意思。
 
    1．未病先防
 
  《素问·四气调神大论》日：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
 
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”从正反两方面强调了治未病的重要性，告诫医生和患者，应重视未病先防。这包括顺应四时，所谓“顺四时而适寒暑”(《灵枢·本神》)，“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”(《素问。四气调神大论》)；形神共养，如《素问·上古天真论》所说：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。”
 
    2．治病萌芽
 
  《素问·刺热》云：“肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名日治未病。”就是说，疾病初发，苗头初露，就要及时采取措施，积极治疗。即《素问·阴阳应象大论》所说：
 
“邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者半死半生也。”《素问·八正神明论》更指出：“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已败。”后世张景岳释日：“祸始于微，危因于易。能预此者，谓之治未病。”
 
    3．待衰而刺
 
    《灵枢·逆顺》说：“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故日：上工治未病，
 
不治已病。此之谓也。”在针刺治病时，对于病势猖獗的病证，要避其猖獗之势，选择适当时机。正如《素问．疟论》所说：“夫疟者之寒，汤火不能温也；及其热，冰水不能寒也……
 
当此之时，良工不能止，必待其自衰乃刺之，其故何也……经言无刺熵熵之热，无刺浑浑之
 
脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。”
 
    4．既病防变
 
    既病之后，防止疾病传变，亦谓之“治未病”。《素问·玉机真藏论》指出：“五脏有病，则各传其所胜。”后《难经》、《伤寒杂病论》等根据这一规律有进一步论证。
 
    《难经·七十七难》曰：“经言上工治未病，中工治已病者，何谓也?然所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故日治未病焉。中工者，
 
见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故日治已病也。”《难经》运用五行乘侮的理论，并以肝
 
为例，突出体现了在既病防变中如何防止疾病传变，丰富了《素问·玉机真藏论》中有关疾
 
病传变的论述。
 
  三、发展
 
    汉代，张仲景发展了《黄帝内经》、《难经》中“治未病”的思想。在《金匮要略·脏
 
腑经络先后病脉证》中列“上工治未病”于首条，告诫人们平时就应注意“房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘”。只有“五脏元真通畅，人即安和”；“若人能养慎，不令邪风干忤经络”；“不遣形体有衰，病则无由入其腠理”，均说明如果能内养正气，外慎风邪，疾病是可以预防的。并重视“治病萌芽”，提出“适中经络，未流传脏腑，即医治之”的有病早治的思想，具体采取的防治措施，如“四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。”
 
    张仲景最突出的贡献是实现了对“既病防变”思想的具体应用，在《金匮要略。脏腑经
 
络先后病脉证》中遵《难经》之意，曰：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”
 
并创“四季