，多令虚热。白蜜合食，伤人五内。不可临水上啖之，及与雀肉同食。李不可沉水，沉水者毒。仁和鸡子食，内结不消。
梨寒乳。鹅梨、紫花梨治心热。此外俱不益人，多食寒中，产妇、金疮人勿食，令萎，因其性益齿而损脾胃，正月勿食佳（有人家生一梨，大如斗，送之朝贵，食者皆死。考之树下有大蛇聚毒于此，不常为妖也。他仿此，宜忌之）。
林檎多食，热涩气好睡，发冷疾，生疮疖，脉闭不行。子不可食，令人烦。
石榴多食，损肺及齿。山石榴多食，无益，涩气。
栗子温，生治腰脚，生则发气，宜晒干蒸炒。，食多即气壅，患风水气人不宜食。生栗町与灰中煨令汗出，杀其水气，勿通熟。小儿食生者多难化，熟者多滞气。
柿子寒，日干者一性冷，多食腹痛，生者弥冷。红柿与蟹同食，吐红。饮酒食红柿，心痛至死匕，亦易醉，不解酒毒．，
捭了性尤冷，与蟹同食，腹痛大泻。
葡萄酒 过多，昏人眼。架下．饮酒，防虫屎伤人。
白果生引疳，解酒。熟食益人，然不可多，多食腹满。有云满一千个者死。此物二更开花，一．更结子，当是阴毒之物。有人艰籴，取白果以为饭，饱食，次日皆死，，
菱芰也，冷脏多利，损阳令阴萎，不益脾，难化，令腹满，姜酒解之。七月食生菱作蛲虫。
茨菰大寒，动宿疾，冷气，腹胀满。小儿秋食之，脐下痛。孕不可食。吴人常食患脚气，瘫痪损齿，失颜色。荸荠性与茨菰同。
芡实生食动风，令气损，脾难消，却益精。幼儿多食，久则侏儒不长。
藕多食冷中，能去疫气。产后惟此不同生冷忌者，破血故也。
甜瓜动痼疚，多食阴下湿痒生疮，发虚热，破腹，令人慑慑，弱脚手无力。少食则可不中暑，多食未有不下泄。夏日多食，春秋下痢难治，损阳故也。患脚气食此永不除。五月甜瓜沉水杀人。多食发黄疽，动气，解药力。双蒂者杀人：，与油饼同食发病。防州太守陈逢厚避暑食瓜，至秋忽腰腿不能举动，遇商助教疗之，更生。
西瓜其解暑毒，北人禀厚食惯，南方禀薄不宜。多食动肠胃冷病。
木瓜 温，皮薄微赤黄，香甘酸不涩，向裹头尖面方是真。益脾而颇损齿。
甘蔗多食衄血。烧其渣，烟人日则眼暗。
沙糖寒，多食心痛。鲫同食成疳，葵同食生流癖，笋同食成瘕，身重不能行。小儿多食损齿，及生蛲虫。
韫棒子不可多食，损齿伤筋。
松子多食发热毒。
胡桃平，多食利小便，脱人眉，动风动痰，恶心呕吐。与酒同食过多咯血。五月实末成果核，发痈疖寒热。秋夏果落地，恶虫缘食之，患九漏。生果停留多日，有损处，食之伤人。
一切果核双仁者害人。
治诸果毒，烧猪骨过为末，水服方寸匕。
米谷
粳米生者冷，燔者热。生不益脾，过熟则佳。苍耳同食卒心痛，马肉同食发痼疾。
稻米糯米也，妊娠与杂肉食之，不利其子，生寸白，久食身软缓筋故也。性寒，壅经气，使人四肢不收，昏闷多睡，发风动气，可少食．，
秫米似黍而小，赤可造酒。动风，不可常食。
黍米发宿疾，久食昏五脏好睡。小儿食，不能行，缓人筋骨，绝血脉。白黍久食，多热，令人烦。赤黍不可合蜜，虽可作糜，不可为饭，粒着难解。五种黍米合葵食之，成痼疾于脏腑中，食之闭气，肺病有宜此。
生米戏食，久为米瘕，肌疲如劳，缺米则几吐清水。
饴糖进食健胃，多食则动脾风。
麦占四时，秋种夏收。西北多霜雪，面无毒；南方少雪，有毒。小麦性壅热，小动风气，食面后觉中毒，以酒燕汉椒三五粒，不为疾。大麦久食宜人，带生则冷，损人。麦蘖久食消肾，不可多。
矿麦西川多种，山东河北人正月方种。，先患冷气，人不宜食。
荞麦性寒难消，久食动风头眩。和猪肉食八九次，患热风，脱眉须。
粟米食后勿食杏仁，令人吐泻。
人米祭也，发三十六种病，八谷之中最为下，不可同川附子服。
陈糜粟米、虢米陈者性皆冷，频食之自利。
绿豆洽病，则皮不可去，去皮食少壅气。
赤小豆行小便，久食虚人，令人黑瘦枯燥，逐津液，体重。赤白豆合鱼蚱食之，成消渴。赤小豆·名胡豆，合鲤鱼蚱食之肝黄，五年成千消。
黑白黄褐豆、大小豆作豉极冷，黄卷及酱皆平，多食体重。服大豆末者忌猪肉。炒豆于一岁已上，十岁以下食之即瞰猪肉，久当壅气死人。
有好食豆腐，中毒不能治，更医至中途，遇作腐人家相争，因问，妻误将莱菔汤置锅中，腐更不成。得其说，以莱菔汤下药而愈。莱菔，萝卜也。
酱当是豆为者，今以面麦为者，食之多杀药力。大了云：不得其酱不食。欲五脏悦而爱之，此亦安乐之端。
芝麻炒熟，乘热压出生油，但可点灯，煎炒方谓熟油可食。油发冷疾，滑骨髓，困脾脏，经宿即气动，牙齿脾疾人不宜。陈油饮食，须逐口熬熟。黑芝麻炒食之，不生风疾。风人，日食之则步履端正，语言不謇，即胡麻也，又名巨胜子。白芝麻滑肠胃，行风气，通血脉。陈久者发霍乱，久食抽人肌肉。麻人多食损血脉，痿阳滑精，发女人带疾。，
菜蔬
葵为五莱主，秋种早者，至春作子，名冬葵，其心有毒，伤人，性冷，熟食之亦冷热闷甚，动风气。葵冻者生食之，动五种痛饮，甚则吐水。和鲤鱼食之害人。四季勿食生葵，不化，发人一切宿疾，百药忌食之。发狂，犬咬吴葵，一名蜀葵，不可食，钝人志性，被犬咬食之，永不差。戌葵并乌肉食，无颜色。
生葱食之忌啖蜜，下痢。食烧葱啖蜜，壅气死。杂白犬肉食之，九窍出血。患病者多发气上充，五脏闭绝，虚人胃，开骨节。正月食之，发面上游风，大抵功在发汗，多则昏人神。
胡葱久食伤神损性，多忘损目，发痼痪，胡臭慝齿人食之愈甚。青鱼合食生虫。
韭俗称草种乳，病人可食，然多食昏神暗目，酒后尤忌，不可与蜜同食。未出土为韭黄，不益人气。，花动风，过清明勿食，不利病人，心腹痼冷者加剧。霜韭不可食，动宿饮必吐水。五月食之，损人滋味，乏气力，不可共牛肉食。成热病后十日不可食，发困。葱亦不宜。，
薤肥健人，生食引涕唾。与牛肉食作瘕。四月勿食薤。三冬生食多涕吐。
葫大蒜也，久食伤肝损日弱阳。煮以合青鱼鲜，发黄。作齑啖绘，伐命。惟生食不中煮。暑毒烂嚼下咽即愈，仍禁冷水。四月八月食之，伤神损胆，气喘气急，腹内生疮疡肿成疝瘕。多食葫行房，伤肝，面无光：，北方人禀厚食惯，病少。
小蒜不可常食，食而啖生鱼，夺气，阴核疼欲死。=月勿食，伤志。时病瘥后与一切食竟人房，病发必死。
葫荽养子也，久食令人多忘，胡臭、口气、慝齿、脚气加剧，根发痼疾。
蓼于是水浸令生芽而食之者，多食令人吐水，损阳少精，心痛，寒热损骨。二月食之伤肾。和生鱼食，夺阴气，核子痛欲死。
萱草一名忘忧，嫩时取为荒，食之动风，令人昏昏然终日如醉，因得其名。
菘发诸风冷，有热人之不发病，性也冷。
芩多食动风气，发丹石，与兔肉同食成恶病。
芜青蔓青也，根不可多食，令人气胀。子作油涂头，能润发．，
莱菔力弱人不宜多食，生者渗入血。
生青菜时病瘥后食之，手青肿。
一切莱五月五日勿食之，发百病。
一切菜煮熟食之。
凡檐溜滴着者有毒。
十月霜萎菜，食者面无光，月涩腰疼心疟，发时足十指爪青萎困。
荠菜不宜同面食，令人瞀闷发病。凡用甘草皆忌此及海藻。
苋菜 多食动气烦闷，冷中损腹。共蕨及鳖食，生瘕：
堇菜不宜久食，令身重多肿，只可一-顿。
芸台菜患腰脚人多食加剧，损阳气。发口疮、齿痛生虫，故臭人忌之。
鹿角莱久食发宿疾，损经络，少颜色。
菠菱菜北人食之，肉面即平。南人食鱼米，即冷大小肠。久食脚冷腰痛。
莼菜多食性滑发痔，引疫气，上有水银故也。七月蜡虫着上，令霍乱，勿食之。
芹菜 生高田者宜人。黑滑地名水芹赤色者，害人性寒，和醋食生损齿。春秋龙带精人芹中，偶食之，手青且肚满，痛不可忍。服沙糖三二斤，吐出蜥蜴便愈。
苦荬 日日食之以益心，蚕妇忌食之。
莴苣久食，人日昏。白莴苣冷气，人食之腹冷，产后不可食，寒中。共饴食，生虫。苦苣不可与蜜同食。
着莲 多食动气冷气，人食之必破腹。
苜蓿利大小肠，蜜食F痢，多食瘦人。
蕨 久食脚弱无力。
黄瓜本名胡瓜，不益人。患脚气虚肿者，毒水不除。
越瓜色白，动气发疮脚弱，不益小儿。时病后勿食，与乳酷鲜及空心食，心痛。
青瓜令人多忘。
冬瓜多食，阴湿生疮，发黄疸。九月勿食被霜瓜，向冬发血寒热及恶病。初时吐仓，竟心下停水，或为翻胃。有冷者食之瘦。瓜能暗人目，尤不宜老人。中其毒，至秋为疟痢。一切瓜苦者有毒。两蒂两鼻者害人。
瓠子冷气，人食之病甚，大耗食。患脚气虚肿人食之，毒永不除。
葫芦 多食令吐。
芋名土芝，有紫有白，冬月食不发病，他月人不可食。
薯蓣亦有紫白，颇胜芋。有小而名山药者佳。
蒟蒻冷气，人少食之。曾有患瘵，自谓无生，是物不忌。邻家除蒟蒻，求食之美，遂多食，竟愈。有病腮痈者数人，予教多食此面愈。
竹笋多食，动气发冷瘕。
茭笋滑中，不宜多食。
生姜九月九日勿食之，伤神损寿。乾姜，妊多食，内消。
椿芽多食神昏。
榆仁多食，发热心痛。
菌地生为菌，木生为糯，而木耳为蕈。新蕈有毛者，下无纹者，佼有光者，煮不熟者，欲烂无虫者，煮讫照人无影者，春夏有恶虫毒蛇经过者，皆杀人。误食毒菌，往往笑不止而死。惟掘地为坎，投水搅取清者饮之。菌，楮槐榆柳桑五木之耳可食。冬春无毒。木耳亦不宜多食，如前所云者皆杀人。又赤色仰而不履者，及生野田中者皆毒，义发冷气风痔，多睡无力。，
甘露子不宜生食，不可多食，生寸白。与鱼同食生翻胃病。
萸六七月食之伤神气。
茵蒿 多食气满。
莳萝根 曾有食者杀人。
摄生要义
存想
摄生之要，莫大乎存想。存谓存我之神，想谓想我之身。闭目见自己之收心，见白己之身，不离我身，不伤我神，则存想之渐也。
调气
天地虚空中皆气，人身虚空中皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸人清气，天地之气也。人在气中，如鱼游水中。鱼腹中不得水出入则死，人腹中不得气出入亦死，同其理也。善摄生者，必明于气之故矣。
欲修调气之术者，常得蚤食闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，冥目握同，两足间相去五寸，两臂与体相去亦各五寸。先谓闭气，以鼻吸人，渐渐腹满，乃闭之，及不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼则尽。气定，复如前闭之。始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至八十息以上，则脏腑胸膈之间皆清气之布沪矣。全于纯熟，当其气闭之时，鼻中唯有短息…寸余，所闭之气在中，如火蒸润，肺富~绕，则身如委蛇，神在外，其快其美，有不可言之状。盖…气流通，表里上下彻达故也。其所闭之气渐消，则恍然复旧。此道以多为功，但能与日夜间得此以两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻，则百疾消灭。
凡调气之初，务要体安气和，无与意争。若不安和，且止，后和乃为之，久而弗倦则善矣。闭气如降龙伏虎，须达其神理，朐膈常宜虚空，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，觉之便当用吐法以除之，如吹嘘呵嘻咽噫呼之类是也。不然，泉源壅遏，必至逆流，疮疡中满之患作矣。
又，苏氏《养生》诀云：每夜自三更至五更，以未昧上拥被盘足，面东南叩齿三十六遍，握固冥目，以两手拄腰腹间，闭息，想心为炎火光明洞彻，下人丹田。待腹满气极，则徐出气，不得令耳闻。复以舌抵齿，取华池水满口，低头咽下，送入丹田，用意精猛，令津与气谷谷然有声，径至丹田毕，再依前为之。凡久闭息，三咽津而止。然后以两手摩热，摩两脚心，则涌泉穴及腰脊两傍即肾堂，皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项，皆尽极热，仍按提鼻梁左右七下，梳头百梳而卧，熟睡至明。
或问养生练气之道。日：养生者，节制之常也；练气，则术也。何以言之？人生元气所禀，各有长短。自有知以来，为贪爱侵剥暴戾蠹蚀，故长者短，短者促，不得尽天年而终。是以圣智之人有养生之论，大要不出少思虑，寡嗜欲，节饮食，慎起居，顺时候，和气体，利关节而已矣。能由是而行，则六气不能致伤，而诸疾不作，可以尽其天界元始之气而以寿终矣。使非有节，安能如是？故日节制之常。
至于练气之术，亦有至理。大抵造化之妙，阴阳配合，而道化生焉。人之得生，本诸精气，呼吸升降之间，而运动往来无滞。故吸则气升，遂以意引之，注于极上；呼则气降，遂以意引之，注于极下。久之．极上则髓海盈溢，遍达于诸骸；极下则气海充满，透彻于诸脉。此亦造化自然之机发如此。使非阴阳得类配合，虚无之气，虽能升降流转，亦不成化。故曰：偏阳不升，孤阴不育。又日：一阴一阳之谓道，是已。
然则气无形质，何以交化？日：气以虚通，类同则感。譬之磁石引针，隔关潜达；灯头有烟，火光自趋。天机自然，非由人耳。是道也，自下而上，自上而下，往来运转，如环无端，与天符合。故日：观天之道，执天之行，盗天之机，岂非术乎？
服食之法何如？日：《参同契》、《龙虎经》、《石函记》皆已言之。盖疏达腠理，坚固体质之义也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处汗而瘿，齿居晋而黄，乃所食气蒸性练形，故不期而变，此亦至理存也。但伏炼金石，反以戕生矣。
雨雪者，云气所化。人之气亦能化液，故闭息伏气，可以不食。龟以吞气而寿，即此。今之医动以补阴滋阴为益气之妙方，不知血必借气而后生，乃为真血。其水谷药味之所渗入者，终非元气之精也。血必待气而后运。气不能运，血滞脉理，而诸热诸疡之病作矣。故古之养生者只以调气为先，使阳为一身之主摄，而阴自生化，真异乎世医之见矣（《雅述》）。
按摩
夫存想者，以意御气之道，自内而达外者也。按摩者，开关利气之道，自外而达内者也。故医家行之，以佐宣通，而摄生者贵之，以泄壅滞。凡有行者，当在子后午前之时，平坐东向，以两手大指按拭两目过耳门，使两掌交会于项后，如此三九遍。次存想目中各有紫青绛三色气，如云霞郁浮出面前。再依前按拭三九遍，复存想面前云气晖晖霍霍，灌入瞳子，咽咽华池之液二十口，乃开目以为常，坐起皆可行之，不必拘时。一年许，耳目便聪明，久为之，彻视数里，聪于绝响也。面上常欲得两手摩拭使热，则气常流行。作时先将两手摩热，然后以掌摩拭面目，高下随形，皆使极匝。如此三五过，却度手于项后及两鬓更互发，如栉头之状，亦数十过，令人面有光泽，皱斑不生，发不白，脉不浮外。久行五年不辍，色如少女，所谓山川行气，常盈不涸，而木石荣润是也。
耳欲得数按抑其左右，令人聪彻。鼻亦欲按其左右无数，令人气平。又常以两手按鼻及两目之背，上下按之无数，闭气为之，气通则上通而复始，亦三九遍。能恒为之，鼻闻百步，眼乃洞观。《黄庭经》日：天中之狱精谨修，灵宅既清玉帝游，通利通路无终修，此之谓也。
凡人小有不快，即须按摩按捺，令百节用力，泄其邪气。凡人无问有事无事，须日要一度，令人自首至足，但系关节处，用手按擦各数十次，谓之大度关。先百会穴，次头四周，次两眉外，次且眦，次鼻准，次两耳孔及耳后，皆按之n次风池，次项左右，皆揉之。次两肩胛，次臂骨缝，次腕，次手十指，皆捻之。次脊背，或按之，或槌震之。次腰及肾堂，皆搓之。次胸乳，次腹，皆揉之无数。次股，槌之。次两膝，次小腿，次足踝，次十指，次足心，皆两手捻之。若常能行此，则风气时去，不住腠理，是谓泄风。又常向肾堂及两足心，临卧时令童子用手搓摩，各以热透表里为度．，摩肾堂热，则肾气透而易于生精；摩足心热，则涌泉穴透而血不下滞。
导引
庄子日：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经乌伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。由是论之，导引之术，传自卜世，其来久矣。故日彭祖之所好。其来自修养家、医家所谈，无虑数百。今取其要约切当者十六条，参之诸论，大概备矣。
凡行导引法，当以夜半及平旦将起之时为之。此时气清腹虚，行之益人。先闭目握固，冥心静坐，叩齿三十六通。即以两手抱项，左右宛转二十四（此可以去肾胁积聚风邪）。复以两手相义，虚空托夭，抑手按项二十四（此可以除胸膈间邪气）。复以两手心掩两耳，却以第二指压第三指，弹击脑后二十四（此可除风池邪气）。复以两手相促，按左膝左捩身，按右膝有捩身二十四（此可以去肝家风邪）。复以左手一向前一向后，如挽五石弓状二十四（此可以去肾腋积邪）。复大坐，展两手纽项，左右反顾肩膊二十四（此可以去脾家积邪）。复两手握固，并拄两肋，摆撼两肩二十四（此可以去腰肋间风邪）。复以两手大槌臂及膊，反槌背上连腰骨各二十四（此可以去四肢胸臆之邪）。复大坐斜身偏倚，两手齐向上如托天状二十四（此可以去肺间积聚之邪）。复大坐伸脚，以两手向前，低头攀脚-二十次，却钩所伸脚屈在膝上，按摩之二十四（此可以去胞络邪气）。复以两手据地，缩身曲脊向上二十三举（此可以去心肝积邪）。复起立据床拔身，向背后视左右二十四（此可以去肾间风热邪）。复起立徐行，两手握固，左足前蹈，左手摆向前，右手摆向后；右足前蹈，右手摆向前，左手摆向后二-1．四（此可以去两肩俞之邪）。复以手向背上相捉，抵身徐徐宛转二十四（此可以去两胁之邪）。复以足相纽而行，前进十数步，后退十数步。复高坐伸腿，将两足纽向内，复纽向外，各二十四（以上两条可以去两膝及两足间风邪）。
行此十六节讫，复端坐闭日，握固冥心，以舌拄上腭，搅起津满口，漱三十六次，作谷谷声咽之。复闭气，想丹田火自下而上，遍烧身体，内外蒸热乃止。按老子导引- -f-四势，在诸法中颇为妙解。然摄其切要，不过于此。学者能日行一二遍，久久体健身轻，百邪皆除，走及奔马，不复疲之矣。
形景
脏腑内景，各有区别。达以行术，养生之要．：参稽古论，述此明徵。
凡人咽喉二窍，同出一脘，异途施化。喉在前，主出纳；咽在后，主吞咽。喉系坚空，连接肺管，为气息之路。呼吸出入，下通心肝之窍，以激诸脉，行气之巨海也。，咽系柔空，下接胃本，为饮食之路。水食同下，并归胃中，乃水谷之海也。二道并行，各不相犯。盖饮食必历气口而下。气口有形，谓之会厌，当饮食方咽，会厌则垂，厥口乃闭。故水谷下咽，了不犯喉。言语呼吸，则会厌开张。当食言语，则水谷乘气送入喉脘，遂戕刺而咳矣。
喉之下为肺，两叶白莹，谓为华盖。以覆诸脏，虚如蜂窠，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚。一呼_吸，消息自然，无有穷已，乃清浊之交运，人身之橐龠也。
肺之下为心。心有系络，上属于肺。肺受清气，下乃灌注。外有胞格，裹赤黄脂。其像尖长圆扁，其色黑青赤黄。其中窍数，多寡各异，迥不相同。上通于舌，下无透窍，惟旁有系，一脉下连于肾而注气焉。
心之下有膈膜，与脊胁周回相着，遮蔽浊气，使不得上薰心肺，所谓膻中也。
膈膜之下有肝。肝有独叶者，有二三叶者。其系亦上络心肺，为血之海。上通于目，下亦无窍。肝短叶下有胆。胆有汁，藏而不泄。此喉之一窍，施气运化，蒸薰流行，以成脉络者如此。
咽至胃长一尺六寸，通谓之咽门。咽下有膈膜，膈膜之下有胃，盛受饮食而腐熟之。其右有脾，与胃同膜而附其上。其色如马肝赤紫，其形如刀镰。闻声则动，动则磨胃，食乃消化。胃之下，左有小肠，后附脊膂，左环回周叠积。其注于回肠者，外附脐上，共盘十六曲。右有大肠，即回肠，当脐左环，回周叠积而下，亦盘十六曲。
广肠附脊，以受回肠，左环叠积下辟，乃出滓秽之路。
广肠左侧为膀胱，乃津液之府，五味人胃，其液上升，化为血，以成骨髓。津液之余，流入下部，得血海之气施行，小肠渗出，膀胱渗入，而溲便注泄矣。
凡胃中腐熟水谷，其精气自胃之上口，曰贲门，传于肺，肺播于诸脉。其渣秽自胃之下口，日幽门，传于小肠。至小肠下口兰门，泌别其汁，清者渗出小肠，而渗入膀胱。滓秽之浊，则转入大肠。膀胱赤白莹净，外无所入之窍，全假气化施行。气不能行，则膈不通而为病矣。
三焦有名无形，主持诸气，以像三才。故呼吸升降，水谷往来，皆从此通达。上焦出于胃上口并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，传胃中谷味之精气于肺，肺播于诸脏。中焦在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。故独得行于经隧，命曰营气。下焦如渎，其气起于胃下脘，别回肠，注于膀胱，主出而不纳。此脾胃大小肠三焦乃咽之-．窍，资生血气，转化糟粕而入出如此。
肾有二，精所舍也。生于脊膂十二椎下两旁各一寸五分，形似豇豆，相并而曲附于脊，外有黄脂包裹，里白外黑，各有带两条。上条系于心，下条过屏翳穴后趋脊骨。下有大骨，任脊骨之端，如半寸许。中有两穴，是肾带经过处。上行夹脊至脑中，是为髓海。五脏之真，惟肾为根。上下有窍，谷味之液，化而为精，人乃久生。肾虚精绝，其生乃灭。凡人肾虚，水不足也，补以燥药，以火炼水，其精乃灼。摄生者观于肾之神理，则天寿之消息亦思过半矣。
日食
人之饮食所以养生，不知饮食失调亦所以害生。故能消息，使适其宜，是以肾喆悟未病。
凡人饮食，无论四时，常欲温暖。夏月伏阴在内，暖食尤宜。不欲苦饱，饱则筋脉横解，肠噼为痔。因而大饮则气暴，逆养生之道。不欲食后便卧，及于落日稳坐，皆能凝结气血，久则损寿。
食后常以手摩腹数百遍，仰面呵气数百口，趑趄缓行数百步，谓之消食。食后便卧，令人患肺气头风中痞病，盖荣卫不通，气血凝滞故尔。故食讫当行步踌躇．有所修为佳。语日：流水不腐，户枢不蠹，以其动然也。
食饱不得速步，走马登高涉险，气满而激，致伤脏腑。
不欲夜食。脾好音声，闻声即动而磨食。日入之后，万响都绝，脾乃不磨，食之即不易消。不消即损胃，损胃即不受谷气，气不受则多吐，多吐则转为反胃之疾矣。
食欲少而数，不欲顿而多；常欲令饱中饥，饥中饱为善尔。
食热物后不宜再食冷物，食冷物后不宜再食热物，冷热相激，必患牙齿。
瓜果不时，禽兽自死，及生蚱煎火之肉，与夫多腻难消粉粥冷淘之物，皆能生痰，生疮疡，生瘕癖，并不宜食。
五味入口，不宜偏多。多则随其脏腑，各有所损。故咸多伤心，甘多伤肾，辛多伤肝，苦多伤肺，酸多伤脾。《内经》曰：多食咸则脉凝涩而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉皱而唇揭，多食甘则骨肉痛而发落，偏之为害如此。故上者澹泊，其次中和，饮食之大节也。
酒，饮少则益人，过多则损人，气畅而止可也。饮少则能引滞气，导药力，润肌肤，益颜色，通荣卫辟秽恶。过多而醉，则肝浮横，诸脉冲激，由之败肾毁筋腐骨消胃。久之神散，魄冥，不能饮食，独与酒宜，去死无日矣。饱食之后，尤宜忌之。饮觉过多，吐之为妙。饮酒后不可饮冷水冷茶，被酒引人肾中，停为冷毒，多时必腰膝沉重，膀胱冷痛，水肿消渴，挛蹙之疾作矣。酒后勿当风坐卧，袒肉操扇。此时毛孔尽开，风邪而入，感之令人四肢不遂。
不欲饥而食，食不可过饱；不欲渴而饮，饮不可过多。食过多则结积，饮过多则成痰癖。故日：大渴不大饮，大饥不大食。恐血气失常，卒然不救也。荒年饿殍饱食即死可验也。
嗟呼！善养生者养内，不善养生者养外。养内者安恬脏腑，调顺血脉，以一身之气流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，恶饮食之药，虽肌体充腴，容色悦怿，而酷烈之气内蚀脏腑，形神虚矣，安能保合太和，以臻退龄？庄子日：人之可畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒，过也。其此之谓乎？
居高者寿
《左传》曰：土厚水深，居之不疾。《淮南子》日：坚土人刚，弱土人肥，垢土人大，沙土人细，息土人美，耗土人丑。山气多男，泽气多女；风气多聋，林气多癃，木气多伛，湿气多肿，石气多力，阴气多瘿，暑气多天，寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，野气多仁，陵气多贫。轻士人利，重土人迟。清水音小，浊水音大。湍水人轻，迟水人重，中土多圣。
《素问·五常政大篇》曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯日：东南方，阳也，其精降于下；西北方，阴也，其精奉于上。是以地有高下，气有温凉。高者气寒，一卜-者气热。帝日：其天寿何如？岐伯日j阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝日：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯日：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。高者其气寿，下者其气夭。
由是观之，人之寿天美恶，由于水土之气如此。善养生者择地而居，此为至要。
或曰：古者巢居穴处，而人多寿，何也？日：古人淳朴，寡于嗜欲，此实寿本。况巢居则高迥而多寒，穴则固密而无风湿之患，岂不得寿？今之居处当何如？日：由水深土厚，阴精所奉之说观之，居处高耸，于生乃宜。日：生之所寓，人有定区，高山峻土，恶乎能奉？日：有山阜则就山阜，临漫则起楼台，熟乎日袭阴气，而不为阳泄矣。古之仙人好楼居，得非以是乎哉？虽然，坐卧之处，必须固密。若值细隙之风毒，中人尤甚，久之成半身不遂，或角弓反张，或言语蹇涩。盖身既中风，鬼邪易入，众病总集，遂致天其天年耳。是故窿下之地不可处，慎其湿也；疏漏之地不可处，慎其风也；久闲之室不可处，慎其土气之恶也；幽冥之处不可处，慎其阴风雨之毒也。四者皆能病人，养生之士，尤宜避之也。
房中节度
天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。此造化之源，性命之根本也。故人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，则侵克年令，蚕食精魄，暗然弗觉，而元神真气去矣，岂可不哀？
惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝。虽美色在前，不过悦目畅志而已，决不肯恣其情欲，以伐性命。或问抱朴子日：伤生者岂非色欲之间乎？抱朴子日：然，长生之要，其在房中。上士知之，可以延年却病，其次不以自伐，下愚纵欲损寿而。是以古人于此，恒恒有节度。二十以前二日复，二十以后三日复，三十以后十日复，四一卜以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，又六十闭户。故时加撙节，保惜真元，以为一身之主命。不然，或勤于吐纳导引服饵之术，而根本不固，亦终无益。
《内经》日：能知七损八益（七者，女子之血；八者，男子之精），则血气精气二者可调。不知用此，则早衰之节也。故年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故日：知之则强，不知则老。，智者有余（自性而先行，故有余）．愚者不足（察行而后学，故不足）。有余则耳目聪明，身体轻强。老者益壮，壮者益治。盖谓男精女血，若能使之有余，则形气不衰，而寿命可保矣。不然，窍漏无度，中干以死，非精离人，人自离精也，可不戒哉？
养生之士，忌其人者有九：或年高大，或唇薄鼻大，或齿疏发黄，或痼疾，或情性不和，或有苗强硬，或声雄，或肉涩肢体不膏，或性悍妒忌，皆能损人，并不宜犯之。忌其时者十有一：醉酒、饱食、远行疲乏、喜怒未定、女人月潮、冲冒寒暑、疾患未平、大小便讫、新沐浴后、犯毕出行、无情强为，皆能使人神气昏愦，心力不足，四体虚赢，肾脏怯弱，六情不均，万病乃作，特宜慎之。
至于天地晦冥，日月薄蚀，疾风甚雨，雷电震怒，此阴阳大变，六气失时之常，犯之不惟致疾，且亵污神明。倘成子女，形必不周，虽生而不育矣。
嗟乎！帏箔之情，易馆而难断，不可不以智惠决也。佛书日：诸苦所因，贪欲为本，贪欲不灭。苦亦不灭。苦不灭则生灭矣。养生者恶可不以智惠决哉？
四时
凡人呼吸出入，皆天地之气。放风寒暑湿之暴戾，偶一中人，人不胜天，则留而为病。故随时加摄，使阴阳中度，是谓先几防于未病。
春月，阳气闭藏于冬者渐发于外，故宜发散，以畅阳气。《内经》云：春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之遭也。逆之则伤肝，夏为寒变。故人当二月一‘来，摘引东引桃枝并叶各一握，水三升煎取二升，以来早朝空心服之，即吐，却心膈痰饮宿热，则不为害。春深，稍宜和平将息，绵衣晚脱，不可令背寒，寒即伤肺，鼻塞咳嗽。但觉热则去之，觉冷即如之。加减俱要早起之时，若于食后日中，恐致感冒风寒。春不可衣薄，令人伤寒霍乱，消渴头痛。春冻未泮，衣欲下厚而上薄。
夏月人身阳气发引，伏阴在内，是人脱精神之时。特忌下利，以泄阴气。《内经》云：夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟。故人常宜晏居静坐，节减嗜欲，调和心志。此时心主力衰，其真精化为水，至秋乃凝，尤须保啬，以固阴气。常食热物，使腹中温暖。生瓜果茄、冰水冷淘、粉粥蜂蜜，尤不可食。食多秋时必患痢疟。勿以冷水沐浴洗手面淋，皆使人得虚热，眼暗筋厥逆，霍乱转筋，阴黄之疾。勿当风卧，勿睡中使人挥扇。汗体毛孔开展，风邪易人。犯之使人患风痹不仁、手足不遂、言语蹇涩之疾。年壮虽不即为害，亦种病根。气衰之人，如桴鼓应声矣。醉中尤宜忌之。
秋月当时，阳气收敛。不为吐及发汗，犯之令人脏腑消烁。《内经》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其忐，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。要能知夏时多食冷物及生果瓜稍多，即宜以童子小便二升，并大腹槟榔五颗细切，煎取八合，下生姜汁一合，和腊雪三分，早为空心分为两服，泻二三行。夏月所食冷物及膀胱宿水，悉为驱逐而出，即不为患。此药是乘气汤，虽老年之人亦宜服之。泻后两三日，以薤白粥加羊肾，空心服之，胜服补药。
冬月天地闭寒，血气藏，伏阳在内，心膈心热，但忌发汗，以泄阳气。《内经》曰：冬三月，谓之闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。故人当时服浸酒之药，以迎阳气。虽然，亦不可过爱。绵衣当脱着，使渐渐加厚，虽大寒不可向火烘炙，损人目精。且手足能引火气人心，使人心脏燥热。小衣亦不宜大炙极暖。冬月天寒，阳气在内，己自郁热，若更加之炙农重裘，近火醉酒，即阳气太甚。若遇春寒闭塞之久，不即发散，至春夏之交，阴气既人，不能摄阳气，必致有时行热疾，甚者狂走妄语，切宜忌之。
故寒热适中，此为至要。凡冬不欲极温，夏不欲极凉；不欲卧星下，不欲眠中操扇。大寒大热大风大雨，皆不欲冒之。秋冬温足冻脑，春夏脑足俱冻。故日：天有四时五行，以生寒暑燥湿风，人有五脏五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。喜怒不节，寒暑为度，生乃不固，此之谓也。
杂忌
夫养生者，卧起有四时早晚，饮食有至和之常。制利关节，有导引之方，流行荣卫，有吐纳之术。忍喜怒，以养阴阳之气；节嗜欲，以固真元之精。保形延命，可谓备矣。
使禁忌之理，知有未周，虽云小节之常，亦有大道之要。故食有侵性，不可不慎者。古语云：一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮常护气。盖谓暮乃偃息之时，人著饱食，则腹中空虚之地少，而气之居内以养形者寡，癖瘕壅滞之患作矣，故暮当忌饱食，谓之一日，盖日日慎之也。酒毒酷悍，饮之大醉，则毒气必坏正气。况暮醉而卧，气溢形止，肠外由之腐烂，经络以之措解。一时不觉，久乃成疾。虽少壮之人，不可使一月之内有此一醉也，况中年以往之人乎？暮而远行，不惟有外触之虞，山川岚雾之气，冒之亦能损人真气，故皆宜忌之。以上三者不行，则真气常保无失，是终身能获真气矣。
又久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。大抵人之形气，时动时静，其机运而不滞。久于动静，未免有伤也。
睡不厌跛，觉不厌舒。跛者，曲膝蜷股以左右肋侧卧，修养家所谓狮子眠是也。如此则气海深满，丹田常暖，肾水易生，益人弘多。舒体而卧，则气直而寡蓄，神散而不潜，故卧惟觉时可舒体耳。
凡人觉大小便即行，勿忍之。忍小便则膝冷成痹，忍大便则成气痔。小便勿努，努则令人两膝冷痛。大便勿努，努则令人腰痛目昏，气逆急故也，并宜任其自然。
凡人大劳则力乏绝，大饥则脏腑脉络有竭，大饱则腠理气溢，大渴则经脉蹶乱，大醉则精神散乱，大热则阴气解脱，大寒则血脉凝结，并能致疾。
凡心有爱，不用深爱；凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不荡，凡怒过而情不留，并能养神益寿。学道之功至此，乃至人对景忘情之妙，圣人养心动性之学，修养之术不足以尽之。
凡夜非调气之时，常习闭口而睡为佳。口开则失真气，且邪从口入，使牙齿为出入之气所触，后必病齿。凡睡而张口者，牙齿无不早落，可以验之。
湿衣和汗农且不可欠着，能伤人心肺之系，及发疮疡。
十步直墙下，勿得顺卧，风峻利，能令人发颠及体重。
凡大汗及新浴出，勿赤体。勿即脱衣当风。风人腠理，则成半身不遂。夜卧当耳处，勿令有孔隙，令人风吹耳聋，头项亦如之。夜卧勿覆其头，得长寿，以常有天地之清气人腹中也。
古之善摄生者，居常少思虑，忍嗜欲，平喜怒，寡忧乐，澹好恶。世之养丽贵重物事，举不足以入其心。由是志意舒畅，形体安和，血气顺利，度百岁而后去矣。
寇氏日：人之未闻道者，放逸其心，迷于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利。四徇不置，心为之疾矣。，极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛成，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，太饱太饥，脾为之疾矣。呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，恣意咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入房，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而赢，未赢而病。病至则重，重则必毙。呜乎！是皆弗思妄行而自取之也。卫生之士能慎此五者，可以终身无苦矣。经日：不治已病治未病。其此之谓欤！
服饵
服日月。《太上玄真诀》服日月法：东卿司命君日：先师乇君，昔见授太上明堂玄真上经，清斋休粮，存日月在口中。昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽，服光芒之液，常密行之无数。若不修存时，日月住面明堂中，日居左，月居右，二景与日童气合通也。此道所以摄运生精，理鬼神，六丁奉侍，天兵卫护。此上真道也，大都口诀止如此。
服日月之精华者，欲得常食竹笋者，日华之胎也。一名大明。又欲常食鸟脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭。欲服日月，当食此物，气感运之。太虚真人日：鸿者，羽族之总名也。其鹄雁鹅鸥，皆日鸿鹭也。
服日月气。服日气法：以平旦采臼华，以夜半存之，去面前九寸，令万景照我泥丸，下及五脏，洞彻一形，引气入口，光色蔚明，良久乃毕，则常得长生矣。
又法：夜半生气时，若鸡呜时，正卧闭目。从左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上，名为六合高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏，肠胃之中，皆觉见了。洞彻内外，令一身与日月光和，良久毕。叩齿九通，咽液九过。乃微祝日：太山玄一，九皇吐精。三五七遍，洞观幽冥。日月垂光，下彻神庭。使照六合，太乙黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地试同。使我不死，以致真灵。却过万邪，祸害灭中。上朝天皇，返老还婴。太上有制，百神敬听。毕，乃开明，为日月练根三元技魂，以制御用神，辟诸鬼气之来侵，使长生不死，多存之矣。
又法：又存左目为日，右目为月，共合神夜之中，却上人于明堂，死生黄英之体，下流口中，九咽以哺太乙，常以生气时存之。毕，微祝日：日月上精，黄水月华。太乙来饮，神光高罗。使我长生，天地同柯。五日以行之，口中舌上为神庭，存日月既毕，因动舌，觉有黄泉如紫金色，从舌上出流，却人明堂，为黄英之醴也。存思之时，常闭目施念。
服日精。吞日精者，用日出卯时，坐西面看东，想只如车轮形，象而吞之，七十二口，亦如河车拗起，昂头搬运，人项后为枕，枕之如小乘人有圆光也。每日吞之七卜二口毕，方吞月华龙虎大丹。
服月华。吞月华者，须是过上弦八H晚后，背日向月坐，想月华人于r，八十一咽，至二十三日下弦即罢之。至后月八日，依前法吞之。
龙虎大丹喻月经丸。月初出时、月中时、月人时，向月正立不-一人通，仰头喻月精，人咽之令阴气长归，人喻之阴精益成，子道通吸月光精归，人至四十九已上还生子，断绪者即有子。久行不已，即成仙矣。
服五星。存五星当按八素，以五星为始，存以生气，时若不王星先出者，故宜不先存五星也。至于视星人室任意，唯以勤感为上耳。亦不必须都见星，然后速通也，视之益审耳。清宁君告存想要法，当觉目观五星于方面，并乘芒而下行，俄然后依五星而存主星。但吞咽一芒毕，又当镇星，又存镇星良久，总五星各一芒，使俱人口而咽之，如镇星，星过数也。
服三气。范幼仲恒服三气。三气之法，存青气、白气、赤气，各如绵，从东方日下，来人口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之临日施行，视日益佳。
服木芝。木芝者，松柏脂沦入地，千岁化为茯苓，万岁其上生小木，名日木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不燃，带之辟兵。以带鸡而杂以他鸡十二头共笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝终不伤也。从生门上采之，于六甲阴干之百日，末服方寸匕，日三服，尽一枚则三千岁。
服松子。神仙饵松实丹，七月取松实，过时即落，难采。去木皮，捣如膏，每服如鸡子大，日三服。如服及百日，身轻。三百日，日行五百里，绝谷。久服升仙。渴即饮水，亦可以炼了松脂同服之。
七月七日采松子，过时即落，不得治。服方寸匕，日三四服。一云服三合，百日身轻，三百日日行五百里，绝谷。久服升仙。渴饮水，亦可和脂服之。若丸如梧桐子大，服十丸。
服松脂。松脂以真定者为良。细布袋，或以清水百服汤煮，浮水面者，以新簟篱掠取投新水中。久煮不出者皆弃不用，人生白茯苓末，不制但刮去皮，捣罗为细末拌匀，每旦服三钱匕，着口中，用少熟水撩漱，更以脂点如常法揩牙，揩毕用少熟水咽之。仍灌漱如常法，大能牢牙驻颜乌髭也。
百炼松脂下筛以蜜，和内桶中，勿令通风。日服如博棋-枚，博棋长二寸，方一寸，日三服，渐渐月别。服一斤不饥延年。亦可醇酒和白蜜如饧，日服一二两至半斤。凡取松脂，老松皮自有聚脂者，最第一。其根下有伤折处，不见日月，得之名日阴脂，弥良。惟衡山东行五百里，大松皆三四十围，乃多脂。又法：五月刻大松阳面使向下，二十四株，株可得半升。亦煮老节根处，有脂得用。《仙经》云：常以三月入衡山之阴，取不见日月松脂，炼而饵之。即不多，而自来服之，百日耐寒暑，二百日五脏益补。服之五年，即见西王母。《仙经》又云：诸石所生三百六十五山，其可食者满谷，阴怀土中松脂耳。其谷正从衡山岭直东四百八十里，当横捷正在横岭东北。行过其南，入谷五十里，穷穴，有石城日鹤。其方有大石四十余丈，秋如白松，松下二丈有小穴。东人山，有丹石砂可食。其南方阴中有大松，大三十余围，有三十余株，不见日月，皆可取服之。
服松脂法，欲绝谷服三两，饥腹更服，取饱而止，可至一斤。不绝谷者服食一两，常先食，须药力尽乃余食，错者即食不安而吐也。久服延年百病除。
又方：松脂十斤、松实三斤、柏实三斤、菊花五斤，四味下筛蜜和服之。如桐子大，三十丸，分为三服，一百日以上，不复饥，服之～年，百岁如三十四十者，久服不死。
又方：以夏至日取松脂，日食一升，无食他物，饮水自欲。令人长服，可以终身。河南汝室山取阴处断之，置器冲蒸之，膏自流出，炼出去苦气，白蜜相和食，日一升，二月后服如弹丸，渴饮水，令人不老，取无时。
又方：松脂五斤、羊脂三斤，上二味先炼松脂令消，内羊脂，日服博棋一枚，不饥，久服神仙。
又方：白松脂七斤、三遍炼白蜡五斤、白蜜三斤、茯苓粉三斤，上三味合蒸一石斗顷，服如梧桐子大十丸，饥腹取日～丸，不得食～切物，得饮酒，一过一合斋戒畋咀五香，以水煮～沸去滓，以药投沸中。欲致神女者，取茅根，治取汁以和之，蒸服之，神女至矣。